第一篇：象棋的专制与围棋的民主
象棋（文中指中国象棋）和围棋都是国人最喜欢的游戏，几乎人人都能下上两招，虽然都是国产，玩法却截然不同，自然包含着不同的理念。
关于象棋的起源说法不一，有说起源于神农氏或者皇帝时代的，有说起源于战国时期的，但真正成型是在唐以后。元代和尚念常《佛祖历代通载》中说：“借神农以日月星辰为象，唐相国牛僧孺用车、马、将、士、卒加炮代之为机矣。”象棋的成型反映了我国封建专制统治逐渐完善的过程。小小的一方棋盘，就是隔河对峙的两个专制帝国。其特点之一是反映了统治者的至高无上，棋盘上叫“将”“帅”，实际政治生活中就是皇帝，国王，现代则是总统、元首之类。所有的棋子都得为保护最高统治者尽心竭力，牺牲生命在所不辞。而胜负不是决定于力量的多寡，而决定于将帅是否被将死。即使只剩三两将士，对方车马跑俱全，人数众多，只要能将对方将死，攫取最高权利，就是最大的胜利。其特点之二是所有的成员等级分明，各有定位，各司其职。武有车马跑，文有士和相，越是最高统治者身边的人地位越高，出力越少。其特点之三是小兵数量最多，地位最低。无论是兵是卒各方都有五名之多，但每次只能走一步，即使英勇冲杀者侥幸过了河，还是一步，只不过可以横走而已。交战双方最早也最容易牺牲的也就是兵卒，哪一个棋子都比自己地位高，挡住了哪个大人物的道路了，就可轻易拿掉，杀掉自己如同踩死个蝼蚁。就不同今天专制政权下的普通百姓，人数最多，能量最小。但到了残局，过河卒子倒能显示出巨大威力。因为这时候统治者已经风雨飘摇，社会最底层的广大人民当然可以起来把他们推翻。
如果说象棋还有国际象棋与之媲美，围棋则地地道道的是国产，完完全全的是国粹。琴棋书画之棋，指的就是围棋。围棋的出现实际上比象棋早得多，晋朝人张华在他写的《博物志》中说：“尧造围棋以教子丹朱。”还提到，舜觉得儿子商均不甚聪慧，也曾制作围棋教子。尧舜造棋可能只是对圣人的美化，但有史可据的是早在春秋时，孔子就已经提到围棋了。现代的考古进一步证实了围棋的发展历史。在甘肃水昌县鸳鸯池出土的原始社会末期的陶罐，不少绘有黑色、红色甚至彩色的条纹图案，线条均匀，格子齐整，形状很像现在的围棋盘，但纵横线条只有十至十二道。湖南省湘阴县挖掘出一座唐代古墓，随葬品里有围棋盘一件，大小呈正方形，纵横各十五道。在内蒙发掘的一座辽代古墓里，挖出围棋方桌，桌上画有长宽各三十厘米的围棋盘，纵横各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放着。想必墓主生前好弈，舍不下一盘残局，带到九泉之下琢磨去了。不容置疑的是，围棋在原始社会时已具雏形，从出土棋盘的十、十三、十五直至今天通用的十九道线的发展过程看，围棋不可能是某一个人某一天里突发奇想创造出来的，而是经过了由简单到复杂、棋子由少到多、着法由单一到多样的发展变化过程，时间跨越数千年。从这个意义上来讲，围棋的创造者，是我国广大的劳动群众。
既然围棋起源于原始社会，自然留有人类第一个平等社会的思想痕迹；既然是劳动群众集体智慧的结晶，也必然要体现劳动群众自身的价值观念。因此围棋也有三大明显的特点，其一是平等的观念。不管是黑方白方，每个棋子都是平等的，都是棋盘上普通一员，只是把他们安排在不同的位置，才发挥不同的作用。棋盘中没有一个至高无上的统治者，也没有无所不能的权威，每个棋子都为自己方的共同利益战斗着。其二是自由的观念。象棋每个子都有自己固定的位置，连走法都是固定的，“马走斜，相走方，炮是隔山打，车是一杆抢”，不可改易，而围棋的每个子都是自由的，它可以下到任何位置，主要看全局的需要，如同社会的需要。其三是多数为胜的原则。围棋的胜负决定于谁获得了相对多数。获多数的一方，即使仅多出一目、半目也是胜者。如同今天的选举制，多出一票也是胜利，败的一方就得少数服从多数。
研究完象棋、围棋的起源和特点，也就大致了解了什么是专制，什么是民主了。专制就是由最高统治者或统治集团说了算，所有社会成员的命运决定于统治者的英明还是昏庸；整个社会等级森严，不同的等级享有不同的特权；百姓处在社会的最低层，权利最小，牺牲最
大。而民主就是全社会人人平等，每个人都不过是社会大棋盘上的一枚棋子；人们相对比较自由，可以自由地选择自己的社会位置，可以自由地表达自己的思想和意志；用多数决定的原则推举出国家和go-vern-ment的管理者，用多数决定的原则决定国家社会的走向以及和自己利益相关的社会法则。如此而已。
尽管围棋在日韩等国家已经普及，涌现出不少高超的棋手，但毕竟是起源于我们古老的中国，而且是劳动人民聪明才智的结晶，包含着民主思想和平等观念。可惜的是在围棋的发源地几千年来人们却一直喜欢象棋的玩法，不喜欢围棋的玩法。悲夫哉！
第二篇：《民主与专制》读后感
民主与专制是黑与白的划分吗？
下沙学校骆雁容
读这本书的时候，我感到自己的智商正以可见的速度下降。此书的术语理念像菜市场里的小青菜，随处可见，着实费解。
所以，当我随手翻到233页的时候，定睛一看，欣喜若狂。
我们所羡慕的西方（希望自己子女出国留学的区域）是发达国家，经济发达离不开他们所倡导所自豪的民主自由的政治体制。“民主”，一个充满了光芒的词语，让人膜拜。早在清末，就有先贤们向西方求取道路，学习民主，思图维新。现代，更有许多人认为西方的民主优越于东方的专政。美国多富，朝鲜多穷。民主，我认为首要的内涵就是尊重人权。以“民主”标榜自己的美国不时发布“中国人权调查报告”指责中国没有民主。中国人民在“专制”下过着水深火热的生活吗？
曾在读者上看过一篇杂文，讲了一位中国留学生遭遇美籍导师问题时的尴尬。导师说，生孩子是上帝赋予人的权利，你们中国为什么每家只准生一个孩子，这太没有人道了。
这位留学生解释了中国国情，不知道美国导师是否能体会中国和中国人的艰难。
关于人口，美国和中国差异太大了。
美国地广人稀，中国僧多粥少。我小时候中国人口大约是美国人的6倍，不知道现在怎样。私下以为，中国人口若不加以制约，世博会排队的时间多一倍不止。两国人口观念差异也很大，他们是受基督教文化影响，中国人特别是老一代有多子多福、养儿防老、重男轻女等意识，不能不制约。以前春晚黄宏和宋丹丹的小品《超生游击队》现在看来，仍然是笑声里充满了心酸。
但我国计划生育也并非一成不变，在随着国情的变化而变化。中国一些发达省市，比如上海，思想接近西方，加上经济考虑，许多丁克家庭涌现，出生率降低。面对这种变化，现在允许夫妻皆是独生子女的生二胎。这种宏观调控还是看得出人本精神的。
所以我很欣赏书里的一句话，西方大多数是形式上的“民主”，而中国是自己摸索出来的独一无二的内容上的民主。
虽然中国的现实是绝不可能没有“专制”，就像我们班的班干不可能全部由学生提名选举产生，不过我想，不能用“民主”和“专制”这两极来划分千差万别的世界政治形态。否则，为什么非常民主的制度选出了希特勒，非常专制的新加坡治理水平却高于韩国呢？
第三篇：围棋象棋与中国传统文化
在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化现象，二者以棋盘和棋子构成了中国传统社会的缩影。其相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子由颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别在其中。
先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，既无大小，又无分工，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小，而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”者，空目也，意即活动空间，且对方不得侵入，象征着中国古代的城池。这体现着一个思路：要想生存发展，就必须拥有地盘，用当今流行用语言之，就是根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：而想要保有地盘就要使地盘连成一片；要想地盘不失，就必须有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，成片棋子虽“人”多势众，但若无气眼，也绝难存活；个体棋子形单影只，不足挂齿，但联合在一起则所向披靡，势不可挡。从社会发展的角度考察，围棋似乎是严格的社会等级形成之前的产物，群体力量大于个体，个体联合起来就产生力量；占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。
而象棋则不然。它将棋子分为将（帅）、士（仕）、象（相）、马、车、炮、兵（卒）等七种。功能各异，贵贱不一。其胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，即使全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），即使未失一子亦算失败。其余各子也因功能不同而地位不一，价值大有区别。车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士象则拱卫城池，以身护帅；兵卒则亦步亦趋，只进不退。由此衍生出诸子地位悬殊，不可等同。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫，甚至被杀光吃尽，亦在所不惜。其余各子也等级森严，贵贱分明：车乃棋中至宝，万不可轻弃（被抽将则无奈，丢车保帅是也）；只要不是为最高领袖，决不可失。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马大胜于炮；最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈。即使不被干掉或有意喂吃，或因保其他棋子而被牺牲（如“丢卒保车”等），拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的体现，是中国封建社会的缩影。在这个等级森严、竞争残酷的游戏中，每个棋子因人为规定的功能和作用不一而命运各异。车是何等风光，横扫千军，如入无人之境；若被对方干掉，则不啻让弈者割肉抽筋，疼痛至极，为保其性命，则不惜以牺牲其他多个棋子为代价。马、炮也算是不枉活一世，拼杀苦战，效力沙场，丢掉也令人叹息扼腕。而兵卒之辈，冲锋在前，挨炮打，遭马踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便呜呼哀哉；即使福星高照，幸运万分，自强不息，拱到最后，却变成废子一般，蟹行蠕动于底线，回首漫漫征程，想想临终处境，着实可悲可怜也。这是下层人民在传统社会的真实写照，是中国传统文化体系贱视苍生的生动体现。
对比之下，国际象棋中虽然也有兵卒若干，但本领较之中国象棋之同类为大，且一旦冲到底线，则摇身变后，法力无边，给予下层人士以安慰和希望。两种文化之间理念的差异不言自明。
就产生时间而言，围棋必早与象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”
虽不可信，但其产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等，机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。
就弈者而论，弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先已设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。而象棋弈者则着实可悲，必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅之安危。将一人之存亡凌驾于群体安危之上，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射。
从游戏法则角度言之，二者恰恰相反。围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终则往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉；最后往往仅剩光杆司令，困守老城。真是两种感受，两种意境。
象棋布阵直观固定，局面一目了然，故而就初学者而言，较为浅显易懂，弈之者众；而围棋则难以揣度，深奥莫测，表面平静似水，突然骤起杀机。故而非智商较高者不得为之，不然往往徒招其辱，毫无乐趣可言。
总而言之，围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念，围棋的存在表明中华文化体系中至少还存在着民主的精神、平等的理念；考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和誓死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。而围棋和象棋就是这两种精神和理念的结晶。
第四篇：象棋与围棋（共）
中国象棋与围棋 Chinese Chess and Go
中国象棋和围棋是中国智慧的结晶，折射着儒家和道家思想精神。
中国象棋有固定的战场，楚河汉界这是一条不可逾越的鸿沟。两军对垒，战将驰骋沙场，纵马驰车，目标只有一个，就是捉住杀死对方的将帅。中国象棋有7种棋子，每种棋子都有各自的位置和作用，又有固定的走法，反映了儒家思想严谨的社会秩序和等级观念。
所以，中国象棋的输赢不以吃多少子为准，而是把对方将死才是赢家。当然，棋子吃得越多，赢的希望也就越大。这就是儒家文化倡导的“刚”，要求积极作战，棋子的运动能力越强越具有优势。中国象棋实战中，也就出现了常用的具有杀伤力的当头炮布局。
围棋，相传为古人夜观天象所得，棋盘为天，棋子为星星。用黑白两种棋子，在有19条交叉线将棋盘分成361个方格的棋盘上，占领较大的地区，并吃掉对方的棋子。
围棋没有固定的战场，棋子也没有固定的路线，透露着道家不受羁绊和约束，而偏好超逸洒脱的精神。天空之辽阔，围地多者为胜。围棋倡导“柔”，棋子落后就不能移动，但却像细胞一样生长，显示了自己的生命力。而这一切正如阴阳对立的“太极”。不轻易进攻，以守为攻，在守中寻找对手的弱点，然后适时出击。这就是中国的太极，看似被动应付，实则是在等待反击的机遇和机会。道家代表老子所讲的不争和无为，有着更重要的含义，在围棋中得到了很好的体现。不争是为了更好地去争，不争是在等待时机，寻找到合适的时机进行反击是更好地去争。
象棋让人积极进取，自强不息；围棋使人审时度势，因地制宜。
当然，阴阳是对立统一的。所以，中国象棋也有其“柔”的一面，如针对当头炮布局而兴起的以守为主的屏风马布局。围棋也出现了一改柔性，凶悍凌厉的着法。
受儒家思想影响之深刻，加之中国象棋易学易练，在民间很受欢迎。所以，中国象棋方面，我们国家一直保持了无人能够撼动的头号强国之地位。而围棋却让我们感到遗憾，在围棋方面，日本、韩国已远远走在了我们前面。聂卫平老矣，年轻实力棋手又后继乏人。当年吴清源赴日学习围棋之精神，再想一想马晓春与韩国棋手大战前一天晚上，马晓春正由美女陪着逛街，而那位韩国棋手却独自在室内打坐，研究棋谱。
遥想这一切，更应让我们放下浮躁，奋斗不息，把我们祖先留给我们的宝贵财富和精神发扬光大。
第五篇：象棋围棋与民族文化精神
象棋围棋与民族文化精神
象棋和围棋是中国智慧的独特创造，它们深深植根于民族文化的沃壤，和其它艺术形式一样，全息地映射着中华民族文化的精神。
《老子》载：道生一，一生二，二生三，三生万物。以理性的根源而论，象棋和围棋发端于天地之道。吴清源认为，围棋开始是一种天文工具。这样，棋盘就是天，棋子是星星，因此，它应该是古人仰则观象于天，俯则察法于地的智慧的结晶。
《周易·系辞》说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。宇宙的变化是从无到有、从浑沌到清晰、从简单到复杂的。象棋有河界分明划定敌我阵地，而围棋则不然；象棋棋子有固定功能和行走路线，而围棋则没有；象棋有7种棋子而围棋只有黑白对立。这就契合着简单与复杂、混沌与清晰的辩证运动。在宇宙从无到有的变化过程中，无蕴含着有，混沌蕴含着清晰，简单蕴含着复杂。围棋有大道至简的品格，象棋则有法度森严的精神，两者均有各自奇妙的艺术境界。
象棋的艺术和棋理折射着儒家精神，围棋的内蕴体现着道家精神。驰骋沙场的战将多大刀阔斧纵马驰车，而隐世不出的仙人多悠然措置黑白对峙。象棋的敌我阵地、棋子位置，作用和行走路线的不同，暗合着儒家的社会秩序和等级伦理；而围棋没有固定的阵地，棋子没有固定的路线和作用，表现着道家不受羁束、放达超逸的理想。在儒家社会等级中，国君是最高统治者，因而象棋也就以夺取敌帅为胜；围棋取象于天地，天地辽阔，因而以围地多为胜。象棋尚刚，要求积极拼杀作战；棋子运动能力越强越有优势。围棋尚柔，落子后就不再移动，却像细胞生长一样，显现了自己的生命力。围棋在序盘阶段，尤其可以体现善阵者不战的古训，这又吻合着《周易·坤卦》至大至柔的性格。老子说；圣人之道，为而不争。日本棋手武宫正树继承了吴清源与木谷实变革围棋布局的思想，并将这一思想发挥得淋漓尽致，创造了行棋奔放、气势磅礴的大模样作战法，在现代棋坛形成了鲜明的艺术个性。正是由于不争众人所好的金角银边，一开始就实施宏大的中原战略，他创造了行棋的新观念，获得了宇宙流棋士的美誉。
如果说象棋复杂的战斗象征着社会多元的矛盾，那么，围棋的战斗就体现着阴阳对立的太极。一流棋手的对局往往高度体现着黑白对立和黑白交错的称衡。载于武宫正树《围棋新思维》122页的作者与加藤正夫的对局，弈至收宫时，几乎形成一幅奇妙的太极图。
当然，象棋、围棋和客观世界的其他事物一样，是阴中有阳、阳中有阴的对立统一。因此，有人发展了象棋阴柔的一面，像善守的屏风马布局就是如此；有人则充分发展了围棋阳刚的一面，比如加藤正夫，行棋攻势凌厉，因此在棋手中有了天杀星的称号。
象棋给人生自强不息、积极进取的启示，围棋则给人生审时度势、因地制宜的智慧。
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