以人为本在当下中国历史方位问题探讨

第一篇：以人为本在当下中国历史方位问题探讨

以全体人民的根本利益为出发点和目的，全面规划、统筹安排，动员组织全社会的力量予以实施，并使发展的成果惠及全体人民，是从社会主义社会才开始的。所以，以人为本的科学发展观实质就是社会主义社会的科学发展观。

●以人为本和四项基本原则，一个是中国特色社会主义理论体系的核心，一个是中国特色社会主义理论体系的政治基石，两

者互相依存，缺一不可。

●改革开放以来，我们党陆续提出了很多新思想、新观点，也使用了一些名词，诸如以人为本、和谐、公平、正义、自由、平等、民主、人权等等，理解和使用这些范畴时，一定要注意抽象和具体、历史和现实、普遍和特殊的结合，在理论上分清原则界限，避免混淆是非，防止误解。

■“以人为本”的科学发展观，实质就是社会主义社会的科学发展观

为什么说以人为本是科学发展观的核心，简言之，一是由于以人为本简明扼要、正确精辟地概括了实现科学发展所必须坚持的出发点、主体、动力、目的等基本原则，而这些正是构成科学发展观核心内容的基本要素。二是由于以人为本是科学发展的基本要求——全面协调可持续，根本方法——统筹兼顾，能否实现的前提和关键。

从理论上看，党中央提出的科学发展观，与纯粹描述自然界和社会运动客观过程的一般发展观，既有联系又有区别。它主要是指社会和人自身的发展问题。是党从当代世界和中国的实际情况出发，总结实践经验而形成的，人民如何自觉地创造历史，推动社会主义社会科学发展的基本观点。把“以人为本”作为科学发展观的核心，一是把辩证唯物主义关于人有自觉能动性的基本观点，贯彻于社会发展论。在尊重自然社会发展客观规律基础上，突出人的主体性，集中表达了人类应该如何能动地改变客观世界以实现自己的目的，以及这一主体和客体相互依存、相互作用推动社会发展进程所持的基本观点。二是把历史唯物主义关于人民群众创造历史的观点，贯彻于社会发展论。人是社会历史活动的主体，人民是社会财富的创造者，是社会历史进步的主要推动者，理应成为社会的主人和社会财富的享用者。所以，把以人为本确立为科学发展观的核心，是充分肯定了人、人民对社会主义发展的主体地位和能动作用。

从实践上看，把以人为本确立为科学发展观的核心，是抓住了当前中国社会的主要矛盾，为保证社会的全面进步提供了正确的指导方针和总体战略。要改变中国贫穷落后的状态，必须走发展之路，这是大势所趋，人之共识。改革开放以来，我国社会发展取得了积极成果。但是，也出现了一系列新的矛盾和问题。诸如：产业结构不合理；东、中、西部发展不平衡；经济、文化、社会发展不平衡；城乡、贫富差别扩大；资源耗损浪费严重，生态环境恶化；贪污腐败、安全事故、官僚主义等社会消极因素不断发生，虽经整治，形势依然严峻。这些情况已经危害了人民的利益，影响了社会的和谐与可持续发展，也促使人们重新思考发展问题，有了新的认识。这就是不仅要把发展放在首位，坚持以经济建设为中心（这是社会生存发展的物质基础）不动摇，而且必须更加明确：发展的主体是谁、依靠谁来发展？发展为了谁、发展成果归于谁？衡量发展功过成败的标准究竟是什么？提出以人为本，就是为了正确回答这些重大原则问题。在社会主义建设的伟大实践中，人民，只有人民才是推动各项事业发展的主要力量，在整个发展过程中，人民始终起着决定性作用。为谁发展、靠谁发展、如何发展，都应由人民做主，体现人民的利益和意志，发展的成果也应该由全体人民共享。所以，主张发展应“以人为本”，集中体现了我们党在发展问题上的根本立场。只有正确解决这一世界观问题、立场问题，才能保证社会主义事业发展的正确方向；才能排除发展过程中各种错误倾向和消极因素的干扰，最大限度地减少不和谐因素；才能协调好社会各方面的利益关系，化解矛盾；才能真正做到统筹兼顾，实现全面协调可持续发展；才能真正做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，使发展的成果最终惠及社会全体成员。

放眼人类历史和当代世界现实可以看到，人类真正自觉地设计整个社会发展的蓝图，以全体人民的根本利益为出发点和目的，全面规划、统筹安排，动员组织全社会的力量予以实施，并使发展的成果惠及全体人民，是从社会主义社会才开始的，也只有社会主义社会才有可能实现。所以，以人为本的科学发展观实质就是社会主义社会的科学发展观。

■“以人为本”应该是整个中国特色社会主义理论体系的核心

十七大报告中说：“中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。”我认为，以人为本应该是整个中国特色社会主义理论体系的核心。理由主要有：一是中国特色社会主义理论从邓小平理论、“三个代表”重要思想到科学发展观，是一脉相承的。作为科学发展观核心

第二篇：感恩演讲稿：感恩在当下

尊敬的各位领导、各位同事：

大家好！

今天我演讲的题目是《感恩在当下》。刚刚我坐在台下，除了紧张之外，还很用心的欣赏了这么多同事的精彩演讲，真的很感谢总行能组织这样的活动，对于我个人来说，结果不重要，因为这个过程已经锻炼了我，同时也滋养了我。所以非常感恩，谢谢！

曾经收到过这样一条短信，是这样说的“所谓幸福，是有一颗感恩的心，一个健康的身体、一份称心的工作、一位深爱你的爱人、一帮信赖的朋友。”这条短信把一颗感恩的心列为人生幸福的第一个条件。

我的一个朋友和他先生结婚前，他的先生答应她了十件事，到现在为止做到了九件，而我每次见她，她都会埋怨说他先生没做到的那一件事，而且一直耿耿于怀，大多数的人都是这样，实际上我们已经拥有很多，但自己却看不到。生活是公平的，当你觉得世界上理所当然的事越来越多的时候，你得到的就越来越少了；而当你觉得这世界上值得感恩的事越来越多的时候，你得到的也越来越多。

关于曾经的美国总统罗斯福，有这样一个真实的故事。罗斯福的家失盗，被偷走了很多东西，他的朋友写信给安慰他。他给他的朋友回信说：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平静，并且非常感恩。因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷走了我部分东西而并非全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他而不是我。”

对任何一个人来说，失盗都是不幸的，而罗斯福却找出了感恩的三条理由，这个故事启发了我，让我思考，应该如何的感恩生活。

我感恩我的父母，我的先生，领导同事以及身边所有的朋友。感恩我的工作单位，不仅仅提供了我就业的机会，使我的生活有了保障，还为我创造了免费学习的平台和展现自我的舞台，这里不但同事友爱，工作气氛和谐，而且我上班的同时我的家人还能收到行里发的慰问金。非常感恩。

生活当中值得感恩的事情太多了。比如发工资扣了不少税，我感恩，因为那表示我工作得还不错。我的行服越来越紧，我感恩，因为那表示单位的伙食好。家里的窗户需要擦了，门口被贴了小广告，我感恩，因为那表示我有个家。早上开车我停到了离电梯最远的停车位，我感恩，因为那表示我还能走路，而且有幸能有辆车开。家里一堆衣服要洗，我感恩，因为那表示我有很多衣服可以穿。一大早被闹钟叫醒，我感恩，因为那表示我还活着……

所以，请

感恩养育你的人吧，因为他给予了你的生命；

感恩教育你的人吧，因为他丰富了你的心灵；

感恩伤害你的人吧，因为他磨练了你的意志；

感恩欺骗你的人吧，因为他唤醒了你的良知；

感恩批评你的人吧，因为他拓宽了你的心胸。

一个懂得感恩的人是敏感的，这种敏感是能体会别人的感觉，体会鸟儿、花朵及树木的感觉，一旦处于这深切的敏感之中，很自然的就不会打扰花朵的美，你会自然产生不想伤害任何人、任何事物的渴望，也就是具有真正的尊重与爱的能力。当我们投入工作与生活，我们除了拥有各种技能外，更重要的要拥有这样一颗仁爱的心，才能体会并传递感恩。

生命是段旅程，让我们以感恩的心去面对，你将看到最美的风景，生活就是一面镜子，你笑它也笑，你哭它也哭。感恩就在每个当下发生，著名的身心灵作家张德芬曾说过一句话，就是“外面没有别人，只有自己。”也就是说你所感受到的外在世界是由你的内心投射出来的，同样一件事物，你看他是丑的，他就是丑的，你看他是美的，他即是美的。所以，请在每一天，不愤怒，不担心，并心存感恩，投入你的生活和工作，和善的对待他人。

因为有爱才有希望，感恩才能拥有！

感谢各位，我的演讲结束了。

第三篇：《幸福在当下》读书笔记

拿到这本书，首先看到了一句话：无论我们处于何种生命状态，遭遇不幸，感受变迁;或正经历困惑、求索和领悟，我们对生命都要负一个重要的责任——让自己幸福。

前段时间，在班上组织的一节艺术活动给自己留下了深刻的印象，是一个音乐活动《幸福的猪小弟》，歌曲的曲调由王心凌的《月光》改编，非常优美。主要的内容是猪小弟问爸爸：什么是幸福?爸爸说：你的笑容和健康就是幸福;猪小弟问妈妈：什么是幸福?妈妈说：有你有爸爸一家人就是幸福!活动结束了，我问小朋友们，什么是幸福?说法各不同：“妈妈带我出去玩就是幸福”，“幸福就是要高兴”……是啊，对于幸福的定义，每个人大不一样，对于孩子们来说，开心就是最大的幸福。

爱沉思、爱思考、爱幻想的自己(这与外表大不同)，时常会想一些事情，喜欢回味过去，从小到大就是这样的，总觉得以前好;偶尔爱幻想，憧憬着“美好”的未来，那么，“现在”呢?

书中说：所有时间里的事物，过去了就永远不会回来了，就像你的昨天过去了，它就永远变成了昨天，以后我们也无法再回到昨天弥补什么了;每一天、每一小时、每一分钟都是特殊时刻，每一个刹那都是唯一的。

书中的另外一席话也让自己记忆犹新，“我们总是在茫然中寻找关于未来的幸福，其实，这是错误的见解，试问，谁可以担保，一旦脱离了现在的位置，就可以得到幸福;谁可以担保今天不笑的人，明天就一定笑得出来?享受我们现在所有的安乐、幸福，不要梦想着明天不可能的富贵生活;享受我们今天简洁舒适的衣服，不要望向明年不可期的锦华狐裘。踏踏实实地过好每一刻，比不切实际的计划和望向更适用于我们的生活。”

“燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢?”朱自清先生发出了这样的疑问。在后来学到的孔老夫子的文章中似乎找出了答案：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”时光如流水，倘使我们不珍惜、把握现在，相信在未来的某日定会后悔莫及。

正如屠格涅夫所说：幸福不在明天，也不在昨天，它不怀念过去，也不向往未来;它只在现在。过去是记忆，未来是想象，真正的、真实的快乐是现在。不必让未来会很幸福，让当下很幸福就足够。

第四篇：统战理论研究及当下改革问题探讨

自从中共十一届三中全会以来，我国统一战线工作进入了新的历史发展阶段，统战科学的理论研究工作也进入了新的历史时期。统战科学基础理论与方法论的研究工作呈现了令人可喜的景象。在新时期统战工作的性质、任务、方针、政策及其他专题研究方面进行了有意义的研讨，也取得一些有价值的成果。“统战是一门科学”的命题已正在为理论界及实践中得到确认和

理解。但是，随着我国经济体制的改革，对香港问题“一国两制”的构想，对促进祖国和平统一的积极努力，以及因之而导致国内政治经济、社会心理、物质生活和精神状态的一系列变化，使得统战工作面临着新的领域，要求统战理论研究者解释，回答新的课题。统战理论研究工作受到了时代的挑战。我们必须在科学社会主义总体理论的把握下对当代的改革和未来的预测进行宏观与微观的分析，从而提出既符合马克思主义基本原则又富有中因特色的、能够充分指导实践的可行性决策的依据，使统战理论研究具有鲜明的时代感。

改革向统战理论研究提出挑战

在面向现代化，面向世界、面向未来的今天，统战理论的探讨不能仅仅是对统战政策的解释，也不应只满足于对历史经验的总结，而要以创新的科学观点，崭新的思维方式强化作为一门科学的指导意义。这就要求统战理论研究从观念，选题到方法上要进行一系列变革。封闭的、传统的研究状态是难以完成改革所提出的挑战和要求的。

当前，需要研究的新课题是很多的，有的是需要更新观念，有的需要重新认识，在这里，仅提出以下课题来证明时代的挑战：

1.“统战是一门科学”，既要继续在理论上加以充分论证以外，还要向更广泛的范围加以宣传，以期改变把统战工作仅仅看成是党的一种政策的不全面看法；

2.对“爱国统一战线名称与性质既统一又不统一的辩证关系”的引申论证；

3.“对统战工作必须把经济建设作为核心的必然趋势”的理论探讨；

4.“新时期知识分子是统战对象又是依靠力量”的理论研究；

5.我国新时期民主党派性质的理论根据；

6.“对统战工作如何实现三个面向”的设想；

还有在改变干部结构时对坚持干部“四化”标准和统筹安排党外人士怎样结合等等，都是统战理论面临的新课题。

改革对统战理论研究提出的要求

科学社会主义体系中的统战理论，不是僵化的教条，而是行动的指南。在日新月异、不断变革的当代，统战理论的研究往往受着许多因素的制约，需要掌握大量的随机因素、变量参数，需要知识的深度与广度；要深入实际，要进行国内外的综合比较；要高瞻远景，统观全局，权衡利弊，研究问题，提出建议。使全国各民族人民同心同德，群策群力为完成三大任务而奋斗。

1.为制订政策提供理论与实践的依据：

新时期统战工作的方针政策需要因形势的发展而加以调整，在制订新的政策之前，统战理论工作者要综合运用马克思主义的理论和辩证唯物主义的方法论，吸收社会科学、自然科学的最新成果，调查研究，从定性、定量两个方面进行分析，提出具体政策和工作系列依据。如中央提出“和平统一祖国”的战略方针和一系列相应的政策，就是在对台湾当局的内政外交、台湾人民的心理因素，台湾经济形势的趋向等方面作了充分研究以后，有了一定的基础制订的，并努力付之实施，决不只是一种姿态，更不是一厢情感的臆想。

拿对台宣传工作来说，过去，在对台宣传工作方面，曾走过一些弯路，出过一些误差。由于长期的闭关锁国，不了解外部世界，信息不灵，对台湾的情况了解得很少，存在着主观主义，盲目地提出一些口号，在宣传时摆出说教的架式，语言比较枯燥，术语、套话满篇，缺乏人情味，没有亲切感。中共十一届三中全会以来，由于认识到对台宣传的首要任务是通过各种渠道，增加台湾人民与当局对大陆真相的了解，消除误解，争取人心，调动台湾爱国人士为促进祖国统一的积极性，就必须花大力气研究台湾的思想状况、社会情况、地区特点、社会心态等。从台湾人民的实际出发，即台湾人民，被日本统治了三十年。又与大陆隔绝了三十六年，对祖国大陆是陌生的，对祖国地大物博、锦绣山河缺少感性知识，对祖国历史与现实不太了解；他们受国民党政府的影响与“四人帮”的胡说乱吹，心存疑虑、恐惧，十分敏感，对祖国的统一怀有复杂微妙的心情；对“统战”二字有成见。认为“统战”就是耍政治手腕，认为“统一”就是共产党到台湾管他们；担心我们说话不算数，说变就变等，故有一种“疏离感”。现在我们对台湾情况有了较多的了解，就提出“对台湾宣传工作”的具体原则和要求，改变过去的提法和作法，坚持实事求是，宣传政策。宣传要扎扎实实，合情合理，求同存异；对“和平统一”有利则宣传，不利则不能宣传；宣传要从他们可接受的水平出发，理解他们，用他们熟悉的语言，平等可亲的态度介绍大陆的真实情况；要通俗易懂，满腔

第五篇：当下的森林现状和问题是什么呢？

当下的森林现状和问题是什么呢？

当下的森林现状和问那么，在工业社会背景下，森林遭受空前的破坏和掠夺。工业化每前题是，进一步，森林就后退一截。而且这种后退一直没停止过。显然，当下那时除荒漠、戈壁外，的森林已不是五千年前原始农业时期的森林，土地几乎为森林覆盖。当下的森林也不是工业化初期的森林，那时只是局部地区森林遭受破坏，整体森林依然完好。而仅仅二百余年的时间，强大的工业机器，已彻底摧毁了自然界经过四亿多年演化的森林生态系统。原生态的森林铅华洗尽，面目全非。南美亚马逊河流域———世界上最大的热带雨林，７０％的林区已受到破坏；

森林面积达６００万平方公里，目前、俄日韩德等国在那里联合开亚热带常绿阔叶林多数被人工林、经济林取代；欧洲的人工发木材；林正面临酸雨、干旱、虫害等危害。资料表明，全世界每年减少森林面积２０００万公顷。］包括两河流域、黄河流域的森林已砍伐殆尽，沦为荒山秃岭。世界森林覆盖率在史前约占５０％以上，２０００年全世至森林的消退无疑是家园的丧失，生命本体的界森林覆盖率仅为２２％，人类能不从自身的生存提出诘问吗？能不从丧失。在这种情况下，哲学上发出自己独立的声音吗？

其次，既然森林哲学的提出，在于当下的森林本身的现状和问而森林本身的现状和问题的背景又是什么呢？这就把矛头直题，指向工

业文明。固然，在渔猎社会时期，在农耕接指向工业社会，社会时期，也有生态问题，如两河流域文明的衰退、黄河流域文明的衰退等等，但森林全面的摧毁性的破坏，是在工业化进程中发生的。

工业文明无疑是人类所经历的文明中最强大而又最残酷的一次文明。工业文明对森林的摧毁，其结果是自然对人类自身的报复。中国北方森林的崩溃，沙尘暴肆虐，沙进人退，大片土地沦丧。中国荒漠化面积达２６７．４万平方公里，占国土面积的２７．９％，四亿人面临荒漠化的威胁，这是沙患。新中国成立以来，对东北林区针叶林的商业性开发，对长江上游金沙江森林的开发，导致了１９９８年长江、嫩松花江全流域的南北夹攻的特大洪水的爆发，这是水患。沙患水江、作为中华民族的心腹之患，已难以抹去。

工业文明既是天使，又是魔鬼。工业文明在给人民大众提供丰富的物质和舒适的服务的同时，也打开了“白皮松的潘多拉盒”：二氧化碳、重金属、化学物质、核辐射、添加剂、粉尘、尾气、噪音，工业文明所到之大气污染、水体发臭、垃圾成堆、生命销声匿迹。工业文明简直就处，是黑手、妖魔、无形杀手、生态灾难、慢性死亡„„这不就是当下中国一个方面的现实吗？工业文明究竟出了什么毛病？工业文明在给我们带来什么的同时一定要丢失什么吗？难道人们一定要重复西方国家已走过的旧工业化的老路吗？黑色文明的困惑呼唤绿色文明和生态文明的到来，而森林哲学正是在这一背景下登场的。

其三，社会不仅要满足人们物质方面的需求，还要满足生态和环境的需求，这需要人类作出合理选择。正是这种选择，森林不仅仅是社会物质的承当者，它作为陆地生态的主体，在维护陆地生态系统的而同这种认识相联系的前提是“系统平衡中具有不可替代的作用，的出现和森林作为一个生态系统概念的形成。古典哲学对物质论”世界的认识基于实体的认识。西方的泰勒斯把组成整个“

宇宙之砖”归结为“”，使人类得以用数学方法对系统进行控制。森林作为一个生态系统被认识，为森林哲学的形成铺平了道路。

其四，森林哲学被提出的另一深层原因是世界林业出现的明显的社会化、人文化倾向。森林资源的破坏、生态环境的恶化必然影响人类社会的正常生活。森林问题已成为一个重要的社会问题。

１９７２年召开的第七届世界林业大会的主题是“林业与社会经济发展”。会即在我们这一时代，森林已成为环境的最重要议强调这样一种思想的因素。之后，第八届世界林业大会的主题为“森林为人类”，第九届森林是人类未来的遗产”，第十一届为“森林———生命之主题为“源”，］都清楚地显示了这一倾向。同这种潮流相适应，从人文科学角度对森林进行阐释的一系列人文林学学科出现。国外有关人文林学的专著主要是森林审美方面的，１８８３年出版德国人撒利施的《如森林美学》，１９１８年出版日本人新岛善直和村山酿造的《森林美学》，有关森林哲学的文论则散见在自然哲学的专著之中。在中国，典籍、随笔、笔记、诗词中多有森林树木花草的描述，但人文林学方面的专著出现较迟。１９９２年出版的由张钧成主编的《林业哲学与森林美学问题研究》应看作为中王传书、国森林哲学和森林美学的开山之作，具有开创性意义。之后，国内先后出现《林业社会学》。