第一篇：中学文言文学习的重要性
中学文言文学习的重要性及文言文教学方法初探
张 鹏
内容提要：
文言文教学是中学语文教学的重要组成部分，其地位重要、意义重大。本文拟就：中学阶段学习文言文的重要性、文言文教学方法初探两方面进行论述。
关键词：文言文、教学、语文
正文：
一、中学阶段学习文言文的重要性
笔者认为，中学阶段使学生学习文言文的重要性主要体现在如下两方面。１．教学大纲的要求及语文知识的有机组成部分
我国中小学语文教学大纲明确要求在中学阶段教授学生文言文，而且最新的语文教学大纲还明确规定了文言文在中学语文教学中所占的比重及学习所要达到的能力层次。这充分说明文言文教学在中学语文教学中的重要性。同时作为语文学科知识之一，文言文又是必不可少的。文言文的学习与教学是向学生传授文言文知识、中华传统文化的主要手段与有效途径。
２．学习文言文有着极其深远的意义
（1）继承中华优秀文化传统的重要手段
中华民族是一个有着几千年光辉文明的古老民族，它的很多优秀文化传统都是靠文言文记录下来的。作为今天的人们，要想了解与继承祖先的优秀文化传统必须能会读、读懂文言文。只有这样，我们才能真正地做到对我们优秀文化传统有明确、透彻地了解与把握，从而更好地发扬中华优秀文化传统，使之为我们今天的事业服务。
（2）为社会主义现代化建设服务
我们所继承与发扬的是我们民族的优秀文化传统与遗产。但往往在这些东西中还掺杂着很多糟粕，所以‚为了批判地继承古代文化遗产，剔除封建性的糟粕，吸收其民主的精华，发展民族新文化，提高民族自信心，使其为建设具有中国特色的社会主义服务，为实现四个现代化服务，做到‘古为今用’‛[1]，我们就应当学习文言文，学好文言文。而且还需要教师向学生传授文言文的知识。
（3）提高个人文化修养的需要
文言文中蕴含着我们祖先丰富而深刻的思想精神，其中有很大一部分在今天也仍还
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是很有意义，是很值得我们学习与借鉴，对提高我们的文化修养是很有帮助与教益的。所以我们最新的初中语文教学大纲中就‚强调了背诵，（文言文）经典作品的重要性‛，‚首次增加了文言文背诵目录，使学生通过背诵储存一些语言模型，培养语感，提高文化素养，增强整体感知和领悟能力‛[2]。其实这一观点，早在几十年前就已被学界的有识之士所注意。国学大师陈寅恪先生曾言‚今日学生所读中国书中，今人之著作太多，古人之著作太少。非谓今人之著作，学生不可多读。但就其所读数量言，二者之比例相差过甚，必非合理之教育，亟需矫正‛[3]。我们并非厚古薄今，只是说中华的文化传统毕竟与古书中为多，提高我们的传统文化修养，读文言文是很必要的。
３．小结
综上所述，不难看出，学习文言文在我们现在的中学阶段不是无足轻重的，而是十分重要的。所以，做为语文教师，就应当在教学实践中教好文言文。
二、文言文教学法初探
１．引言
正因为文言文在中学语文教学中的重要性，所以非常需要我们的语文教师在实践中发现一些好的教学方法来更好地完成文言文教学任务。在此，笔者相结合自己在教学实际中的一些感想与经验谈一谈方法。
２．具体实施步骤
面对我校学生整体学习水平较低，缺乏正确的学习态度和方法的现实，笔者采取如下步骤进行文言文教学。
（1）引发兴趣
心理学家认为，在教学中‚诱使学生渴望应用他们所学的东西，或使学生从学习中得到乐趣‛[4]可以激发他们的学习积极性。所以我就在文言文教学中有意地安排、穿插一些故事性、趣味性很强且与授课内容相关的内容，这样，通过这些内容很快就能引起学生的兴趣，使他们对他们一向认为枯燥、难懂、讨厌的文言文产生新的认识，从而放下心中的负担，以一种轻松、愉快的心情投入学习，这样使他们无意中就激发出自己的学习热情，为以后的学习打下了基础。
例如，笔者在讲授《出师表》时，在第一节课上，没有马上开始课文，而是给同学们讲了‚白帝城托孤‛和‚诸葛亮南征‛的故事，最后引到了《出师表》。当我讲故事时，同学们没有一个人走神、说话，都聚精会神地听老师讲故事，这样很自然地过渡到这堂课的主要内容《出师表》，既使同学们对诸葛亮写《出师表》的原因、背景有了了解，有激发了他们学习这篇长而难懂的文言文的热情，效果很好。
当然，以上事例仅是在一课书开始的时候引发了学生兴趣，在实际工作中，我觉得引发兴趣应是穿插于整个教学过程中的，只要这个地方适合引发兴趣，兴趣仍是一个促使其好好学习的好工具。而且，心理学也认为‚有兴趣的教学活动‛‚为形成学习动机提供了外部条件‛[5]。有了外部条件，再去促进学生内部条件的变化，就可以很容易地帮助他们培养起学习动机。所谓学习动机，就是‚指引起学生学习活动，维持学习活动，并导使该学习活动趋向教师所设定之目标的心理历程‛[6]。所以，一旦使我们的学生在兴趣等外部条件的作用下培养起学习动机，我们就会很容易地引领他们向学习目标前进了。
（2）熟读背诵
很多前辈名人都曾总结过自己少年时学习古文的方法，其中归纳出来一条，即‚立体的懂‛。这‚立体的懂‛包括三方面，‚一方面是词的具体解释（下文将讲到）；一方面是一个词作为术语时，了解术语的理论意义（按《教学大纲》初中阶段不涉及，故本文略）；一方面是要读懂文章的用意（下文将讲到）‛[7]。那么，要做到这三方面，只有通过熟读、背诵大量的古文篇目。周振甫先生曾举例说，读《论语》，其中‚仁‛字共有一百零四个，要想整体把握‚仁‛字在《论语》中的意义，就必须把‚《论语》读熟，背下来，这样整部《论语》中有‘仁’字的句子全部记住，对于‘仁’因上下文的关系而解释有变化也罢，对有‘仁’字的词组因结构不同而用法有变化也罢，全都懂了，这才叫‘立体的懂’‛[8]。所以，在我的教学中每拿来一篇文言文，在讲之前都要叫同学们熟读，最好能背下来。这样做，即使达不到周先生所讲的‚立体的懂‛，至少也能达到大纲要求的使学生增强对文言文的整体感知，培养语感的要求罢。
（3）砸实字句
读懂、学好一篇文言文，我认为关键是在掌握字句上。因为文章毕竟是由字句组成的，只有理通了字句的含义与内容，才能真正理解全篇的内容与含义。特别是古文，它的字句与今天的语言相去很远，要想读懂、弄明，更需要理通字句了。同时笔者认为，学习文言文就要有充足的词汇积累，就仿佛学外语的人，如果没有一定的词汇量是根本读不通外文的。所以我就采用串讲和指导学生自学的形式砸实每一课中重要的实词意义。至于虚词，我坚持‚实词掌握含义，虚词掌握用法‛的原则，给学生讲解一些重要虚词的用法，使他们掌握分析虚词的方法，避免死记硬背。
（4）理解文意
理解文意就是理解作者写作这篇文章的目的或思想感情，这也是前面所讲‚立体的懂‛的一方面。在学生对文章熟读能诵，掌握了字句的含义及文章内容以后，学生是很
容易理解文章大意的。这时教师应以开放的观点对待同学的意见，只要与文章中心相去不远，就不要全盘否定。不要搞成金科玉律，死抱着教参不放。
（5）及时练习、反馈
每讲完一课书，我都要抽出一些时间进行练习，以便及时了解学生的学习情况。并以之为参考，以发现自己教学中的不足，在今后及时改正。
３．小结
以上便是我在实践中一些做法的归纳，还不算什么真正的方法。在今后的教学工作中还需加以改善。形诸书面，就是希望它能对同行有所帮助，同时也希望前辈同行给与批评指正。
三、结论
文言文教学是中学语文教学中不可或缺的一部分。在新的世纪，新的时代中，继承传统，服务当今，都还需要阅读文言文。所以，要让更多的人学会阅读文言文，让更多的人为继承与发扬华夏文明做出贡献，就需要我们的语文教师向学生教好文言文，教会文言文，更重要的是授他们以学习文言文的方法，培养他们自学的能力。因为我们从事的是教学工作，而教学的首要任务就是‚引导学生掌握科学文化基础知识和基本技能‛
[9]。同时，语文学科自身的特点也要求我们必须授以学生方法，培养他们的自学能力，只有这样，才能真正提高语文教学效率，切实减轻师生负担。
也许有人会认为我的文言文教学的方法不合时宜。那么我要说，我之从事教育、教学工作，唯一的目的就是受学生以方法和知识。的确本文的一些鄙见与现今一些教育思想向左，但我并不在意。因为我始终认为，无论是陈旧之方法，还是新生之方法，知其有无价值，只有靠实践的检验。也许我的方法陈旧了，但只要它能对我们的事业有用，我必坚持；若在实践中无效，我必扬弃。
是为此文。
2001年7月22日作2005年8月21—22日增补再录入
附注：
[1]引自《文言实词知识》P
1[2]摘自《中学语文报》总第183期第一版《初语教学新大纲的特点》，宝坻县教研室杨占平撰
[3]语出陈寅恪《与刘叔雅论国文试题书》
[4]语出“天津教研网”下载资料《激发学生学习的好方法》
[5]摘自《心理学教程》P256
[6]引自《教育心理学》P329
[7]引自《怎样学习古文》P
3[8]同上
[9]引自《教育学》P183
参考书目：
1．《文言实词知识》：王政白著，安徽教育出版社，2000年版
2．《陈寅恪学术文化随笔》：刘桂生、张步洲编，中国青年出版社，1996年版
3．《怎样学习古文》：周振甫著，中华书局，1992年版
4．《教育心理学——三化取向的理论与实践》：张春兴著，浙江教育出版社，1998年版
5．《心理学教程》：秦金环、郗朝堂、陈书华、且镜清主编，南开大学出版社，1992年版
6．《教育学》（新编本）：王道俊、王汉澜主编，人民教育出版社，1989年版
7．《中学语文教学法》：王世堪主编，高等教育出版社，1995年版
第二篇：浅论初中文言文学习重要性
浅论“为了每一位学生的发展”
——从初中文言文的学习谈起
——hzh 摘要：
新课改启用了杜威的现代主义理论的“三个中心”原则，本文试图从“儿童中心”的理论出发，以初中阶段的文言文学习来谈学生的个人发展。充分说明文言文学习的重要性和学生个体发展的主动性的及全面性的关系。关键词：个体发展 文言文重要性 三个中心
新课程理念的核心是“为了每一位学生的发展”，我想这就是评价新课程课堂教学的惟一标准。学生才是课堂的真正参与者和主体，一切忽视学生个体主动性和全面发展的课堂都是不能取得应有的教学效果的。
今日世界,科学技术迅猛发展,国际竞争日趋激烈,国力的强弱越来越取决于国家劳动者的综合素质，当然阅读能力是这综合素质中不可或缺的部分。中华民族是一个有着几千年光辉文明的古老民族，它的很多优秀文化传统都是靠文言文记录下来的。作为今天的人们，学习文言文的写作，至少有三个方面的意义。
第一，继承优秀民族文化和进行现代文化建设的重要工具。
要想了解与继承祖先的优秀文化传统必须能会读、读懂文言文。只有这样，我们才能真正地做到对我们优秀文化传统有明确、透彻地了解与把握。当然，我国有着五千年的优秀文化，这中间难以避免的掺杂了一些糟粕的东西，为了真正做到古为今用，更好地发扬中华优秀文化传统，我们必须要学懂学会文言文，使之为我们今天的现代化事业服务。
第二，教学大纲的要求及语文知识的有机组成部分
我国中小学语文教学大纲明确要求在中学阶段教授学生文言文，而且最新的语文教学大纲还明确规定了文言文在中学语文教学中所占的比重及学习所要达到的能力层次。这充分说明文言文教学在中学语文教学中的重要性。同时作为语文学科知识之一，文言文又是必不可少的。文言文的学习与教学是向学生传授文言文知识、中华传统文化的主要手段与有效途径。这是从当前学科建设角度来谈文言文的学习重要性。
第三，提高个人文化修养的需要
文言文中蕴含着我们祖先丰富而深刻的思想精神，其中有很大一部分在今天也仍还是很有意义，是很值得我们学习与借鉴，对提高我们的文化修养是很有帮助与教益的。所以我们最新的初中语文教学大纲中就“强调了背诵，（文言文）经典作品的重要性”，“首次增加了文言文背诵目录，使学生通过背诵储存一些语言模型，培养语感，提高文化素养，增强整体感知和领悟能力”。其实这一观点，早在几十年前就已被学界的有识之士所注意。国学大师陈寅恪先生曾言“今日学生所读中国书中，今人之著作太多，古人之著作太少。非谓今人之著作，学生不可多读。但就其所读数量言，二者之比例相差过甚，必非合理之教育，亟需矫正”。我们并非厚古薄今，只是说中华的文化传统毕竟与古书中为多，提高我们的传统文化修养，读文言文是很必要的。综上所述，文言文在当前语文教学中的重要性是不可忽视的。
那么我们如何来从学生个人的发展来教学文言文了？ 第一，创设情境，发挥最佳效果。
在教学实践中，试图从日常生活入手，也就是试图从学生的经验中获取教学的灵感和预设经验。创设生动有趣的问题情境，吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣，这样使课堂从学生的生活经验和客观事实出发，有序开展。
例如，人教版七年级上册的《童趣》的学习，这是一篇从作者童年经验而来的文言文。我们在进行实际教学的时候就要试图从文章中找到一些和学生实际经验可以匹配的东西来设置教学情境。比如，对文章中“冲烟而飞鸣”句的理解，可以使大家联想在家点蚊香来熏蚊虫，蚊虫发出叫声来契合文章内容，这样子既抓住了学生的兴趣，又能迅速的使学生尽快融入课堂内容，迅速理解记忆全文内容。又如，在《论语十则》的学习中，我们可以对“温故而知新” 的理解，可以采取一些语文生字词语的记忆训练和最终的听写来佐证本句的学习。我想，我们在教学中适当加入这些内容,会开阔学生的思路,加深对相关知识的理解。
第二，奖励激励，提高学习积极性。
在教学中，充分关注学生情感态度变化，采取积极的评价，较多地运用激励性的语言。如：说得真好！你懂得真不光少！你想象力非常丰富！真聪明等等！调动了学生积极探求知识的欲望，激发了学生学习的情感，让每个学生体验成功，增强自信心。课改要求能发挥学生主体性和积极性，有一个创新思维活动的空间，关键在于教师；教师如何引导，启发，点拔？能否真正地把学生引到这一领域？
教师在平时备课中不但要吃透教材，而且要尽量地搜集，制作与教材有关的知识，教具；又要善于把握学生的心里，使学生能够与老师发生共鸣。当然，对于文言文的学习，大多的学生在小学阶段只是单纯的老师教翻译，学生记住翻译这样的“填鸭式”教学，但是这种教学在新时代的教学中是完全不行的，毕竟这违背了儿童学习知识的顺序性、阶段性和不平衡性规律。我们在实际的文言文教学中，可以请大家根据书本上的注解和自己的实际文言文水平来初步学习文言文全篇，然后再根据实际情况，请学生起来单独理解全文，给予积极的评价和鼓舞。
另外，在教学中教师要善于引导学生从熟悉的事物，现象出发，根据学生掌握的情况，创设情境提出问题，激励学生共同参与，发挥想象，积极思维来解决问题的意向
对于教学课而言，不能光是知识的传授，而是包括知识与技能、思考、解决问题、情感与态度等几个方面。那种追求“能够教好一节课”或“教出了几个能考高分的学生”为目的的教学已经不符合课改精神了。教会学生知识，教给学生方法，教给学生独立和生存的能力以及教给学生自主的学习积极性应成为所有教师的职业广泛追求。
第三，学生应成为课堂学习的主人
从杜威的现代主义教学理论中可以看出，新教育理论的三个中心是“以儿童为中心、以活动为中心和以经验为中心”。而三个中心中，儿童为中心应该是其理论的核心。环顾周围，在我们的教学中还存在许多这样的现象：一些学生在生活中早已熟悉的东西，教师还在不厌其烦地从头讲起；一些具有较高综合性和较高思维价值的问题，教师却将知识点分化，忽视了学生自主探究和知识的综合运用能力的培养；一些本该让学生自己去动手操作、试验、讨论、归纳、总结的内容却被老师取而代之；一些学生经过自己的深思熟虑形成的独特见解和疑问，往往因为老师的“就照我教的来”而扼杀。
在新课程下，教师应当成为学生学习的组织者、引导者和合作者，激发学生的学习积极性、创造性，为学生提供从事活动的机会，构建开展研究的平台，让学生成为课堂的真正实践者和学习的主人。文言文的学习更不可忽视学生的主动性，如果还是按照以前让老师翻译出来，学生单纯的背诵翻译内容，这样子的学习将永远扼杀学生的学习主动性，学生也将永远站在文言文学习的门外。
第四，追求形式和效果统一的课堂
现在，一些课堂滥用讨论、合作学习的方式，一提到课堂讨论，就是分小组的学习讨论，根本不给学生足够的机会和科学的指导，使课堂流于形式。或者根本也没有按照学生的不同层次水平来设置讨论，只是一味的为讨论而分组讨论。
在教学过程中，教师设计组织有效的、科学的活动应从以下几个方面入手：首先导入性的问题情境必须贴近学生的实际生活，活动内容必须与学生已有的知识结构和认知水平同步，这将极大的吸引学生的注意力，这样子的课堂至少在开初就胜利了一半。其次要让学生有一个独立思考的过程，让他们带着自己的观点去充分地讨论研究，发现自己的不足，构建完整全面的知识体系。很多课堂的主导者，他们在组织课堂时，一味的追求速度，追求课时进度。在课堂上设置问题，更多只是形式，并未给学生足够的思考空间和时间，让学生听问题云里雾里，回答问题半遮半掩的。最后，对不同层次的学生要有不同的要求，允许学生有不同的方法和观点，让学生在交流、探究、比较的过程中将知识优化组合，完成筛选，做出正确判断。教学从来都不是一个追求平均的过程，课堂就是要让不同层次水平的学生都能有一个合理的成长空间，高者得其高，中者得其厚，低者得其博。
一个课堂的组织形式的花哨并不重要，重要的是学生真的能从课堂的的组织中学到应有的知识，大道预期的学习效果。这才是教学应该追求的目标。
“少年强则中国强”，学生是民族的未来，是祖国的希望，他们的发展关乎国家民族的真正存亡兴衰，教育更是扛起了这个能左右兴衰的重担。文言文是民族的真正积淀，是我们先祖的传承，是智慧的传递工具，肩负着民族的希望的学生理所应当地学习好文言文，“授人以鱼，不如授人以渔”，我想文言文的学习不仅要让他去学，更要教会他们会学。这才是从每个学生的个体发展全面考虑的教学理论和方法。
参考文献
【1】.新课改理念下的中学环境教育发展创新研究.徐美.衡阳师范学院学报.2007 第3期.【2】.贵州省初中语文新课程教学适应性研究.马文琴.重庆，西南师范大学学报.2004第2期.【3】.学习新课改心得体会.柏军.哈尔滨，新课改培训心得体会相关文章.第二期
第三篇：中学文言文常用介词初探
中学文言文常见介词初探
江夏区郑店中学 杨竞
一． 古代汉语介词的演化
古汉语介词多是由及物动词虚化而成的一类词，它仍然带有及物动词的特点，即要带宾语。在有些情况下及物动词的宾语可以隐含，但介词的宾语较少隐含，因为介词的语法功能就是组成介宾结构，把自己的宾语引介给谓语的核心，从而表达种种复杂的语法及语义关系。例如：
（1）屠惧，投以骨。（《聊斋志异·狼》）——屠户很害怕，便把骨头扔给它们。
（2）随园主人授以书而告之曰：“书非借不能读也。”（《小仓山房文集·黄生借书说》）
——随园主人把书借给（他）并告诉他说：“书不是借来的就不可能认真地去读啊。”）
（3）余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？（《唐柳先生集·捕蛇者说》）——我将（把你说的这些话）告诉给主管这件事的地方官，更换你的差使，恢复你的赋税，怎么样？
这三个例句中的及物动词“投”“授”“告”的宾语，在特定的语境下都隐含了。
古代汉语介词既然是由及物动词虚化而来，因此有些介词仍然保留着它们的动词性质，即表示动作行为，带宾语。例如：
（1）（臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，）皆以美于徐公。（《战国策•邹忌讽齐王纳谏》）
——都认为我比城北徐公美。
（2）我以日始出时去人近，而日中时远也。（《列子•两小儿辩日》）
——我认为太阳刚刚出来时距离我们近，而太阳正当空时（就距离我们远了。）（3）人之为学有难易乎？（《白鹤堂诗文集•为学一首示子侄》）——人们求学有困难的和容易的吗？
（4）（能以径寸之木，）为宫室，器皿，人物。（《虞初新志•核舟记》）——雕刻成宫室、器具、人物。
这四个例句中的“以”“为”都是及物动词，仍然保留着它们的动词性质。
古今汉语介词的系统性基本上一致，但是某些介词的用法和介宾结构所处的语法位置古今是有差异的。古代汉语的介词有两类： ——诸葛亮在紫桑进见孙权。2.战于长勺。（《左传•庄公十年》）——在长勺打仗。
3.子墨子闻之，起于鲁。（《墨子•公输》）——墨先生听到这件事，马上从鲁国动身。
4.余方心动欲还，而大声发于水上。（苏轼：《石钟山记》）——我刚心里动了动想要回去，然而很大的声音就从水上想起来。
以上四例均引介动作行为发生的处所。例
1、例2“于”相当于“在”；例
3、例4“于”相当于“从”。引介处所的介宾结构一般都位于谓语核心之后。
5.生乎吾前。（韩愈：《师说》）——在我前头出生（的人）。
6.受任于败军之际，奉命于危难之间。（诸葛亮：《出师表》）——在兵败的时候我接受了任命，在危难的关头我奉命出使。7.子于是日哭，则不歌。（《论语•述而》）——孔子在这一天哭泣过，就不再歌唱。
这三例都是引介动作行为发生的时间，“于”相当于“在”。
——郤克被箭射伤了。
２.故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《史记•屈原列传》）——所以在宫内被郑袖迷惑，在外又被张仪欺骗。３.不拘于时，学于余。（韩愈：《师说》）
——（他）不被当时的不良风气束缚住，跟我学习。
例
1、例2中的“于”都表示被动的意义，引介动作行为的主动者，相当于“被”。例3中的 随随便便。
例1“于”用在动词谓语的后面，例2“于”用在形容词谓语的后面，都是引介原因。
（二）“于”的省略
介词“于”，在句中有时可以省略。例如：
１.将军战（）河北，臣战（）河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于也。（《史记•项羽本记》）
——将军（从）河北打仗，我（从）河南打仗，然而我自己也没有想到能够先进关打败秦国，在这个地方又能够和将军见面。
“河北”，“河南”都不是“战”的宾语，而是“战”的补语，因此可以认为是省略了介词“于”。
２.元年，号令一出（）太后。（《史记•吕后本纪》）——元年，一切号令都是（从）太后那里发出。
“太后”不是“出”的宾语，而是它的补语，所以可以看作是省略了介词“于”。３.荆州之民附操者，逼（）兵势耳，非心服也。（《资治通鉴•赤壁之战》）——荆州的百姓依附曹操的，是（被）兵势所逼罢了，不是心服曹操啊。“逼兵势”不是“逼迫兵势”的意思，而是被兵势所逼迫，所以引介主动者的介词“于”显然是省略了。
（三）“于”的分辨
“于”及其介宾结构在句子中充当什么成分，很容易分辨，当它在谓语中心词前面就是做状语；当它在谓语中心词后就是做补语。
“于”引介的是处所、时间、与事对象、比较对、原因，还是行为的主动者，这个问题的分辨方法，首先要看谓语中心的词类。当谓语中心词是动词的时候，“于”引介的是动作发生的处所、时间或是行为的主动者；当谓语中心词是形容词的时候，“于”引介的多是比较对象，或原因。其次是要看“于”的宾语的具体内容是什么。当“于”的宾语是表示处所、时间的词的时候，那么大多数就是引介动作行为发生的处所、时间；当“于”的宾语是人，或能发出动作的物的时候，那么大多数是引介动作行为的主动者。
“于”引介与事对象的分辨问题，我们要把谓语中心词的具体内容和上下文意结
合起来考虑，看一看全句是不是被动句，如果不能成为被动句式，那么就是引介的与事对象*（即与动作相关的对象）。否则就是引介的行为主动者。（例句见“于”的用法例析
2、一以当十（《史记·项羽本纪》 ——用一个抵挡十个。
3、五亩之宅，树之以桑，五十者可以（）衣帛矣。（《孟子·寡人之于国也》 ——在五十亩住宅场地上种上桑树，五十人可以凭借（它）穿上丝织品的衣服。
4、可以（）一战。（《左传·曹刿论战》 ——可以凭（这个条件）打一仗。
5、河曲智叟亡以应。（《列子·愚公移山》 ——河曲智叟没有（什么话）可以拿来回答。
以上例句中，例
1、例2中是“以”的宾语前置。例
3、例
4、例5都可看作是宾语的隐含（省略），隐含的宾语大都在上文中不远的地方出现过，在“以”后再出现就显得重复了，因此，“以”后宾语的隐含是有条件的。我们今译时，往往需要补足一个代词性的东西。如“亡以应”就是“没有什么话拿来回答”，省略了“什么话”这类代词性的东西。
（三）“以”的分辨
介词“以”各种用法的分辨，一般说来还是比较容易的。“以”后面总要有一个名词或词组，组成一个介宾结构，来修饰动词谓语。所以我们只要看到“以”后有名词或词组，而全句只有一个动词时，那么“以”就是介词。
当“以”的宾语承前省略，紧接其后的是动词而不是名词，这时只要我们注意一下“以”的前面是不是还是个动词，若不是，“以”就是介词，若是，“以”就是连词。
介词“为”
（一）“为”的用法例析
介词“为”（读wèì），相当于“替”、“给”或“因为”。它构成的介宾结构只能放在谓语动词之前作状语。引介动作行为涉及的对象、目的、原因、主动者。其主要用法有四种。
2、秦王为赵王击缶。（《史记·廉颇蔺相如列传》）——秦王给赵王击瓦盆。
以上两例中，“造”、“击”涉及的对象分别是“楚国”和“赵王”，“为”可译为“替”、“给”。
介词“为”的宾语有时也可以省略，这类宾语常常是“之”、“我”、“此”等代词，一般从上下文可以看出。例如：
1、愿为（）市鞍马。（《乐府诗集·木兰诗》）
——我愿替（父亲出征）去买马和马具。
2、烦大巫妪为（）入报河伯。（《史记·西门豹治邺》）——麻烦大巫婆为（这件事）去报告河神。
这两例中的“为”后都省略了“此”这样的代词，在翻译时需要补出来。
（三）“为”的分辨
分辨介词“为”也不是很困难的事情，只要看它后面还有没有别的动词，若有别的动词，一般来说“为”就是介词，若没有就是动词，若“为”在句末，一般是语气词。
三、古今介词的语法联系与差别
古今汉语介词的系统性基本上一致，但是某些介词的用法和介宾结构所处的语法位置古今是有差异的。这里以“于”、“以”、“为”三个介词为例作一比较。
（一）用法联系与差别
1、介词“于”用于引介处所、时间，现代汉语里还一直沿用。例如：“写于北京”、“寓教于乐”、“成立于一九四九年”、“于上午抵达武汉”等，但在古汉语里，比较宽泛，它只引介处所、时间，而不含方向。介词“于”有时可以隐含，古代作品中有时“乎”同“于”的作用完全一样，而现代汉语里很少见。
2、介词“于”引介与事对象的用法，现代汉语里也常见。例如：“献身于教育事业”、“有利于各国人民”等。但不用“乎”。
3、介词“于”引介比较对象的用法，现代汉语里有时也使用。例如：“党的利益高于一切”。
4、介词“于”引介主动者和原因的用法，现代汉语中基本上不用了。
5、介词“以”的用法，现代汉语中使用频率较高。例如：“两天以后”（时间）、“以失败而告终”（原因）、“动之以情，晓之以理”、“以优良的环境吸引外商”、“以公路为界”（凭借）等。此外，成语还保留了介词“以”的宾语提前的用法。例如：“一以当十”、“夜以继日”等。“可以”在古代汉语中是“可以之„„”的省略，这种用
法在现代汉语中已经完全消失，现代汉语里的“可以”是一个能原动词。
6、介词“为”引介对象、目的、原因、主动者的几种用法，现代汉语中基本都可以看到，但使用范围较小，频率较低。例如：“为人民服务”、“为共产主义奋斗终身”、“不为情而动心”、“为生活所迫”等。
（二）介宾结构所处语法位置的差异
1、介词“于”及其介宾结构，在句子里充当状语或补语，用在动词或谓词性词组的前边或后边，其补语在现代汉语中一般都要移作状语。例如：“战于长勺”译成现代汉语就是“在长勺打仗”；“生乎吾前”应翻译成“在我前头出生”；“告之于帝”要译成“向天帝报告了这件事”；“业精于勤”就是“学业由于勤奋而精通”；“寒于水”如果译成现代汉语就是“比水寒”；“伤于矢”译成现代汉语就是“被矢伤”。
2、介词“于”在古代汉语中引介处所时，有时可以隐含（省略），让处所名词直接用在谓语动词或动宾词组的后边作补语，这在现代汉语中是很少用的，例如“林尽水源”等于说“林尽（于）水源”，即“桃花林到水源为止”；“然足下卜之鬼乎”等于说“然足下卜之（于）鬼乎”，即“可是您向鬼神问过这件事吗”。
3、介词“以”及其介宾结构，可以在谓语核心之前，也可以在谓语核心之后，在句子里充当状语或补语，这和现代汉语大体上是一致的。但也有少数情况在译成现代汉语时需要在语序上作微调，使其更符合现代汉语习惯。例如：“具以沛公言报项王”，如果译成地道的现代汉语就是“把刘邦的话全部（具）报告给项羽了”。特别值得注意的是，介词“以”的宾语，在古汉语中，可以提到“以”的前面，有时还可以隐含。例如：“一以当十”就是“以一当十”；“乃悟前狼假寐，盖以诱敌（《聊斋志异•狼三则》）”等于说“盖以（假寐）诱敌”即“才认识到前面的狼假装睡觉，原来是用这种办法来引诱对方”。
4、介词“为”的介宾结构所处的语法位置完全与现代汉语一致，这里就不再赘述了。
总之，古今汉语介词的系统性是一脉相承的，既有其传承性，也有发展变化。无论是在介词的用法上，还是在介宾结构所处语法位置上，古今汉语都有些细微末节的差异，但是，只要我们在学习的时候，留心观察，认真思考，仔细比较，就不难发现和掌握其中的区别，学好古代汉语也就成了一件很简单的事情。
主要参考文献：
1、张双棣：《古代汉语知识教程》，北大出版社，2005年
2、王力：《古代汉语》，中华书局出版社，1984年
3、郭锡良：《古代汉语》，北京出版社，1986年
4、《古代汉语常用字字典》，商务印书馆，1998年
5、张之强：《古代汉语语法知识》，北京出版社，1980年
6、高庆赐：《古代汉语知识六讲》，湖北人民出版社，1979年
7、韩昌森：《少年文言知识十讲》，少儿出版社，1986年
8、于在春：《文言散文的普通话翻译》，上海教育出版社，1980年
9、原建平：《文言文全解》，人民日报出版社，2005年
10、《中学语文课本》，人教社，2001年
第四篇：中学文言文教学
2018年高考全国一卷语文试题分析
15级汉语言二班 1511020214 陈星竹
全国一卷2018年语文试卷的整体命题思路为稳中求新稳中求变。第一大题为现代文阅读，分为论述类文本阅读、文学类文本阅读和实用类文本阅读三个部分。与2017年保持一致，文学类文本阅读和实用类文本阅读都是必考。
论述类文本阅读重点考查考生筛选并整合文中信息，分析原文论证以及综合文中信息进行推断的能力，阅读材料摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》一文，适合高中毕业水平考生的阅读和理解。3道题考点各不相同且指向明确，第1题考查筛选整合文中信息的能力，第2题考查分析原文论证的能力，第3题考查综合文中信息进行推断的能力。
文学类文本阅读重点考查文章内容的理解和艺术特色的分析鉴赏。阅读材料是阿成的小说《赵一曼女士》。选择这篇材料作为高考文学类阅读材料，追忆了革命先烈，彰显了爱国精神，且具有重要的教育和导向意义。第4题作为客观题，考查的综合性较强，涉及到文章内容的理解，也涉及到艺术特色的分析鉴赏；第5题考查文中关键句子的含意；第6题考查艺术特色的鉴赏。
从2017年实用类和文学类阅读变成必答题的华丽转身之后，今年的实用类阅读题在保持去年面貌的基础上，又产生了一些新的变化。从分值上看，虽然总分依然是12分，但却把5分的多选变为了3分的单选，多出来的两分加在了主观题上。和文学类阅读12分的主观题相比，可以看出实用类阅读的特色是主观客观并重，既要求学生能够了解文体的基本特征、准确解读文本、筛选整合信息、分析原文内容，也需要学生拥有良好的论证和表达能力。
文言文阅读，包括4道小题。关于鲁芝的这段文字选自《晋书.鲁芝传》，原文篇幅较长，有680余字，考题根据需要做了少量删节。本次重点考查了文言虚词“以”和“为”的多种用法以及帝王世系方面的专门用词。从整体看，这段人物传记属于典型的文言文作品，文字浅显，故事性强。考点并不生僻，而且故事背景是大家极为熟悉的三国时期，非常适合对高中毕业生进行的考查。
古代诗歌阅读是李贺在落第之后自我排解的诗篇。开篇先写自己射技高超，实际上是暗指才华不凡。第二联写自己命途多舛时的自我开解。第三联开始转向抒怀，感慨的是自己仕途蹭蹬难展抱负的命运(文言文中“穷”一般指处境恶劣)。尾联自我安慰，畅想未来如春柳重萌，颇为乐观。整体上看，本题需理解其基本意涵即可。
第三大题集中测试考生的语言文字运用能力，三道选择题均与一篇阅读材料相关，从材料出发来设题。第17题考察病句，但是改变了以往正确或错误四选一的出题模式，而是在文章中设置病句，让考生选择修改恰当的一句，形式虽然有所变化，但本质与以往并无区别。第18题，原本的补写题以选择题的方式出现，考察学生对句子结构等方面的掌握。第19题，依然考察成语的正确使用，但采取了回到文章中填空的考察方式;试题难度上并无太大变化。
第四大题集中测试考生的写作能力。作文呈现明显的任务驱动特征。文章一方面要求将个人成长与时代发展结合起来，谈论自己的联想和思考；另一方面要求以下一代人为阅读对象。
下面将对考卷中的文言文部分进行简单的分析。
首先是文言文阅读。文言文阅读题，对很多学生来说难度大。原因无外乎两点：一则看不懂。文言文不同于现代文，做题首先要看懂文章。对于现代文阅读，考生即使不会做，文章还是看得懂的，知道文章写了哪些内容，知道要回答什么问题。文言文则需要考生具备一定的文言知识积累，对于古今异义、通假字、词类活用、特殊句式要烂熟于心，能够活学活用；特别是要积累足够多的文言实词、虚词意思，在面对一词多义时，才能选择最适合语境的意思。即使考生有了以上文言知识的积累，考生还必须阅读背诵足够多的文言文，培养文言语感，提升文言文阅读速度，才能在有限的时间内，进行高效答题。
二则看懂了不会做题。文言文我看懂了，知道了大意，但试题得分上不去。文言文全国卷是四个小题，前三个选择题，最后一道是翻译题。第一道选择题是断句，只要理解意思，基本就能拿到分。第二道选择题是文化常识题，这道小题需要考生具备一定的传统文化知识，需要积累，更需要辨析。对于古代文化常识，高中语文课文诗词文言文中都会有所涉及，考生要熟记，而且文化常识考的是选择题，考生可以用排除法。第三道选择题是对文章的理解，对传记人物形象进行评价，考题设置点无外乎张冠李戴，错乱时间事件，错误意会原文意思。最后一道小题是两个翻译，考查的是考生的文言文功底，考生要有一定的文言敏感性，预设三个得分点，进行精准翻译，其他地方流畅翻译即可。
以上两点说起容易，做起来就难了，需要考生有日积月累的文言功底。我认为，在文言功底扎实的基础上，考生如果能在备考时进行文言文阅读时，勾画关键词，精读深析文言文，会在考场上快速抓住信息，提高阅读效率和做题质量。
以2018年高考语文全国卷1文言文为例：
鲁芝，字世英，扶风郡人也。世有名德，为西州豪族（出身名门豪族）。父为郭汜所害，芝襁褓流离（不幸的童年，父亲早逝，鲁芝年幼就饱受颠沛流离之苦），年十七，乃移居雍，耽思坟籍（“耽”，沉溺，鲁芝喜欢看书学习。“坟籍”，即书籍，可能会考文化常识）。郡举上计吏，州辟别驾。（受到当地官员重视，被举荐、征召。“举”“辟”，举荐制度，可能会是个考试点）魏车骑将军郭淮为雍州刺史，深敬重之。（受到当政者重视，敬重）举孝廉，除郎中。（再次被举荐，任命官职）后拜骑都尉、参军事、行安南太守，迁尚书郎。曹真出督关右，又参大司马军事。（任命官职，一路升迁，平步青云）真薨（“薨”，死，可能是个考试点，不同身份人的死的称呼不同），宣帝代焉，乃引芝参骠骑军事，转天水太守。郡邻于蜀，数被侵掠，户口减削，寇盗充斥，芝倾心镇卫，更造城市，数年间旧境悉复。（鲁芝有执政才干，治理有方，清除盗贼，建造城市，收复土地。此处可能出题，被邻省蜀侵掠，可能会考翻译）迁广平太守。天水夷夏慕德，老幼赴阙献书，乞留芝。（“阙”，代指朝廷。老幼都到朝廷去请求留下鲁芝，间接说明鲁芝有执政才干，获得民心）魏明帝许焉。曹爽辅政，引为司马。芝屡有谠言（“谠”，正直的，重点字词）嘉谋，爽弗能纳（曹爽不善于纳谏）。及宣帝起兵诛爽，芝率余众犯门斩关，驰出赴爽，（对曹爽忠诚）劝爽曰：“公居伊周（“伊周”指商伊尹和西周周公旦，执政有方的臣子）之位，一旦以罪见黜，虽欲牵黄犬，复可得乎！（此句和《苏武传》中卫律劝降苏武的话类似“今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎”）若挟天子保许昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不从！舍此而去，欲就东市（“东市”，杀头的地方，泛指刑场，可能会出文化常识题），岂不痛哉！”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下狱当死而口不讼直志不苟免宣帝嘉之赦而不诛俄而起为并州刺史（断句，“当死”和《苏武传》中有原句“汉使张胜，谋杀单于近臣，当死”）诸葛诞以寿春叛，（三国时期有名的寿春之战，司马昭在寿春歼灭诸葛诞军及吴军近20万人）魏帝出征，芝率荆州文武以为先驱（“先驱”，前锋之意）。诞平，迁大尚书，掌刑理。（鲁芝有军事才干，平定诸葛诞，升官）武帝践阼（“践祚”，登基，可能会考文化常识题），转镇东将军，进爵为侯。帝以芝清忠履正，素无居宅，使军兵为作屋五十间。芝以年及悬车（“悬车”可能会考文化常识，“悬车之年”即七十岁），告老逊位（“逊位”，不是皇帝让位退位才称逊位吗？此处用于鲁芝，可见古代“逊位”也可用于大官，此处也表明鲁芝的谦逊，认为自己年迈，欲让位于有才的人），章表十余上，于是征为光禄大夫，位特进，给吏卒，门施行马。羊祜为车骑将军，乃以位让芝，曰：“光禄大夫鲁芝洁身寡欲，和而不同，服事华发，以礼终始，未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望！”（羊祜谦逊，从侧面表现鲁芝品行好，有能力）上不从。其为人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝为举哀，谥曰贞，赐茔（“茔”，坟墓之意）田百亩。
（节选自《晋书.鲁芝传》
接下来再看题目：
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()
A.爽懦惑不能用 /遂委身受戮 /芝坐爽 /下狱/当死/而口不讼直 /志不苟免 /宣帝嘉之 /赦 而不诛/俄而为并州刺史 /
B.爽懦惑不能用 /遂委身受戮 /芝坐爽下狱 /当死 /而口不讼直志 /不苟免 /宣帝嘉之 /赦而不诛/俄而为并州刺史 /
C.爽懦惑不能用 /遂委身受戮 /芝坐爽下狱 /当死/而口不讼直 /志不苟免 /宣帝嘉之 /赦 而不诛/俄而为并州刺史 /
D.爽懦惑不能用 /遂委身受戮 /芝坐爽 /下狱/当死/而口不讼直志 /不苟免 /宣帝嘉之 /赦 而不诛/俄而为并州刺史 /（“芝坐爽下狱”，鲁芝因为曹爽的原因被关到监狱里，排除AD选项。“口不讼直志不苟免”，对偶句“口不讼直，志不苟免”嘴里不申辩是非曲直，不愿意苟且免除处罚，排除B选项。选C）
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()
A.《三坟》《五典》传为我国古代典籍，后又以“坟籍”“坟典”为古代典籍通称 B.“阙”原指皇宫前面两侧的楼台，又可用作朝代的代称，赴阙也指入朝觐见皇帝。C.“ 践阼”原指踏上古代庙堂前台阶，又表示用武力打败敌对势利，登上国君宝座。（“践祚”指皇帝登基。“踏入古代庙堂前台阶”错误。践祚指踏上主台阶，古代庙寝堂前两阶，主阶在东，称阼阶。“用武力打败敌对势力”错误。）
D.逊位，也称为让位、退位。多指君王放弃职务和地位，这里指鲁芝谦让行为。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()
A.鲁芝自小受苦，位途少有挫折，他家本为豪族，但幼年失去父亲后，即流离 失所，入仕后受到郭淮器重，后又从曹真出督关右，官职也不断得到升迁。B.鲁芝倾心革新，治政卓有成效。任天水太守时，蜀地饱受侵扰，人口减少，他全力守卫，修建城市，恢复旧境;离任时，天水各族百姓均请求让他留任。（“蜀地饱受侵扰，人口减少”错误，是对“郡邻于蜀，数被侵掠”的误解，天水郡和蜀地相邻，天水郡屡次被蜀地的人侵掠。）
C.鲁芝审时度势，进言劝谏曹爽。曹爽辅政时，他在曹手下任司马，曹受到讨 伐，他率部下驰援，并提出应对策略，劝曹挟天子以号令四方，然而未被采纳。D.鲁芝洁身自好，深受羊祜推重，羊祜任车骑将军时辞让说，鲁芝为人清心赛 欲，与人和睦又不而苟同，任职到老，以礼始终，自己愿意将车骑将军礼让鲁 芝。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语(10 分)
(1)诸葛诞以寿春叛，魏帝出征，芝率荆州文武以为先驱。
（注意“以”“文武”“先驱”的翻译。“以”，凭借。“文武”，文武官兵。“先驱”，先锋。此题难度最大的地方为“以寿春叛”，如果考生不知道寿春之战，也不知道寿春是个地名的话，很容易出错，会以为寿春是个人名，翻译成“诸葛诞率领寿春反叛”。不过根据后文“诞平，迁大尚书，掌刑理”，会发现寿春是个地名。所以，考生需要根据上下文来推测有疑惑之处，进行正确判断。）
（翻译答案：诸葛诞凭借寿春反叛，魏帝出征，鲁芝率领荆州文武官兵作为先锋。）(2)帝以芝清忠履正，素无居宅，使军兵为作屋五十间。
（注意“以”“素”“屋五十间”的正确翻译，“以”，因为。“素”，向来，一向。“屋五十间”，定语后置，五十间屋。此句翻译难度小。）
（翻译答案：皇上因为鲁芝清廉忠诚行为端正，向来不置办私宅，派军士为他建造了了五十间房屋。）
接下来是诗歌部分。诗歌部分同样可以采取以上方式进行分析：
野歌
（在野之歌，在田野放声高歌。抒情气息浓郁，可能抒发诗人郁闷不平之气，也可能表达诗人开阔豪迈情怀）
李贺
（作者为李贺，他被称为“诗鬼”，一生怀才不遇，此诗可能抒发诗人怀才不遇、愤懑不平之意。但高考题，要“立德树人”，不能只有抑郁不平之气，还应该有积极正能量的情绪。）
鸦翎羽箭山桑弓，仰天射落衔芦鸿。（意象为“箭”“弓”，动作为“射”“鸿”。“鸿”即大雁。诗人射箭技术高超。李贺在读者心中是作为诗人形象出现，而不是军人。此处应该为诗人借助射箭技术高超，喻指自己文采高，才华横溢。）
麻衣黑肥冲北风，带酒日晚歌田中。
（“麻衣黑肥”，描写诗人的衣着打扮，诗人穿着宽大的黑色麻衣迎着北风站立，“冲北风”与“独立寒秋”的意境有相似之处，有一种孤独的倔强，有一种大气凛然。“酒”“日晚”“歌”诗人在田野中喝酒唱歌看日落，与题目“野歌”相照应，表现出田野放歌的豪迈行为。运用了白描的手法表现诗人的衣着打扮、行为动作，表现其复杂的心情，是困厄不平情绪的释放。似乎此处也暗含了一点豪迈情绪。）
男儿屈穷心不穷，枯荣不等嗔天公。
（“屈穷”，屈辱困顿、不得志的处境。“心不穷”，作为七尺男儿，即使身处困厄之中，受尽委屈，但内心不困顿，对未来有希望，直抒胸臆表现出诗人的自我宽慰、乐观向上。李贺有才，但因为他父亲名叫“晋肃”，“晋”与“进”同音，他应避父亲的名讳，不能参加礼部的考试，所以有“屈穷”之意。“枯荣不等”，自然界万物一枯一荣，各不相等，他们嗔怪老天。个人认为，此句结尾用“？”更好，有质问之意，自然万物不平等，难道要怪嗔老天？借助自然界万物的不平等宽慰自己，我不能仕途通达，难道我应该怪老天？即使我身处困境，但我依然可以热爱生活。）
寒风又变为春柳，条条看即烟濛濛。
（寒风过去，春天到来。初春时节，柳枝吹拂，如烟似雾。以景结尾，余韵悠长，美好的景象激发诗人对生活的希望，融情于景，表现出诗人乐观的心情。“寒风”到“春柳”的变化，既指的是自然界的变化，也喻指人生的机遇变化，人生无常，对生活要充满希望。与杜甫的“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”有相似之处，即使生活艰难，受压抑，但不沉沦，依然对生活充满希望，表达自勉乐观之意。此处即可照应上句的“心不穷”。）
整首诗看完，考生能体会到诗人复杂的心情，在田野放歌，释放内心郁闷，看到自然万物，不再怨天尤人，开始自我宽慰，自勉自励。了解到这种感情后，后面的题就简单了。由此可见，文言文和诗歌并不难做，考生只要掌握相应技巧，便能轻松应答。在教师教学过程中，也应引导学生采用正确有效的方式学习，帮助学生准确把握文言文、诗歌的涵义和情感，争取在考试中从容应对，冷静分析。
第五篇：中学文言文教学方法探讨
中学文言文教学方法探讨
段晓玲
摘 要
文言文教学是初中语文教学的重要组成部分。优化文言文教学, 可以帮助学生认识我国古代丰富灿烂的文化, 批判地继承中华民族的文化传统。优化文言文教学,可以使学生从中汲取大量的历史和文学知识,扩大学生的视野,拓宽其知识面。学生学好文言文, 还可从一定程度上促进他们对白话文的学习。初中文言文教学需激发学生学习文言文的兴趣、精讲、鼓励学生自读自讲、质疑问难，引导学生提高鉴赏能力。
关键词：激发兴趣 精讲精练 灵活方法 提高实效 积累迁移
绪论
“经过千百年时间的淘洗而流传下来的一些脍炙人口的文言文，是诗文中的极品，是中华民族文化遗产的精华”，而被选为教材的文言文更是优中选优。但是，无须讳言，长期以来文言文教学处于老（教学方法）、慢（进度慢）、费（费时多）、差（效果差）的状态。绝大多数学生对文言文不感兴趣，甚至厌恶、畏惧。造成这种情况的原因很多，其中也有来自“教”的因素：许多老师仍采取传统的逐字逐句的串讲方式，让学生记笔记，然后从中抽题训练；或者偏重知识教学，把字、词、句的理解、翻译当作重点，其他都交给学生自己解决；或者一味侧重背诵，让学生背课文、背注解、背练习题答案。这样的课堂，没有体现新课改理念的精神，不能够让学生体验到古文的精髓，谈不到提高学习文言文的能力。因此，我们从事教学第一线的老师必须大手笔地、适宜学情地改革我们的文言文教学，让新课改的春风也度“玉门关”。改革课堂教学，优化教学过程，使教学效率得到最大可能的提高，让文言文焕发出新的活力。
文言文毕竟离我们的生活较远，教法不可能和现代文教法等同，但它并不是外语，和现代文有非常强的传承关系，是“大同”、“小异”。所以，我们可借鉴现代文教学如讲究合作、探究、开放的学习方式、个性化教学等成功经验，形成有文言特点的、灵活而实用的教学体系。下面结合人教版古文教学谈谈文言文教学的具体做法：
一、激发兴趣
有了兴趣才产生主动学习的可能性，培养学生对文言文的兴趣是教好文言的前提。讲课时务必脑子里时刻牵着这根弦。
（一）、教师富有激情。还清晰地记得我初中老师讲宋词的那节课，他从温庭筠的《花间词》讲到词风一变的李煜，讲到“奉旨填词柳三变”的柳永，讲到豪放派词人苏东坡、辛弃疾，讲到清朝的纳兰性德，讲到毛泽东。让我们震惊的是杨老师不看教案，而能把他们各自的代表作一边背一边快速写在黑板上，加上他抑扬顿挫的诵读声和评论感悟，彻底把我们折服，宋词真是太美了！我们急忙记笔记，杨老师笑着说：“不用记，不用记，以后咱们还会讲的。”但我们哪肯罢休，生怕落掉一句一字，同桌商量好你记第一句，我记第二句，他记第三句。真是语言美、艺术美的享受，如坐春风，让我从此迷上古典文学。我这样说一点也没有夸张溢美。仔细想一想，您是否也享有过这样的课，让您曾经有过很大的思想触动？创造出这样的课，老师肯定投入了他的激情。选入教材的文言文，每篇都包含着作者的理想和情感，都是作者“情动而辞发”的，我们教师在教学中也应引导学生“披文以入情”，深入作者的内心世界，同作者一起或喜或悲，或忧或憎。应该说，要想在课堂上充满激情，教师就应熟悉历史，读懂古人，才能以情激情。试想，不懂曹操，怎能理解“东临碣石，以观沧海”的壮怀激越？不懂苏轼，怎能领悟“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪放？不懂辛弃疾，怎能理解“把栏杆拍遍，无人会，登临意”的无奈与激愤？教师的激情有助于学生产生浓郁的兴趣，在此基础上学生必会获得美的享受，受到感染和熏陶，从而使自己的价格和精神得到塑造和升华。
（二）、精心设计导语。让每一节古文课的导语符合短小精悍、形式多样、调动兴趣的原则，起到“一石激起千层浪”的效果。试举几例：以重温旧知识切入，《核舟记》导语可为：“我们学过一篇描写古代艺人技艺高超的作品，还记得吗？还能背出一些语句吗？”同学们是可以回答出的，接着引入新课“今天我们学习的《核舟记》是描写雕刻家高超技艺的文章，请留心写法上的异同”；《湖心亭看雪》导语为：“西湖是有名的风景区，我们学过很多描写它的诗文。想想可以记起哪些？”同学们可以说出几句，像“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”、“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”、“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”等，教师接着说：“我们欣赏的都是西湖春夏的美景，那冬天的西湖什么样哪？一起看看张岱的《湖心亭赏雪》”中的描写；以名人名言、诗文名句导入，《大道之行也》导语为：“孙中山先生有一句很有名的名言，就出在我们今天要学习的课文里，你知道是哪句吗？”学生们已预习课文，大多数可以猜出应为“天下为公”。《三峡》导语为：“我们先一起背诵李白的《早发白帝城》，谁能说说“千里江陵”指的什么，“万重山”指的是哪里？”这样引到美不胜收的三峡；以古今对比导入，《捕蛇者说》导语为：“我们的政府和人民正致力建设社会主义新农村建设，千百年来农民种地缴税制被废止了，而且政府还给予一定补贴，充分说明社会主义制度的优越性。可作为对比的《捕蛇者说》深刻地揭示了苛刻的赋税给农民带来的深重灾难”；以猜谜式入题，《观潮》“你知道‘天下第一潮’指的是哪儿吗？今天我们就来欣赏钱塘湖惊心动魄的气势”。导语相当文章的开头部分，岂能不吸引学生？
（三）、精心设计问题。课堂提问要求紧扣文章重点、难点，有梯度、有思辨性，有引领性，且尽量生动有趣。所谓“风乍起，吹皱一池春水”。下面试举几例：《捕蛇者说》——文章写了哪两件事，以哪件为主？《核舟记》——本文结构是怎样的？为什么先写船舱后写船头？《大道之行也》——大同社会什么样？它同陶渊明描绘的世外桃源有无相似之处？它可能实现吗？《记承天寺夜游》——苏轼笔下的景带有什么特点？“闲人”指什么样的人？请回答“我认为苏轼是一个（）的人”，你对苏轼怀有怎样的感情？《湖心亭看雪》——写了何事，绘了何景，抒了何情？雪景有何特点，使用什么方法？你认为当今社会需要隐士吗？《三峡》——山水有何特点？请你想象2009年三峡大坝建立以后，三峡会有哪些变化？《观潮》——作者从哪几方面写“观潮”的？本文在描写浙江潮景象之后，为什么又花大量笔墨来写水军演习和吴中健儿的弄潮？教师的提问少而精，保持足够的吸引力。
（四）、创设轻松和谐而有活力的课堂氛围。课堂是不是盛满生机、充满人文气氛，需要师生协力打造，需要教师倡导、需要学生配合，在师生互动、生生互动中实现师生和谐的一体式。
1.精讲字、词、句。文言文字词疏通需要花较大工夫，这是我们必须面对、承认的。如果还是教师一字一句地教，学生一字一句地记，当然重现死气沉沉的局面；如果统统把字词的解决都抛给学生，认为学生完全可以通过自学完成，那无疑是自欺欺人。讲是必要的，问题是怎样讲，许多老师给出了适宜的方法即抓关键，精练习。首先布置预习，让学生查工具书、对照注解初步扫清字词障碍，这只是第一步，因为这些知识留给学生的印象并不深，很模糊。老师在课堂上没必要串讲，因为面面俱到，反而处处重点处处不是重点，也不过是“水过地皮湿”。我们选择重点、难点的关键处点拨、讲解，这些重难点的确定依据教师对文本的分析、学生的反馈。一般说来，每句文言需重点讲解、识记的字词在两个左右，每篇文言需意译的句子“君将哀而生之乎”、“盖简桃核修狭者为之”之类并不多，其它均可让学生轮流作小老师讲解，调动学生的参与兴致，改变只纯“听”的被动，而为动耳、动口、动手、动脑的主动。
2.教学方法灵活化。每节课都有一个让学生兴奋的点。运用教学形式多种教学手段如朗诵比赛、知识竞赛、辩论会、故事会；多媒体、幻灯投影、图片等创设教学情景，拉近学生与文本的距离，让他们能欣赏到文言文的言简意丰的美妙，并体验到主动学习的快乐。如教学《伤仲永》，我们要求学生自由结组利用课下时间排演课本剧。终于正式“演出”了，学生们的表现令人非常满意。每一组都有值得肯定的地方，出现了很多亮点，给老师带来很多的惊喜。举例说吧，原文对仲永父亲短视贪利的形象并没有具体、细致的描写，给阅读者留下很大的想象空间。许多“父亲”的形象给同学们留下深刻印象。像“仲永父亲”看到钱时努力睁大、再睁大双眼的夸张神态，像“他”炫耀儿子时摇头晃脑的滑稽动作，像“他”只认钱，即使是自己的姐姐来求诗也因没交钱，坚决地不让仲永写，像仲永也想跟其他孩子一样去读书学习时，“父亲”的一句“你傻了？现在的钱多好赚呢！过这村可就没这店了”等等。事实证明，学生的体验表演绝对胜于讲课 + 练习的效果。表演体验法肯定适合《核舟记》中“大苏泛赤壁”的人物描写，可帮助学生分清人物的所在位置及神情动作。《三峡》预习作业与其他课文不同——不看课文，而是按雄奇险拔、清幽秀丽的特点先描写三峡山水，可纯想象，可参照有关资料包括图片进行描写。课上再阅读课文，看看郦道元是如何写三峡的，选取什么景物，依什么顺序？并体会语言的美妙。《记承天寺夜游》可设计让学生自由畅谈心目中的苏轼形象，可介绍他的轶事，可朗诵他的诗词，可谈他的性格胸襟。借此活动了解文中作者的心情。《答谢中书书》语言非常凝练，可作对偶句练习:出上句，找下句。或反过来。总之，课堂充满多变的互动形式，可为学生积极参与学习服务。
3.讲究教学语言。我们要求课堂语言文雅、幽默、亲切、富有激励性。如时时穿插精炼的成语、名言、俗句肯定会起到榜样的作用，让学生回忆学过的名句名篇，还起到知识迁移的效果，如《湖心亭看雪》学生可背诵、知道的写雪的词句。幽默亲切的话语有助于消除师生间的距离，善解人意的、真诚的激励话语会增添学生以温暖、信心，从而享受成功的滋味。
二、提高实效
文言文教学在帮助学生认识传统文化，吸收民族智慧，培植热爱祖国文字的情感，形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣等方面有非常重大的意义。我们有责任培养学生学习文言的良好习惯，提高学生的学习文言文形式能力。具体如下：
（一）引导学生预习。重视预习，而教师要给予明确要求。或要求借助工具书扫清文字障碍，借助注释，初识文章，最好能疏通全文。与此同时批注不懂的地方，以便上课解答；或搜集文章的背景及作者资料。还有每节课前都要提出
一、两个预习问题。质疑内容可从多方面进行：语言运用上、课文内容上、表现中心的手法上等。对这些问题教师认真审阅，做到心中有数。集中、分类后挑出有代表性、典型性的问题，让学生提问、讨论、解决。所要注意的是——教师随时检查预习情况，绝不能放任自流。预习环节很重要，单说其中包含三个语文习惯的培养。培养学生借助注释，使用工具书的能力，是学习文言文的有效途径。文言文的语言知识零碎而庞杂，如字音、词义等，多数要靠一个一个地去理解、体会，所以培养学生的自学能力显得尤为重要。而要想培养自学能力，就要让学生养成这样的良好习惯，边读文边读注释的习惯，勤查字词典的习惯，应该让每位同学手中具有一两本工具书，如《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》等。关于搜集材料的习惯，起码不坐等现成答案，而是主动寻找、整理、归纳，在搜集中看到的、集到的东西，也许会在某一天派上用场。还有质疑习惯，正像爱因斯坦说的“提出一个问题要比解决一百个问题更重要”。学生的积极思维往往是从疑问开始的。有疑问才能促使学生去探索、去创新。
（二）做好领读。文言文教学中，老师们都非常重视学生的诵读。可以说，我们把“读”字摆在首位。读法有种种，默读、吟读、诵读、个人读、集体读，范读不一而足。文言文的传统的诵读方法是科学的，它对知识的积累，对作者思想感情的感悟，对真正掌握语言的运用能力不容置疑。老师们，现在我们思考一个问题，为什么这样重视课文的诵读，真正能做到“正确、流利、有感情地朗读课文”的却非常少？是不是领读可以解决这一问题？由于文言文生字多，个别字的读音与今天通行的读音还不一样，有的句子不容易确定它的停顿等特点，让学生听一遍录音或老师的范读，就去读课文，很难保证不出错。只要老师在领读时不出错，一般情况下，学生跟着读上两三遍，再自己去读，效果好。有的老师认为对初中学生还要领读，方法太幼稚。我们觉得只要方法有实效，不用在意是否“低级”。有的老师担心领读可能会影响学生的个性化感悟，这种担心大可不必，因为领读有助于学生把握文章的感情基调，因为朗读课文必须建立在正确把握文章感情基调的基础上。
（三）重视字词教学。现在有一种观点认为“字字落实，句句清楚”的文言文教学八字真经应淘汰，理由是有些文字具有模糊性。我们认为不能因为一些文字的模糊性，就让文言文也得学得模模糊糊。确实，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏” 如果译成现代汉语，是破毁了那种诗意美，那我们大可不译，但你必得让学生明白“矣、思”的用法吧。不译，并不影响对整句意思的理解，但还是要落实到字词上的。我们让学生先做扫清字词障碍的预习，在课上精讲精练，把基础夯实。这里有一个培养积累习惯的问题。对文言文中的实词、虚词及其一词多义、古今异义和特殊句式等现象，有系统地进行积累，让学生对所学知识进行联系、归类、比较、迁移，达到“积土成山”、“积水成渊”的量变效果，才能拥有举一反三的能力。每篇文言文中的重点字、词、句最好以板书、投影形式精讲精练，让训练真正落到实处。
只有掌握了一定数量的文言实词、虚词及一些特殊句式特点，才可以独立阅读浅易文言文，所谓“操千曲而后晓声”。关于文言文还要不要串讲，这要灵活掌握，须看教材、学生情况而定。如果课文浅显，就没必要串讲；有的课文可让学生用讲故事的形式讲述。但有一点是肯定的，即让学生在教师点拨下疏通文意，遵守“字不离句，句不离篇”的原则。疏通文意，在教学中采取让学生给注释搬家的办法，即有选择地把注释抄写到课文中被注释的字词的下面或一边，常能收到意想不到的效果。学生抄写一遍比只用眼看印象要深刻得多，有助于记忆。生字词的注释就在这个字词的下面或旁边，学生只要读课文就会看到，这样还充分调动了学生的无意注意和识记。最后，字词学习不能忽视巩固的环节，课后要以卡片、图表等方式及时整理、归纳，在一定时期里做些练习，其中让他们尝试做课外阅读，选择短小、有趣而有哲理性的文言文练兵，或与课文有关的或同一为作者所写、或内容有关或写法相似均可作比较阅读，有意培养学生迁移能力，学以致用。
（四）促进学生感悟。新课标中明确指出“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践”。强调阅读教学“要珍视学生独特的感受、体验与理解”，我们都清楚，应该给学生留出感受、体验与理解的时间，让学生在阅读中想象，体验，品味，咀嚼。那么，教师此时要务是帮助学生形成感悟，因语感的培养是语文学科人文性的着眼点和归宿点。在文言文教学中，重要的不是学生是否已经掌握了教师对某篇课文的分析，而是在教师的启发下，学生自身感受到、领悟到什么，有什么进步与提高。阅读不能只停留在字词理解的浅层面上，而是把文言文视为一种文化，一种文学。讲析环节与现代文讲析所体现的教学理念一致，采用以学生在教师引导下自主、合作、讨论探究为主的教学方式，不再细说。另外，古文教学还需注意从以下方面帮助学生感悟。
1.鉴于历史原因，教师适当补充一些内容，如课文涉及的有关历史掌故、典章制度、风俗习惯等。分析《捕蛇者说》，就得让学生清楚柳宗元的政治主张，忧国忧民的一贯情怀；中唐时期的赋税制度。分析《记承天寺夜游》、《核舟记》，就得让学生清楚苏轼的性格、胸襟、抱负和他一生的际遇。
2.加强与现实的联系，让学生觉得古文中的人和事“远可在天边，近可在眼前”，调动情感，关注体验。以《童趣》为例，沈复描绘的是闲情，是童趣。学生都有过这样的感受，让他们回忆自己童年趣事，课堂自然活起来，学生和作者情感了产生共鸣。再如《春望》，可联系抗日战争、伊拉克战争发挥想象，体会普通人在战乱中的感受。
3.指导学生感悟作者情感，进而解读文本。如《记承天寺夜游》传达作者微妙复杂的心境，可引导学生抓住人物的语言“但少闲人如吾两人者耳”的感叹，体味“闲”的滋味——贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欣喜、漫步的悠闲。《湖心亭看雪》写出作者不同于世俗的文人雅趣，从人物的行为动作入手：张岱于大雪三日、湖中人鸟俱绝的更定，架小舟去湖心亭赏雪，是迥异常人的行为，揭示出他怎样的心境呢？
（五）指导背诵。“腹有诗书气自华”。朗诵和背诵是千百年来人们从学习文言文的实际过程中总结出的好方法和好经验，我们也一向重视背诵。需要说明的是背诵不是死背，而是巧背。按新课程标准要求，初中阶段需背诵诗文80篇，对许多学生来说是难题，他们很怵背古文。原因可能主要是背诵经常作为课后练习来处理，致使学生产生厌烦心理。尽管学生也背书，但目的在于应付检查，又因是强记手段，记忆当然难以持久。对此，可以多介绍名人的诵读经验、感受和方法。茅盾能背诵《红楼梦》，巴金曾说过：“现在有二百多篇文章储存在我的脑子里了”。我们提倡遵从熟读成诵的自然规律，熟读中要加入自己的理解、感悟，这样记下来的东西才能在头脑中长期保存，到用时信手拈来。
1、明确目的，集中精力
背诵一篇课文或者一段掌握的语句，最忌东张西望，漫不经心，注意力分散。如果是一篇很简单的文字，背了几天后仍是出错，这肯定是用心不专的缘故。至于出现“前记后忘”的现象，则是正常的，千万不要向这种暂时的困难屈服而打退堂鼓。
2、确定任务，寻找窍门
一个人文言素养的高低，很大程度上可以从其熟背篇目的多少来衡量。帮助学生明确学习任务，摸索好的读书方法，这是很重要的。为帮助学生打下良好的语文基础，能够踏踏实实地读书，聚精会神地思考，培养理解、记忆、判断和创新能力，教学中我们常用字词提示法、图画示意法、要点引路法、纲要回忆法等达到快速记忆的目的。
使用任何方法，一般遵循这样三个原则：一是循序渐进。要从容不迫，一段一段地背诵，一个环节一个环节地理解清楚，不能囫囵吞枣，急于求成。二是“读”与“思”相结合。熟读中要有思考，思考也为熟读和背诵提供更清晰的思路，二者相辅相成、携手并进。三是多读少讲。学生需要更多的是感性的认识，他需要反复实践已学过的知识。
只要明确学习任务认真背诵，每个人都可以摸索到和创造出适合自己的背诵方法来。
3、坚持复背，及时检查
为了使所背诵的内容长久地保持有头脑中经久不忘，以便在实践中及时提取应用，学者还应注意两点：一是遵循遗忘规律，合理安排复习。既要有堂堂背诵检查，又要每周集中安排一堂背诵检查，不断强化记忆痕迹，避免其减弱或消退。二是根据识记程度对遗忘进程的影响，注重安排过度学习。实验表明，过度学习的效果优于适度学习的效果。所谓适度学习，是指对识记材料刚刚达到背诵程度就中止的学习；而过度学习是指对识记材料达到背诵之后还继续进行的学习。
与其他任何学习活动一样，背诵也有一个由低级到高级，由不完善到完善的发展过程，关键在于提高认识，并能持之以恒。开始背诵时可能有困难，但随着时间的推移和背诵方法的不断改进，背诵会成为一种轻松、愉快而又事半功倍的学习文言文的方式。
结论：
“教无定法常常新”，文言文教学与整个语文教学的要求是一致的。教无定法，不管采用什么教学方法，只要能够调动学生学习的积极性，能够锻炼学生阅读文言文的能力，促进学生学习能力的提高，就可以在课堂教学中大胆尝试，力争创造出更好的教学方式，以期达到教学的最终目标—“教为不教”。要真正激发学生学习文言文的兴趣，激活文言文教学，我们教师首先要解决的是思想认识问题，即不是仅仅为了考试而教，而是为了提高古诗文素养而教。愿我们广大的教师多一点平常心，刻苦钻研，找到文言文教学“回家”的路。把学生被异化了的能力重新找回来，陪着学生走到到达语文世界的大道上，把学生引到到达知识彼岸的渡口。
参考文献：
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