异曲同工的《《牧马人》和《归来》doc

第一篇：异曲同工的《《牧马人》和《归来》doc

点品《归来》

5.16是文化大革命的起点，是一个历史坐标，5.16是文革的标志，在5.16公映归来本身就有政治含义。

小说、电影、电视剧这些精神产品的生产，在当今社会里是不能脱离占统治地位的物质资料生产的阶级和阶层的，而没有能力独立生产精神产品或者独立思考的读者与观众则是处于被动和受支配的地位。马克思主义的观点：“支配着物质资料生产的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。” “作为思想的生产者而进行统治，他们调节自着自己时代的思想生产和分配，而这就意味着他们的思想是一个时代的占统治地位的思想。”《马克思恩格斯：费尔巴哈》

改开以来，创作的目的变了，服务的对象变了。根本的、原则的问题改变了，毛主席的制定的文艺方针被彻底改变了。所谓伤痕文学，一改以工农兵为主题，塑造高大全形象，三突出的写作手法，转而以右派，走资派，反动派为主题的写作的。他们一开始就口头上高喊文学去政治化，去阶级斗争化，而实际上是紧跟政治形势发展的。没有哪部作品能离开政治的，不是为阶级斗争服务的。文学作品，客观上是有个为什么人的问题，为谁而创作，为谁所利用的问题。

彻底修正了毛主席的文艺方针，文艺路线和方向是文艺的根本问题，原则问题。文艺去工农兵化，去政治化实质是去无产阶级政治化，去毛泽东思想化，实行了一套修正主义和资本主义的政治。把文艺的教育功能变成赚钱的功能。文艺产业化，化市场化，搞的一套封建文化，殖民主义文化，资本主义文化，淫秽文化。反社会主义的文化，没有真正的人民文化和科学社会主义的文化。文艺舞台真正的群魔乱舞，乌烟瘴气，淫秽不堪。武打、色情、凶杀、诈骗。

在革命历史上，《红军纪律歌》，《志愿军军歌》等革命歌曲在客观上起到了为无产阶级政治服务的巨大作用。更多的文艺形式在为革命的政治服务的作用和事实是谁也否定不了的。在当今时代，文学作品不是突出无产阶级的政治，就是突出资产阶级的政治，没有骑墙的文学作品。文学艺术不为亿万工农兵服务，就是为贪污腐败分子服务，为黄赌毒服务。为黑恶势力服务。

按照马克思主义的唯物史观，人类社会的历史就是一部阶级斗争的历史。一切阶级斗争都是政治斗争。改开前三十年的历史就是两种思想，两条路线，两条道路斗争的历史。

马克思在批判蒲鲁东的空谈思想时揭露到：“总之，历史是由学者，既由有本事从上帝那里窃取隐秘思想的人们创造的。平凡的人只需应用他们所泄露的天机。”其实我们现在就像蒲鲁东所认为的那样，是在享受着某些有本事的大师泄露的天机。

《归来》意在浓缩历史，压缩历史，以电影艺术的视觉冲击，强调感官刺激，表情演技的艺术形式形式“还原”历史，本身就是一部政治戏也是一部阶级斗争戏，在客观上是资产阶级向无产阶级进行思想斗争的戏。无疑是一部唯心主义的又一部力作。毋庸置疑《归来》和《牧马人》一样都是突出了修正主义的和资产阶级的政治。

人们在观看和欣赏一部文学作品时，不全都从表面上看西洋景的。一不作品，可以当做历史看，也可以只看他的演技。但是最重要的还要看他的思想内涵，看他的灵魂。

《归来》中，陆某人的爱情没有了，亲情没有了，子女的个人的追求没有了，个人的兴趣爱好没有了，个人的理想与现实矛盾反差太大了，这一切都归咎于当时社会政治背景之下的，以此唤起人们对那样一种体制的痛恨。这难道还不是政治吗，这是最大的突出政治，政治为资本主义复辟服务。

30年以前是演革命戏，做革命人，现在是演黄赌毒黑的戏做黄赌毒黑的人，演艺圈里，涉黄、涉赌、涉毒、涉黑已经司空见惯了，屡见不鲜。丑闻绯闻层出不穷才是正常的，没有丑闻绯闻倒成了新闻。演艺界发展到了以黄演黄，以赌演赌，以毒演毒，以黑演黑，以匪演匪的地步。这能离开政治吗，这就是资本主义的政治，着绝不是无产阶级的政治，也不是人民的文学艺术。

历史不是艺术，但是可以艺术地再现历史。凡是艺术地再现历史都有夸张历史或歪曲历史的嫌疑。站在历史唯心主义的立场上就可以任意淡化、抹煞、歪曲阶级矛盾阶级斗争的历史事实。凡是以各种方式再现历史的人总是有立场的和观点的。总是按照自己对于那一段历史的经历和认识来反映和描述历史的，因而不可避免地具有偏面性和局限性。现在还能够坚持以历史唯物主义的立场和观点看待历史的毕竟不是多数了。

文学作品的背景：

30年来的伤痕文学都是围绕同一个主题，以同一个时代为背景。以翻案为主题，以毛泽东时代为背景。把人物，故事 情节，放在在整个毛泽东时代，放在计划经济，阶级斗争，突出政治，毁教育、毁文化之下，以不同的方式重复着同样的故事。

给右派翻案，给走资派翻案，在这两案中，重点描写的给右派翻案；进而发展到了给国民党翻案，给民国翻案，给满清翻案，对内给5000年整个封建社会翻案，对外给500年帝国主义侵略历史翻案，给修正主义赫鲁晓夫翻案，给资本主义社会翻案，翻案几乎到了无以复加的成度。

把一些反党、反社会主义、反毛泽东思想的右派分子塑造成了时代的楷模、偶像、榜样和丰碑。他们简直就是先知先觉就有先见之明，有强烈的超前意思。30年前就能看出毛泽东的错误所在，敢于率先同毛泽东思想作不屈不挠的英勇斗争。坚持到了1978年，终于等来了胡耀邦才给平反了。

在这类翻案文学中，故事情节一般都是公式化，模式化，教条化，基本都是一条路子，就像不同金庸武侠门派的拳术套路一样，从起式到收式，中间过程的招式如何变换，基本都是一模式，花架子。却还总是沾沾自喜地以为自己是在艺术上有了重大突破和创新。他们确有突破，突破了科学社会主义的底线。突破了毛泽东思想的文艺路线。至于创新，倒是没看出来，拾人牙慧的倒是不少。

这类作品中的主人翁一定是个知识分子，社会关系复杂，有海外关系，有留美或旅美的背景，一般资本主义国家的都不够级别，而且一定是被错化成右派，下放边疆或农村，劳动改造，时间跨度大，57-77年，至少,20年，最后落实政策。

作品一定会把干部和群众分开，把党的领导和一般群众分开。右派是如何备受极左路线的摧残迫害，在政治上受尽了磨难和苦难，而另一方面又总是把群众描写的是如何具有人情味的、如何同情右派的，群众又是如何背着基层党的组织和领导，不惜承担着个人政治风险和麻烦，右派分子受到了群众的保护和爱护，群众在生活上对右派无微不至的关心照顾，和右派结下了深厚的感情。右派是如何感激周围群众的，最后落实政策右派和群众一起愤怒声讨和批判极左路线的滔天罪行。共同沐浴迎着一个春天的阳光。

把普通农牧民对个别右派分子在生活上的正常来往和必要的帮助，无限夸大为同情，上升到所谓人性的高度过分去渲染，实际上是刻意编造一种政治氛围。

一般的伤痕文学作品里的群众是没有什么阶级觉悟的，也没有任何阶级斗争观念的，把群众塑造成在思想感情上是同情右派的，同情他们的遭遇，同情他们的不幸，心理上支持他们反党反社会主义，群众是与右派站在一边的，右派好像有了广泛的群众基础似的，他们是敢于为民请命的。继而推之右派才是群众的代表，而一切罪过不过是一个人而已。其实，这些都是与当时的历史事实相矛盾的，子虚乌有，主观捏造。当时的社会背景绝不像文学作品描写的那样暗无天日。

现实中的界限和距离是有的，思想界限政治界限是存在的，而且是鲜明的。保持一定的距离这也是客观存在的一个事实。但是绝不会像文学作品那样的风声鹤戾，草木皆兵，鸡犬之声相闻，老死不相往来，那样的无限夸张放大。

影视作品中，哀挽，阴郁，低沉，的音乐背景，亡国之音，哀以思，靡靡之音，幽暗的灯光与落日的余晖的蒙太奇。这一类文学作品往往具有一定的煽情作用，也确实能把某些隔代的观众，感动的潸然泪下，给人以莫名奇妙之感觉。这就未免有些兔死狐悲的意味。

在许多文学做品中，右派们的生活是多么地悲惨，住牛棚，啃咸菜，和盐水，衣衫褴褛，面容憔悴，目光呆滞，蓬头垢面，一脸的胡茬，简直比2000年前的颜回的独居陋巷、箪食壶浆，的生活还要悲惨千百倍。过着杨白劳，白毛女，吴琼花，李永奇，那样食不果腹，衣不遮体式的生活。简直就是生活在一个万恶的新社会。

而事实上，党的政策是右派，下放不下岗，这总归是事实吧！右派下放基层，工厂，车间，下放农村，边疆，农牧草场劳动，有岗位，有工资，有基本的生活保证，他们与工农一样的劳动，而待遇也要比普通的工农好一些，是干部的工资总要比工人高吧！要比九十年代的下岗职工强的多。每一个同时代的人都不可避免地与身边的右派分子打交道，右派亲属，右派同学，右派同事，右派同乡，右派邻居等等，至少二十三十年的经历，客观地说，既有界限也有距离。没有界限，没有距离是假话，是事后英雄。大多数右派是群众揭发检举出来的，少数右派是自己跳出来的，错抓的右派有但很少，有的右派现在也不承认自己是左派。说明平反右派，在当时是有盲目性的，是应该反思的。

鼓吹人性的回归。这是一个虚伪的命题，右派下放劳动，改造思想，人民群众是怎么对待他

们的，他们掌握了大权，把工人阶级赶下岗了，滚蛋了，饭碗子都给砸碎了，还得要求保持一致，钱都揣自己腰包里了，还有求穷人跟他们右派保持一致，多么荒唐。这也叫做人性的回归，这叫丧心病狂，丧失人性，这个时候有哪一个右派出来描写过下岗工人不如当年的右派们的生活待遇呢！可是右派一直还在叫苦连天，还在竭力抹黑那个时代，还在欺骗无知善良的青少年。一个好端端的社会主义让右派给卖的也不多了，还在替右派脸上贴金呢！

马克思在批判费尔巴哈的唯心论时深刻揭示出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实上，人的本质是一切社会关系的总和。”右派们永远也不会达到马克思关于人性的认识高度。他们的人性就是人的自私的天然的不变的生物属性。

资产阶级的文人总是喜欢声称文学艺术没有任何阶级性，与政治没有关系，玩的都纯文学的，纯艺术的。芭蕾舞哪有阶级性和政治性呀，他们回避这种艺术产生的社会历史背景，他本来就是法国的一种宫廷艺术，为宫廷贵族服务的，这还没有阶级性和政治又是什么？电影艺术电视剧艺术总是要反映一个时代的政治经济文化教育的，不可能脱离社会时代和历史背景的，凡是描述和表现他就必然离不开人的主观意思。文学作品的去阶级斗争化本身就是一种阶级斗争，是用一个阶级替代另一个阶级的斗争，欺骗百姓，愚弄群众，伤痕文学，翻案文学复，辟文学都是为复辟资本主义而创作，为复辟资本主义所利用的。

【参考资料】：影片概述《归来》是2014年张艺谋导演根据严歌苓小说《陆犯焉识》改编拍摄的电影。故事梗概为：陆焉识与妻子冯婉喻多年未见，好不容易有了机会，两人却失之交臂。等他再次归来时，患病的冯婉喻却已认不出他。繁华落尽，他们怀着各自强烈而执着的爱，在永远的等待中一起慢慢变老。该片由陈道明、巩俐领衔主演，其他主演有：张慧雯、闫妮、张嘉译、刘佩琦、祖峰、郭涛、陈小艺、丁嘉丽、辛柏青、李纯等。该影片于2013年9月16日开机拍摄，2014年1月13日全片关机。《归来》除了是张艺谋时隔多年回归文艺风格外，更是首次采用了世界最尖端的制作技术，是中国电影史上首部IMAX文艺大片。预计2014年5月16日公映。剧情：

上世纪70年代初，与家人音讯全无隔绝多年的劳改犯陆焉识（陈道明 饰）在一次农场转迁途中逃跑回家。这对怀抱芭蕾舞梦想的女儿丹丹（张慧雯 饰）带来了巨大压力，她阻止母亲冯婉瑜（巩俐 饰）与父亲的相见。因此夫妻二人近在咫尺却又相隔天涯。文革结束后，陆焉识终于平反回家，但是他却发现女儿早已放弃了芭蕾的梦想成了一名工厂女工，而深爱的妻子因为患病已经不认识自己。深厚的感情、生活的变故，迫使陆焉识做出了对他来说最荒唐却又最合理的人生选择……本片是张艺谋导演加盟乐视影业后的第一部作品，被编剧邹静之誉为苦心之作。

严歌苓，美籍华人，中文和英文作家、好莱坞专业编剧。

严歌苓生于上海，是享誉世界文坛的华人作家，是华人作家中最具影响力的作家之一。作品以中、英双语创作小说，常被翻译成法、荷、西、日等多国文字，是少数多产、高质、涉猎度广泛的作家。其作品无论是对于东、西方文化魅力的独特阐释，还是对社会底层人物、边缘人物的关怀以及对历史的重新评

价，都折射出复杂的人性，哲思和批判意识。其代表作《金陵十三钗》《陆犯焉识》分别于2011年和2014年被中国著名导演张艺谋拍成电影。

内容简介编辑

陆焉识本是上海大户人家才子+公子型的少爷，聪慧而倜傥，会多国语言，也会讨女人喜欢。父亲去世后，年轻无嗣的继母冯仪芳为了巩固其在家族中的地位，软硬兼施地使他娶了自己的娘家侄女冯婉喻。没有爱情的陆焉识很快出国留学，在美国华盛顿毫无愧意地过了几年花花公子的自由生活。毕业回国后的陆焉识博士开始了风流得意的大学教授生活，也开始了在风情而精明的继母和温婉而坚韧的妻子夹缝间尴尬的家庭生活。

五十年代，陆焉识因其出身、更因其不谙世事的张扬激越而成为“反革命”，在历次运动中，其迂腐可笑的书生气使他的刑期一次次延长，直至被判为无期。这位智商超群的留美博士由此揣着极高的学识在西北大荒草漠上改造了二十年。精神的匮乏、政治的严苛、犯人间的相互围猎与倾轧，终使他身上满布的旧时代文人华贵的自尊凋谢成一地碎片。枯寂中对繁华半生的反刍，使他确认了内心对婉喻的深爱。婉喻曾是他寡味的开端，却在回忆里成为他完美的归宿。

“文革”结束后，饱经思念的陆焉识和冯婉喻终于可以团聚，然而回到上海家中的陆焉识却发现岁月和政治彻底改变了他的生活，他再也找不到自己存在的位置：一生沉沦、终成俗庸小市民的儿子一直排斥和利用他，才貌俱佳、终成大龄剩女的小女儿对他爱怨纠结，态度几经转变，唯一苦苦等待他归来的婉喻却在他到家前突然失忆。

内容简介编辑

这本小说集，收了《灵与肉》、《邢老汉和狗的故事》、《吉普赛人》、《四十三次快车》、《霜重色愈浓》五个短篇和中篇小说《土牢情话》。

作者简介编辑

张贤亮从上个世纪50年代初开始从事文学创作，代表作有《灵与肉》、《邢老汉和狗的故事》、《河的子孙》、《男人的一半是女人》、《绿化树》、《习惯死亡》、《我的菩提树》、《青春期》及长篇文学性政论随笔《小说中国》等。他的许多作品还被改编成电影及翻译成许多国家文字，是我国改革开放后版权税较高并最早享有众多外国版权的作家之一。

小说灵与肉梗概

作品围绕主人公许灵均曲折的生活历程，揭示了许灵均崇尚的思想境界，淋漓尽致地书写出他的爱国之心，报国之志，效国之行。其中有“牧马人”坎坷的身世遭逢和不幸命运，有**年代奇异的婚配和贤惠的妻子善良的妻性，也有纯朴牧民困危相助，相濡以沫的淳朴友谊。

1978年【中发】55号文件，9月17日，中共中央批发《关于全部摘掉右派分子帽子决定的实施方案》并指出，对过去错划了的人，要坚持有错必纠的原则，做好改正工作。到11月，全国各地摘掉右派分子帽子的工作已全部完成。对错划右派的改正工作到1980年基本结束，改正的占原划“右派分子总数的97％以上。1978年4月5日，中共中央批准统战部、公安部《关于全部摘掉右派分子帽子的请示报告》。1957年在三大改造完成后，确有一股势力、一股思潮反对社会主义，否定共产党的领导。反击这股思潮是必要的，错误在于扩大化。全国被划为资产阶级右派分子的有45万人。从1959年至1964年先后五批摘掉约30万人的右派分子帽子。1978年9月17日，党中央批转同意中组部、中宣部、统战部、公安部、民政部《贯彻中央关于全部摘掉右派分子帽子决定的实施方案》，同时指出：对于过去错划了的人，要坚持有反必肃，有错必纠的原则，做好改正工作。至11月，全国各地摘掉右派分子帽子的工作，全部完成。

2014-5-18

第二篇：异曲同工造句

异曲同工是什么意思？怎么用异曲同工来造句？以下是小编整理的异曲同工的相关信息，希望对你有帮助。

异曲同工的意思：

工：细致，巧妙；异：不同的。不同的曲调演得同样好。比喻话的说法不一而用意相同，或一件事情的做法不同而都巧妙地达到目的。语出韩愈《进学解》：“子云相如；同工异曲。”

异曲同工造句：

1、这个无目标性和达尔文式看待地球生物的观点，是否有异曲同工之妙？

2、这两幅画虽出自不同画家，但对生命意义的表现却是异曲同工。

3、这两位作家虽然是一个写诗，一个写小说，但在对故乡思恋的表达上却异曲同工。

4、这点十分重要，与我们本月早些时候关于政治资金募集中的范式变革的论述异曲同工。

5、佛教和道家的起源虽然不同，思想上却有异曲同工之处。

6、各大宗教的仪式虽有不同，但在劝人为善这点上，却是异曲同工。

7、尽避各种诈骗案的手法不一，利用人的贪念而得利则是异曲同工。

8、这两篇文章，尽避风格截然不同，但在表达技巧上却有异曲同工之妙。

9、小巴菲特在中国的多次亮相中一再重申，这个故事的重点是：他从斯坦福大学辍学，尝试在音乐方面闯天下，其实与父亲当年的行为异曲同工。

10、这与希腊文化中对蓄奴的辩护，有异曲同工之妙。

11、亨廷顿的分析具有学理化色彩，很深刻，()也具有很强的解释力，二者的分析具有异曲同工之妙。

12、商业环境的变更也和上述情形异曲同工。

13、传送门2可能不完全像上一部作品那样充满“瓶中闪电”似的、令人耳目一新创意，但是在剧情方面异曲同工，取得了值得称道的成就。

14、梅耶荷德的戏剧与东方戏剧，尤其是中国戏曲，有一种本质上的亲近，他的许多艺术思想和舞台观念与中国戏曲有异曲同工之处。

15、这与在美国流行的反重力瑜伽有异曲同工之妙。

有哪些异曲同工之妙的诗句

1.说明了新生事物是挡不住的长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。——古训《增广贤文》

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。——唐.刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》

2.贺之章的“少小离家老大回”有异曲同工之妙的诗句是：十五从军征，八十始得归。

3.与水调歌头“但愿人长久,千里共婵娟”的意思是有异曲同工之妙的诗句是：海上生明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀远》

4.与”会当凌绝顶，一览众小山”有异曲同工之妙的诗句是：

（1）、欲穷千里目，更上一层楼

（2）、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层

5.异曲同工之妙的诗句怎么答

比喻话的说法不一而用意相同，或一件事情的做法不同而都巧妙地达到目的。

在诗句中，一般是说，两首不同的诗歌（即“异曲”）表达相似的情感和思想。

如：

柳永的“执手相看泪眼,竟无语凝噎”

苏轼的“相顾无言，唯有泪千行”

两句诗歌。都表现了离别时 心有千言万语说不出的内心

山回路转不见君,雪上空留马行处.孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流.此二句异曲同工,望友人离别,脉脉深情涵蓄其中.李清照:只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁

秦观<江城子>便做春江都是泪，流不尽、许多愁

李煜:<相见欢>剪不断，理还乱，是离愁

李煜:<虞美人>问君能有几多愁？恰似一江春水向东流

欧阳修<踏莎行>离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水

宋代贺铸<青玉案>试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨

以上都是把愁化抽象为具体

6.与“山回路转不见君,雪上空流马行处”在写法上有异曲同工：孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

第三篇：牧马之歌教案

牧马之歌教案 转

2008年10月05日 星期日 下午 07:27 教学目标：

1、通过学习哈萨克族民歌，了解哈萨克族的风土人情。

2、有兴趣地学唱歌曲，能够用自然圆润、欢快活泼的情绪，演唱《牧马之歌》。增强学生对民族音乐文化的感情。

教学重难点：

1、积极参与学习歌曲的音乐活动中，学会表现歌曲。

2、感受歌曲的音乐表现形式，培养学生的节奏感和创造力。教学方法：情境法、启发式教学法、讨论法 教学准备：录音机、钢琴、舞蹈碟片

教学过程：

一、组织教学

二、导入新课

我国幅员辽阔，民族众多，拥有许多各具特色，灿烂辉煌的民族文化。下面我们欣赏一段歌舞，猜一猜，它属于我国哪个民族的舞蹈？ [课件：哈萨克舞蹈<<心爱的冬不拉>>] 生：讨论，回答。（哈萨克族）

同学们，今天老师就带领大家一起走进哈萨克族去了解那里别具一格的风土人情吧！[课件：简介哈萨克族风土人情] 哈萨克族是中国少数民族之一。主要分布在新疆伊犁哈萨克自治州、巴里坤和木垒两个哈萨克自治县，据民间传说，“哈萨克”意为“战士”或“白色天鹅”哈萨克族信仰伊斯兰教，有自己的语言和文字，现在使用以阿拉伯字母为基础的哈萨克文。今天，我们一起来学习一首哈萨克族民歌《牧马之歌》。展示课题，《牧马之歌》。

三、学习新课

1、聆听歌曲，感受情绪。

师：歌曲主要表现了怎样的情绪？ 生：讨论，回答。（欢快地、活泼地）

2、教师范唱曲谱,学生跟琴哼唱.2、师弹琴，学生视谱用“啦”进行旋律模唱。

3、学生完整连唱歌曲。（要求唱出欢乐的情绪）

4、共同讨论：

师：同学们，你们想象一下，在唱这首歌时，眼前呈现出怎样的景象呢？歌曲表达了怎样的思想感情？

生：歌词按从早到晚的顺序描写了哈萨克牧马人的生活，表现了哈萨克少年热爱马群、热爱家乡、热爱生活的自豪心情。

师：同学们都能体会到了歌曲的表现内容，现在，让我们把自己想象成哈萨克少年，体会一下愉悦的心情，然后带着这种心情再把这首歌演唱一遍。

5、欣赏《牧马之歌》合唱版，再次感受歌曲活泼、欢快的情绪。

四、歌曲处理与创作

1、导入：同学们都能唱好歌曲了，让我们根据歌曲旋律来设计动作，进一步地感受哈萨克民歌的韵味和魅力。

2、节奏练习

2/4 x x x x〡x x 〡 x x x 〡x – ‖

手 肩 脚 手 肩 肩 脚 手 指 手

3、鼓励学生自由设计动作,边唱边律动.五、拓展与延伸

简介哈萨克族的民族乐器冬不拉.六、总结

我国是一个多民族国家。哈萨克族是一个聪明智慧的民族，在漫长的岁月中，创造了光辉灿烂的历史文化，形成了自己的良风美俗，发展了丰富多采的艺术，成为祖国文化遗产宝库中的一部份。

第四篇：牧马之歌教案

牧马之歌教案

一、教学目的：

（一）、能够对我国新疆维吾尔自治区的民族音乐感兴趣。

（二）、能够用自然圆润的声音、清晰的咬字吐字、明朗活泼的情绪演唱〈〈牧马之歌〉〉。

（三）、初步掌握正确的发声方法。

二、教材分析讲解：

（一）、歌曲〈〈牧马之歌〉〉作于1958年。曲调健美、豪放富于舞曲的特点。歌曲短小精练，具有广泛的群众性。歌曲音乐吸收了冬不拉音乐的音调，采用民间乐曲中双句反复的乐段结构形式，歌词按从早到晚的顺序描写了哈萨克牧民的生活，表现了哈萨克少年热爱马群、热爱家乡、热爱生活的自豪心情。

（二）、作者：石夫作曲家。原名郭石夫。湖南湘潭人。其代表作有歌剧〈〈阿依古丽〉〉、民族舞剧〈〈文成公主〉〉、钢琴曲〈〈葛什喀尔舞曲〉〉、〈〈第二新疆组曲〉〉，交响组曲〈〈天山音画〉〉，歌曲〈〈解放军同志请你停一停〉〉、〈〈牧马之歌〉〉及儿童歌曲〈〈娃哈哈〉〉、〈〈牧童之歌〉〉等都有较大影响。

三、教唱过程：

（一）、发声练习。

3 1| 5 3 1 | 1--|

LI LA

（二）、教师弹奏全曲，学生打拍子感觉歌曲节奏。

（三）、分句教唱。

（四）、全曲练唱。易错句教唱“ 来到天山下，哎嘿”中的“哎”休止半拍，弱起唱，“嘿”唱四拍。

（五）、抽学生有情感、有节奏、清晰咬字的演唱，并给于指导。

（六）、唱全曲结束本课。

第五篇：牧马之歌教案设计

义务教育音乐课程标准教科书(人音版)七年级13册

《牧马之歌》教案设计

教师姓名:韩贵民

工作单位:大同区八井子中学 任课年级:初一年级

《牧马之歌》教案设计

备课说明: 本课选自义务教育音乐课程标准教科书(人音版)七年级13册第二单元《天山之春》的第一课时。

本课时目标是：学习演唱《牧马之歌》。聆听《新疆之春》，能够对我国新疆维吾尔自治区的民族民间音乐感兴趣，愿意了解少数民族音乐与中原音乐文化(乃至阿拉伯音乐文化)间的联系，并积极参与各项音乐实践活动。

本课时重点是：能够用自然圆润的声音、清晰的咬字吐字、明朗活泼的情绪演唱《牧马之歌》并背唱这首歌。

本课时难点是：了解少数民族音乐与中原音乐文化(乃至阿拉伯音乐文化)间的联系，并积极参与各项音乐实践活动。

本课时教法是：欣赏与范唱、模唱相结合的方法，侧重于体验、表现歌曲的音乐情绪和风格。

本课时学法是：学生采用聆听、欣赏、对比的学法，运用自然、圆润的声音演唱歌曲。在欣赏中体验音乐中的美，感受音乐中的美。

第二单元 第一课时 《牧马之歌》

教师姓名:韩贵民 工作单位:大同区八井子中学 任课年级:初一年级

一、教 学 目 标

学习演唱《牧马之歌》。聆听《新疆之春》，能够对我国新疆维吾尔自治区的民族民间音乐感兴趣，愿意了解少数民族音乐与中原音乐文化(乃至阿拉伯音乐文化)间的联系，并积极参与各项音乐实践活动。

二、教学重点

能够用自然圆润的声音、清晰的咬字吐字、明朗活泼的情绪演唱《牧马之歌》并背唱这首歌。

三、教学难点

了解少数民族音乐与中原音乐文化(乃至阿拉伯音乐文化)间的联系，并积极参与各项音乐实践活动。

四、教 学 用 具

多媒体课件、电子琴等。

五、教学过程

1.复习歌曲《七子之歌----澳门》。

2.导言：在我国的民族大家庭中，哈萨克族是少数民族之一，主要 分布在新疆伊梨哈萨克自治州等地。哈萨克族性情直爽、诚恳、热情、好客，喜欢音乐，能歌善舞，民间乐器“冬不拉”远近驰名。3.聆听《牧马之歌》，介绍词曲作者。

石夫（1929--）作曲家，原名郭石夫，湖南湘潭人。作品有 歌剧《阿依古丽》，民族舞剧《文成公主》，钢琴曲《第二新疆组曲》，交响组曲《天山音画》，歌曲《牧马之歌》，《娃哈哈》，《牧童之歌》 等都有较大影响。

4、教师范唱，学生体验哈萨克族民歌的风格，激发学习兴趣。

5、学生模唱。（要求用自然、圆润的歌声来演唱。）

6、难点指导。（变化音：55 55︱6 2︱5 ⒍＃4︱5-︱）

7、欣赏《新疆之春》（1）初听介绍：

《新疆之春》作于１９５６年。乐曲采用维吾尔音乐风格的音乐语言，表现新中国成立后新疆人民的幸福生活及欢欣鼓舞的乐观情绪。乐曲的感情乐观豪爽，乐思奔放流畅。

《新疆之春》单三部曲式结构。乐曲第一部分的节奏由疏而密，继而疏密交替，其旋律多用同音重复和级进的方法，加上钢琴铿锵有力的伴奏音型、小提琴的多种演奏技法（如：连弓、分弓、跳弓、装饰音、重音„„），表现出一种热烈、欢快、酣畅、富于激情的音乐情绪。其中的第二乐句，使用了切分的短促音型以及原位mi与降mi的交替变化，从而形成一种颇具特色的风味。乐曲的第二部分采用了新疆舞蹈中手鼓的伴奏节奏为素材，小提琴用双音奏出舞曲性的旋律：

这段旋律先后在Ｄ大调和Ａ大调上展现后进入高潮。可以说，第二部分乐曲给人以载歌载舞、欢度节日的强烈印象。经过一个华彩段（由小提琴独奏），乐曲进入第三部分。这部分音乐基本上再现了第一部分的内容，但在结束部分却有所不同。即：结束部分有一个尾奏。  这首乐曲除有独奏的形式外，还有小提琴重奏、齐奏等多种形式。

（2）复听体验。

8、歌曲模唱。（可分组唱，激发学生兴趣，加深记忆。）

9、课堂小结。

（师根据课堂学习情况进行简要的小结，鼓励学生创造性的学习，同时布置下节内容。）

六、板书设计：

牧马之歌

石 夫词曲

1、太阳刚从天山爬上来，牧马少年走出帐房外，跨上我的枣红马，带上冬不拉哎，赶走我的大群马，来到天山下。哎嘿，啦啦哩啦啦，啦啦哩啦啦，啦啦哩啦啦。

2、西边树丛露出弯月牙，马群踏破了野花跑回家，大家围坐月光下，泡上可口的奶茶，聊起我们的新生活，人人都笑哈哈。哎嘿，啦啦哩啦啦，啦啦哩啦啦，啦啦哩啦啦。

七、课后反思：

本课教学目标能够很好的完成，学生学唱的较准确，能够用自然、圆润的声音来演唱，在歌唱技能上也有进步，在聆听和学唱中体会到哈萨克族民歌的风格。对于《新疆之春》的聆听，一部分同学不能很好的理解乐曲内容，原因是对欣赏内容不感兴趣，在今后的教学中要时刻注意培养学生的欣赏能力。在不同的班级采用边聆听边律动的方法，效果很好。激发了学生的参与的积极性。因此，在今后的教学中要注意学生兴趣的培养，因为兴趣是最好的老师。只有学生带着浓厚的兴趣去学习，才能在学习的过程中体验美，感受美，进而学会审美，达到音乐教育以审美为核心之目的。