关于司法应该向专业化发展的材料

第一篇：关于司法应该向专业化发展的材料

关于司法应该向专业化发展的材料

1、浙江大学的贺卫方教授，他以〈不走回头路〉作为核心观点，表达了他对当前司法改革

方向的忧虑。他说：“司法不独立，永远屈从于某些地方政府官员的权力，还有甚么公正可言？”他认为，“现在的局势是，一些人要否定过去十多年的司法改革的最基本的思路。他们认为，不能走专业化道路，要走大众化（即所谓的民主化）道路。”在贺卫方看来，中国的司法独立好不容易才开始起步，却又有走回头路的趋势；国家一方面追求司法的专业化，另一方面又强调司法的民主性，强调“大众司法”，两个目标相互矛盾，相互冲突，从而使司法独立大打折扣。

2、贺卫方教授观点是司法应朝专业化方向努力：

“我认为法律职业的建构还是应该朝向更加专业化的方向去努力、去推动，职业化、专业化这条道路并没有错误，一个真正为人民作出贡献的司法群体，他们的语言，他们某些职业伦理的规范，偏偏是人民不大理解的。英国、美国的情况都是这样，他们绝对不会说为了让人民喜闻乐见，而把法律的语言的专业性去掉。

市场化与法治唇齿相依，所以现在面临同样的指责是毫不奇怪的。现在存在的腐败蔓延、贫富分化、社会不公不是市场化改革导致的，而是完全相反，是改革不到位的问题，是市场化还没有达到彻底程度造成的问题。同样，现在存在的司法不公等问题，也不是司法改革有问题，而是司法改革没有完成、是司法不独立的结果。真正的司法责任的清晰化和明确化，司法权运行中的中立、透明，都没有做到。司法改革在不到位的情况下出现了一些问题，就要走回头路，是非常不负责任的。”

3、何兵教授的观点是司业性不应排斥司法民主性：

“司法民主化批判者津津乐道的一个理由是，司法活动如此复杂，涉及专业术语的理解，法律要件的推演，普通人民无法理解，遑论参与。此言的实质是，人民水平不行，无法参与司法。我以为，这是历史上多次被批判的司法神秘主义的再一次抬头，是将司法的专业性无限拔高，从而为司法塑造神秘的外衣并进而造神――法官。为了造神，我们给法官们披上了法袍，但结局如何？“法袍穿在身，我心还是那颗心！”我考察瑞典法庭时发现，法官、检察官和律师们全都便服上庭，国家不为他们配发任何服装，无论是法袍还是西装――正义与法袍无关。而瑞典司法的公正廉明又是举世公认的。

无论造神者的良苦用心为何，造神的最终结局都是蔑视“人”，具有反民主性，对此造神者自身和社会大众必须有清醒的认识和高度的警惕。我当然承认，司法有其专业性，专业术语和法律推理确非常人所能操持，这是职业法官们存在的理由，但不是职业法官们垄断司法权的理由。作为辩论，我想请教批评者们，这些复杂的法律是从天上掉下来的吗？法律不是议会里那些非专业人士表决出来的吗？当代社会，立法的重要性、立法的程序和实质复杂性远远胜于司法工作，我们可否因此要求人大代表必须法科毕业？在社会分工日益细密的今天，司法的专业性并非高高在上、一枝独秀，专业性还表现在行政和立法过程。这个国家不仅法官在执法，行政官员也在执法。如果专业性构成是排斥司法民主的理由，则它同样是构成排斥行政和立法民主的理由，最终使民主无容身之地。

4、我觉得职业化的意义要从以下五个方面来理解，第一个法治统治本身就是一种法律人的知识，法律人的技术，法律人的理念对社会秩序的一种强制性的控制和调整，如果宽泛来理解的话，这种法治带有精英化的色彩，我们所说的精英不过是托克维尔所说的法律人集团，他们是一门不能普及的学科的大师，由于他们对法律的一种研究和实践，使他们养成了对规范和秩序的热爱，使得他们对于来自民众盲动的情感总是抱着不屑一

顾的态度，他们一方面要控制政府的权力，另外一方面也要控制人民表达不满的方式。用一种人工制作出来的一种空间，运用一种人工的理性对社会做出判断，这样法治社会才能形成。

第二个方面，专业化、职业化的价值在于只有职业化才能够建设真正的宪政，宪政秩序在西方的形成历史，专业化的法律人群体的崛起对宪政带来的一种影响。他们渗透到政府之中，成为司法权的一个获有者。司法权力变成了非常专业化的一种权力，没有哪个人可以不经过法律家这样必要的教育和训练就可以成为法官，这实际上是司法权变成一种专业化的独特力量，尤其审查权通过司法的方式，对立法机关、行政机关进行制约的时候，整个宪政框架结构都离不开这种专业化力量，它是宪政秩序得以形成的前提。

第三个意义在于专业化能够保证法律的精确性和可预期性，法治社会优于人治，就是我们能够预测一个法官会做出怎样的判决，专业化能够保证这种决策的精确性和可预期性。

第四个方面，专业化意味着法律人成为一种真正的人群，他具备了跟其他力量相互交涉的能力，意味着建立一种和谐社会。和谐社会的前提是冲突，如果没有冲突，和谐社会是建立不起来的，而这个冲突本身包含着不同行业、群体、组织之间的冲突。当然冲突之外还有妥协，当法律人形成了一个团体的时候，他们的知识、语言、技术跟其他社会力量形成了一种冲突，而和谐社会建立的前提之一就是冲突之下的一种妥协。没有冲突这个前提，是不可能构成和谐社会的，这是构造合理社会的必要的紧张关系。

第五个方面的价值，就是对于今天的中国社会有着特殊的意义，中国是一个五千年文明社会中没有创造出专业化司法的国度，历史有一种延续性，有一种路径依赖，这使得今天的司法改革在追求专业化的过程中总是面临着许多困难和阻力。观察中国古典时期的那些州县官员的司法过程，我们看他引用怎样的资源和材料，他们那种论证的风格都无法和其他的组织之间保持一定的距离，这就是为什么在中国要推行专业化的过程必然会面临着巨大的阻力，同时这也是今天深入讨论司法的专业化和司法的民主化特别有意义的一个原因。

第二篇：我们应该向名师学习什么？

我们该向名师“学”什么？

——参加第十二届“相约名师，聚焦课堂”教学观摩活动反思

明师！名师！一位名师，他一定是一个精神明亮的老师。

名师，他们身上闪光的东西太多太多了：睿智的语言，精简的设计，智慧的教学，幽默理性的回应，一针见血的评价，与众不同的气质，独具魅力的个性„„这些都是他们身上散发出来的“精神”。其实说到“精神”一词，是一个很虚幻的东西，这种名师身上的“精神”只可意会不可言传，或者也可以说是一种气场。

当他们往课堂上一站，那种气场可以让人敏锐地捕捉到：陈金龙老师身上散发着理性、儒雅的学者气，那种调侃式的回应，不仅指出学生的错误，更是将学生当成朋友的一种表现，在课堂上，他总是创设着这样一种轻松、活泼、自由的“聊天”氛围；何捷老师有着童真、幽默的孩子气，同时又不乏睿智、阅历的老者气息，正如王文丽老师的评价“何老师既像一位睿智的老者，又像一位机敏的少年”真是恰当好处地描绘出了这样一位“老顽童”式的老师，他的课堂上总是笑声不断，他对学生妙趣横生的评价就是一篇很精彩、很幽默的现场“作文”；王文丽老师身上散发着一种女性身上的温和、知性气息，她的课堂是一种理性和感性融合为一的教学；林莘老师没有精心的打扮，却散发着素雅、淡定的气息，她在课堂上充满了勇气，尝试着自己的“教学革命” „„

怀着虔诚的心，近距离地面对着名师，我认真地观察他们的课堂。每一节的观摩课结束，都会有很大的触动，每一次的触动就是一种感悟和反思„„ 关于习作教学的思考

这次的研讨会让我看到了中高年段的习作教学。习作教学一直以来是让我头疼的，不知怎样引导学生，不懂得怎样将理论性的方法交予学生，不懂得怎样做出恰当的评价让学生每一“作”都有点滴收获，有太多的疑问和不解了。正是因为教师有这么多的不解，所以学生也是说到习作就头疼，每当让他们提笔写作时就“无话”可写，“无情”可吐。在观摩了几节习作教学课后，应该说给了我教学的一个方向，一个思考的指引。先说说四年级的唐晓俐老师《体验作文教学张冠李戴》。整个习作教学的设计是：（1）导入游戏，说说规则；（2）备战游戏，说说心情；（3）体验游戏，记录自我；（4）体验游戏，观察他人；（5）整理体验，拟定题目。

这一节习作课就是以“游戏”为体验的载体，又借助“体验”激发学生的习作欲望，老师努力创设快乐作文的课堂教学氛围。在课堂上教师不断地提醒学生：注意倾听“游戏规则”，老师说完规则后，轻轻地反问一句“听清楚老师的话了吗？谁来说一遍？”，这是在训练学生的倾听的能力；注意观察班级学生，在开始玩游戏时，老师总是不忘记说“一定要记得观察班级其他同学的表情，比如他是怎样笑的，他是怎样说的”，这是在训练学生注意观察的能力；注意留心体验，在玩游戏的过程中，班级里面发出了怎样的笑声，你在想些什么，这是训练学生关注自己；注意把刚刚感受到的，看到的，说的，用笔记录下来（要求：不说话，不抬头，不停笔。时间5分钟），这是让学生及时把感受到的记录下来。这节课是让孩子记叙一次有趣的活动，并不是让学生一挥而就，而是把刚刚听到的游戏规则，刚刚看到的同学的表现，刚刚自己玩游戏时的心里想法，把这些连起来就组成一篇记叙文。最后，设计一个“个性化拟题”环节，教师提示可以从内容上入手，从体会上入手，从时间上入手给这次习作的题目写在开头。

针对四年级的学生，这样带着学生去观察，去倾听，去注意，让学生潜移默化地养成习作习惯，很值得借鉴。陈金龙老师是针对五年级的学生进行一次“话题”作文的指导。在习作的过程中，我们完全不知道他让学生写什么，他的习作课堂就是这样充满悬念。（1）聊天：今天来交朋友，怎样交朋友？要求是要说实话。（在聊天的过程中就把习作的要求渗透进去。）

（2）空两格，写上朋友两字。习作你说的话一定要对得起朋友这两字儿。聊一聊：你在学校快乐吗？把你说的用笔记下来。

（3）继续给出话题，习作给你两块钱，你去买彩票，中了五百万，你会怎么花？（这些话题都是学生喜欢聊的，会聊的。当然在这个聊的过程中，陈老师对学生的一些做法做出针对性却又不失幽默的评价。）现在拿起笔，空两格写下，朋友，假如我中了五百万„„

（4）课件出示：比尔·盖茨及他的花钱理念。呈现社会上各种艰苦的图片并配上教师深情的解读。继续拿起笔空两格，把你看到的让你震惊的画面写下来，一定要吐露真情。

（5）学生交流。教师及时给予建议并指导学生进行修改。

（6）把刚刚你们写的不快乐读一读，有什么感受。现在你认为真正地快乐是什么？再拿起笔写来。

（7）出示老师写的《幸福是什么？》让学生对比，并告诉学生可以借用喜欢的句子。（8）把刚刚写下来的整理出来就是一篇文章。给他加个题目。（9）交流文章，再次修改文章。

陈老师这种大气开放的习作教学设计是一种智慧，这种连段成篇的习作教学值得高年级思考。

何捷老师是针对六年级学生，进行“看图写文”，并不是简单的看图写话，在教学过程中渗透着“创意写作”的理念。教学的素材源自新闻网上的一组真实图片《老人与猫》，引导学生看图后创编故事。在这次60分钟的习作课中，重要渗透的是“作前构思”“情节铺陈”“‘我’的介入”“情节突转”“细节刻画”等故事创编必须的元素，逐步深入地引导儿童能创编故事。在习作过程汇总，渗透高年级儿童成长所需的情感、态度、价值观，达到育人目的。（1）聊“看图”。教会看图方法：看得见，用眼看；看不见，用心看。（2）看图，说图。

（3）“缺位”弥补。A素材弥补：罗列“我的需要”清单B创意弥补：“我”的介入。这三节习作观摩课，给了我们对于习作教学设计的方向和具体的操作的方法。吴福雷老师针对习作课进行简单的点评并对了关于习作的指导：

首先教师自己要热爱作文，亲近作文，让作文成为我们老师的习惯，甚至是一种爱好。第一，习作一定要让学生打开心扉，才能实现习作。

准备一节充满正能量的习作教学课，学会和学生聊天，和学生沟通，关注学生的情绪，而这种情绪就是一种写作的素材。第二，让话题真实。

习作所选择的话题要让学生有话可说，而不是老师自己有话可说。第三，“立竿见影”：及时评价。

没有立竿见影的评价，学生走不远。让学生第一时间表达，第一时间展现，第一时间修改，第一时间分享。真正的修改，有用的修改应该是在课堂上完成得。第四，“七步成诗”。

对于写作，要有速度的要求，特别是对高年级学生来说，要让学生在课堂上紧张地构思，每个习作环节要有时间的限制。不要让学生课堂的任务轻了，课外任务重了。关于“灵活运用并开发语文资源”

（一）许嫣娜老师的绘本教学《纸马》，借绘本读懂一个故事。（1）猜故事。读题目，读封面。

（2）想故事。单幅想故事，连贯想故事。

（3）讲故事。师生合作讲故事，孩子独立讲故事。（4）悟故事。

绘本教学可以针对低年级的学生，作为教材的有机补充。低年级孩子喜欢图文并茂的书籍，绘本教学可以满足低年级学生的要求。绘本教学的一个设计思路可以这样：把孩子带进绘本情境——孩子进学角色体验——阅读感悟。

（二）高年级诗歌教学的语文核心价值：意象

什么是诗歌的意象，就是诗人将自己的情思赋予的事物。罗才军老师《闻官军收河南河北》抓住诗歌中的“喜”这一情感，通过让学生默读、圈划、想象、体味、补白等手段把握诗歌当中层层叠加的喜悦意象。最后将诗歌的不同书体的演变展现诗歌的长盛不衰。所以，罗老师的课是将文字、文学、文化融合在一起。

王文丽老师通过李叔同的《送别》将古代诗人和现代诗人的送别诗进行归纳整理，并带着学生体会《送别》中蕴含的美感和情感。在这节课上，王老师抓住“长亭”“古道”“芳草”“杨柳”等诗歌的意象，领悟环境——意境——心境，让学生懂得“一切景语皆情语”。这两节诗歌教学观摩课，老师都能抓住诗歌中的核心价值资源，教会学生学习诗歌的方法。关于“静悄悄课堂”的思考 林莘老师的习作教学课《笑》，让我关注的不是她的设计，而是她在自己课堂上渗透的关于“静悄悄”革命的教学。在她的习作课上，她提出了“U”型课桌椅的布置，“安静”的思考，“静悄悄”的讨论，同桌共同体学习等新的教学理念。我特别感兴趣的是同桌到的“共同体学习”。实际的操作是同桌两人就是“双胞胎”，其中一人起来回答问题，另一人也要起立，说出自己的观点。这样可以让大部分学生，甚至是所有学生都有站起来的机会，都有锻炼勇气的机会。这一理念可以在实际课堂中进行操作，以期培养学生的胆量。

关于“静悄悄”的学习是日本佐藤先生提出的。这一理念的价值在哪？还待我们的实践。用陆游那句诗结束这次的反思“纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行”。

第三篇：HR应该向营销学点什么

ＨＲ应该向营销学点什么？

ＨＲ和营销，在企业是两个部门，有着不同侧重：一个以关注人的发展见长，一个以细分市场、满足需求、提供效用而闻名；两者也遵循不同的行进路线：一个基本向内，一个基本朝外。然而，现在的企业，有一个基本的趋势，就是将营销的理念和技术，引入ＨＲ。对于ＣＥＯ、中层经理乃是普通员工来说，他们相信把营销引入ＨＲ，将获得由此带来的是更有针对性、定制化的服务。

人力资源管理专家申刚正在《中外管理》杂志上撰文指出，ＨＲ部门必须承担起ＨＲ管理产品（管理理念和管理技术）的“营销”责任，要让ＣＥＯ、中层经理以及员工了解你有什么产品，并理解你为什么要这样设计产品。只有大家都理解并接受了，ＨＲ产品才有可能得到成功应用。

与通常意义上的市场营销一样，人力资源营销同样也要遵循“细分市场、满足客户需求”的原则。这里，细分市场，就是要求ＨＲ部门要将自己的顾客对象按类型进行划分并提供不同的服务。对ＨＲ而言，ＣＥＯ、中层经理以及普通员工都是人力资源营销的客户。满足客户需求，就是要求ＨＲ部门通过分析客户的要求，有针对性地为他们提供ＨＲ管理产品与服务。

申刚正指出，目前，ＨＲ主要面对三个客户群体：ＣＥＯ、中层经理以及普通员工。

如果能够建立不同部门、不同人群的经营指标与关键的人力资源状态指标之间的关系，就能比较直观地掌握企业经营指标受人力资源状态指标影响的规律，从而有针对性地通过人力资源管理、开发、经营手段来提升组织绩效。申刚正认为，这是ＨＲ面对ＣＥＯ营销的主攻方面。

鉴于现代人力资源管理中的多数活动，都将由中层经理和ＨＲ部门共同完成，因此对中层经理，要制定ＨＲ管理的计划、流程以及策略，进而培训中层经理，让他们成为ＨＲ产品的代理商，使其善于在日常管理中贯彻这些计划、流程以及策略，同时着重培养中层经理的沟通技巧，确保上行以及下行沟通渠道的畅通。

对于员工而言，一套完整的ＨＲ管理体系以及对管理体系的执行度是他们最为关注的，因为大多数人都会倾向于选择一个有序、透明的工作环境。ＨＲ管理体系的建立与对管理体系的宣导应该由ＨＲ部门统一实施，并尽可能地让员工共享更多的信息，以增进员工与ＨＲ部门之间的信任度。

申刚正认为，无论是针对ＣＥＯ、中层经理还是员工的ＨＲ管理营销，让他们参与到ＨＲ管理活动中来，充分应用ＨＲ管理产品，这才是ＨＲ管理营销成功的关键。

第四篇：中国应该向美国学些什么

中国应该向美国学些什么？ 我常常从国内外的中国人口中听到(还有人用英语说)：“美国如此强大是因为美国有好的‘系 统’，因此我们应该学习‘美国系统’(The American System)。”如果你在美国的街上随便拉着一 个陌生人，或到大学里请教教授他们都会回答，“‘美国系统’是什么？从来没听说过。”是不 是美国人糊涂了？不是。因为根本就没有“美国系统”这个东西。会不会美国隐藏着一个高度秘密的什么“系统”而不让人知道？美国人民最痛恨的一件事是 政府背着老百姓做一些隐瞒老百姓的勾当。美国政府的老板是人民。关塔那摩湾(Guantanamo Bay)美军基地虐待战俘事件为什么会闹的这么大？ 那么，人们会不会是指着“美国制度”呢？美国是什么制度？美国是美式民主,资本主义与市 场经济。到底人们提起的“学美国”是什么？美国有值得中国学习的地方吗？如果有，是些什么？ 1．政治 美式民主的形成不但基于美国开国父老们的精心设计也在很大的程度上建立在美国人民的 配合之上。美国是由一群拓荒者开垦出来的。当初在建造城镇、道路、桥梁与火车轨道时，你若不参与就要吃亏。过了 200 多年，美国人已经习惯了这种人人参与 — 民主 — 的政 体。民主已经不是一个口号而是一种文化。同时，人人对民主有一定的认识。中国怎可能在

一、两年甚至 10 年内把人家累积了 200 多年的文化学成功？ 一党统治是否就不好？《纽约时报》的专栏作家托马斯•弗里德曼，写道：“一党统治的专制 体制当然有其缺点。但是当这个党是由一群合理的开明的人领导时，这种制度也有很大的优 越性。”虽然我断章取义，但其中不是没有道理。中国是否就从此***完全忽略民主？第一民主政体一旦被老百姓发现后，老百姓就会吵 着要这个东西。第二，民主的执行，无论在中国、美国、非洲国家，或世界任何一个国家都 好，凡当权者必定排除民主，无权的老百姓一定欢迎民主。第三，权力有多大，责任也也有 多大，两者成正比。这里不但在讲官员是否愿意放弃部分权力，而且更强调人民对自己应负的责任(民主嘛，现 在人民有权啦)准备好了没有？ 结论：与其说中国向美国学习民主，倒不如说中国应该衡量自己的经济、文化、教育，等进 度来调整民主的步伐。2．教育 大部分中国人没有在美国读过高中与大学，也没有在美国教过中学与大学。种经历我都有。4 美国一般的中学生看不懂报纸，做不出加减乘除。美国的幼稚园到高中教育称为 K-12。K-12 不是个受教育的地方，而是父母把孩子们丢进一个托儿所。父母都要上班
，老师也管不着。只要学生不打架、不受伤、不吸毒，在教室里乖乖地坐一天就行了。美国有 4 种好的 K-12 学校：1.大学附近的学校；2.科研区附近的学校；3.精英学校(Magnum Schools)；4.常春藤 预备校(Ivy League Prep-schools)，贵族子弟的学校，在初中就开始准备考常春藤大学(美国最 好的一些大学)；合计不超过全美学校的 15%。美国政府也不会承认自己办的学校不好。总

的说，美国教育失败。去年，我在《新华视频》看到一系列国内高考作弊“技术”的节目令我叹为观止。这些“技术” 包括电子遥控系统、用钱预先买到试题、用暴力恐吓监考老师，等。国内学生为了升学考试 而受到的压力可想而知。但无论如何，考试是不能作弊的。这种事在美国颇为罕见。抄袭与 镖窃也少见。从小学到研究院，诚实的风气一直被保留着。大学呢？在颇有分量的“美国大学与亚洲大学比较”(PBS)节目中，主持人采访了一位 17 岁印 度学生。他的第一选择大学(第一志愿)是“印度理工学院”(IIT)。他深恐无法被录取，所以选 择一个他有十分有把握的大学为第二志愿：美国康奈尔大学(Cornell U.)--常春藤大学，以 农学、电脑与农业基因研究驰名于世。如此好的大学是印度学生的第二志愿。结果这位学生 没有被“印度理工学院”录取而被康奈尔大学录取。节目主持人用这一位印度学生作为美亚大 学比较的缩影，告诉观众：亚洲好大学胜过美国好大学(学士学位)。我在《世界上有绝对的答案吗？》一文中讨论过美国有价值的学位是名校里的研究院学位，特别是博士学位。不在这里重复了。结论：与其学习美国教育制度，倒不如向美国学习治学诚实的态度、科研方法与创新力。3．信仰 信仰一直被中国人嗤之以鼻。主要是中国人不认识信仰是什么。信仰不等于佛教；信仰不等 于基督教。信仰是否中国人所想象的迷信？为什么基督教被广为信奉的西方同时也社会进步 科学发达？这是迷信所造成的吗？爱因斯坦、普朗克、牛顿、培根、笛卡尔、哥伦布、达尔 文、伽利略全是虔诚的宗教信奉者。信仰与科学发生冲突或矛盾吗？ 无论你称它什么都好，信仰是人生重要的一环，是民族与国家主要支柱之一。你每天早上起 床，你肯定要先相信“工作”对国家社会有好处。最起码你要先自私地相信对我的家庭与个人 的钱包有好处，否则你不会起床。所有科研都是信心的道路。科研者必须先相信两件事：第 一，科研必然有成果； 第二，他所研究出来的东西一定是好东西。否则他不会往前再跨一步。在“已知世界”与“未知世界”相比之下，“已知世界”不过是沧海

一粟。骄傲的人可以说，“一 切我都知道了”吗？如果不是，那么人类最后剩下的只有信心。神不可被证明，也不可被反 证，否则神就比人的辩证法小。如果宇宙中有真理的话，真理会自证。所有研究欧洲中古历史的人都知道，在欧洲“黑暗时期”人们自怜自惜，怨天尤人；社会缺乏 信心，无法自拔。心理学大师卡尔•荣格(Carl Jung)说，“一个民族的神话(Myths)与传统是这 一个民族的‘国魂’(群体潜意识，Collective Unconscientiousness)”。你相信中国历史老师所讲 的都是史实吗？中国历史老师身兼两职：一面传播历史，一面发明神话。(因此我认为待遇 最高的老师应该是中国历史老师，而不是英语老师)。他们把“中国的国魂”组织进学生的深 处。日后学生将成为怎样的中国人与中学时代的中国历史老师有很大的关系。在这方面，西方人更聪明。他们看出科学只能治人的外表不能治人的内心，同时他们看出信 仰可以治人的内心。因此他们把基督教发展成为一套国家信仰，并列出一系列可行的教条。(回教也是如此。)而中国没有这个东西，中国剩下的是传统与神话。难道孝道不是中国独有

的传统吗？如果这两项都被挪掉的话，一个民族也要崩溃了。有人说，把共产主义变成信仰。共产主义是信仰吗？共产主义是科学，广义的科学，就像资 本主义是科学、社会主义是科学、民主主义是科学，社会学、政治学、经济学等等都是科学。在网上也看到有人引进基督教企图把它汉化用来稳定中国社会。基督教是个不折不扣的洋 教。在传播时，也一面传播了洋人的生活习惯与洋人至上的观念。美国社会，甚至整个西方世界安定与基督教教义广泛地深入民间有很大的关系。我无法一一 举例，除非我写成一本书。结论：与其学习基督教，倒不如学习美国如何把基督教发展成为一套国家信仰。4．自律 凡初到美国的中国人都会羡慕美国的生活水平与惊讶美国社会的良好秩序。网上有人说，“美 国人手拿着钱去政府机构那里排队交税。”此话我可证实正确。走私漏税的全是中国人与墨 西哥人。守交通规则亦是如此。马路上明明写着“不可右拐”，为了贪图方便，右拐的都是中 国人与墨西哥人。凡是要排队的地方如公车站、电影院、超市、工作介绍所，等都可以看到 中国人与墨西哥人那种不守规矩。30 多年前我刚来美国时，美国各处的“报纸贩卖机”与“汽水贩卖机”是不上锁的。也就是说，报纸与汽水可以随意拿去，拿了后，大家自动地丢下一枚钱币。如今，美国许多州(等于中 国的省)亚洲人与墨西哥人合计高达 30%。有些城市，比如洛杉

第五篇：我们应该向李林森学习什么

我们该向李林森学习什么

昨天，我观看了四川达州万源市委常委、组织部长李林森同志先进事迹报告会。作为一名公务员，我们应该向李林森同志学习什么？

我认为，应该学习李林森做一个有责任感、有原则性、对群众有感情的人。

我们要学习李林森做一个有高度责任感的人。李林森是一个极具家庭责任感的人，在家庭里是一个好“儿子”、好“老公”和好“父亲”，即使在生命进入倒计时，他不忘给父母发了最后一条短信：“爸爸、妈妈，生命仅是个过程，我们都要想开些，我走后，您们一定要多保重”；为锻炼儿子的心理承受能力，他给儿子讲：生活总会有风风雨雨、沟沟坎坎，面对苦难要坚强勇敢。正因为对家庭发自内心责任感和爱，才让李林森一家苦也快乐、相互支持、相互理解、共同前进。同时，李林森也是一个很有社会责任感的人，工作之初扎根到基层做一个又苦又累的乡村干部；担任镇党委书记期间，为了受灾群众连续奋战，晕倒在工作一线；作为市委领导他响亮提出了“小县也要争一流、穷县更需大作为”的工作理念。正是这种社会责任感驱使着李林森鞠躬尽瘁死而后已。学习李林森就要学习他这种爱家顾家的家庭责任感以及天下兴亡匹夫有责的社会责任感。

我们要学习李林森做一个有原则的人。没有规矩不能成方圆，李林森做人讲原则守规矩，有所为而有所不为。面对登门送钱送物之辈，坚决拒之门外，面对亲妹妹的临时工转正请求，委婉做好解释，但在为工作在基层一线的干部说话时他却掷地有声。在坚守原则、红线上李林森着实做出了榜样。领导干部只有像李林森那样守住原则、红线，做好自己该做的事，说好自己该说的话，才能确保工作不偏离轨道，自己不偏离轨道。

我们要学习李林森做一个有群众感情的人。只有带着对群众深厚的感情工作，工作才能得到广大群众支持，工作才能惠及普通群众。李林森在在乡镇任职期间，从不宽裕的工资中拿出2万余元资助留守儿童和农村困难党员。在弥留之际还挂念着为梨树乡村民的两个孩子读大学筹集学费问题。和下属、大学生村官以及广大普通群众真心交朋友，赢得了朋友也赢得了普遍支持、尊重和爱戴。和李林森对照，时下一些干部高高在上，不和群众交心交朋友，群众观念淡薄，喜好面子工程、政绩工程闹折腾，在位时尚门庭若市，退下来连找个谈话的人都没有，实在有点“凄凉”。