中国文化旅游

第一篇：中国文化旅游

荆门市文化旅游发展研究

摘要

当前我国旅游进入快速发展的新时期，呈现出注重培育旅游资源核心竞争力、树立旅游品牌、强调高度整合旅游资源、追求行业集约化运作与跨行业整合等诸多新时期旅游发展的特征。

素有“荆楚门户”之称的荆门市，贵为楚文化的发祥地，屈家岭文化、荆楚文化、三国文化、明文化、长寿文化等源远流长，历史文化底蕴深厚，文化资源特色明显，但旅游起步较晚，发展速度较慢，期间经历了一个长期的探索过程:旅游文化产业链条松散、企业竞争无序、企业间的合作与联系机制弱化、文化资源整合能力差、经济效益低下、文化旅游品牌知名度低、旅游发展方式粗放等。漫长的探索过程给荆门旅游的发展带来效益的同时，背后隐藏的是更多惨痛的教训和无尽的思考。立足于荆门市知名旅游目的地建设，积极整合各方资源，探索一条新型的、可持续的旅游发展模式，成为荆门市旅游业发展的重要导向。深入挖掘文化资源，积极发展文化旅游，培育多元化文化旅游产品，塑造文化通过“加强产品创新，树立文化旅游优势品牌”、“推动传统文化旅游目的地升级转型”、“构建旅游人才培养长效机制”等对策推进荆门市文化旅游的发展。关 键 词荆门市文化旅游发展研究

荆门位于湖北省的地理中心，鄂西山地与江汉平原的交接地带，东眺武汉，西临三峡，南望潇湘，北通川陕，素有“荆楚门户”之称。由于地理位置具有独特性，地理景观与周边，尤其是北、东、南边地区差异明显。荆门历史悠久，文化底蕴深厚，资源丰富，基础设施日趋完备，是中西部地区经济发展极具活力的城市之一。先后成为中国优秀旅游城市、中国特色魅力城市，是湖北省历史文化名城。

荆门历史悠久，山川秀美，位于国家三国旅游线和三峡旅游线上，名胜古迹星罗棋布，出土文物异彩纷呈。荆门市境内旅游资源丰富，且文化内涵丰富，为促进文化旅游的发展提供了得天独厚的条件。荆门境内不仅有国家级重点文物保护单位纪山楚王族古墓群、明显陵等，还有现代建筑华夏艺林园、凤凰娱乐城、龙泉公园等。历史建筑有:老莱子山庄、龙泉书院、来龙石桥、绿林寨、魁星阁等。宗教建筑有:文峰塔、洪山古寺、唐安古寺、千佛寺。在以上景点(区)中，知名度较高的主要有:亚洲第一，国内第二的黄仙洞喀斯特地貌云盆景观、中南第一陵—明显陵、纪山楚墓群以及漳河风景区、老莱子山庄、绿林寨、元佑官、温泉山庄等。①中华人民共和国国家标准《:旅游资源分类、调查与评价》(GB/TI8972一2003)为依据，结合荆门市旅游资源实际情况。

荆门旅游文化的主打品牌首推历史悠久而璀璨丰富的荆楚文化，主题性文化

品牌自然主要集中在“荆楚文化”品牌，加强文化主题品牌整合，是打造整体性文化旅游大品牌的关键也许有人担心，荆州打楚文化牌己经在先，荆门再打楚文化牌没有意义。可以从以下几个方面来营造

1.“走楚道”—开发建设“荆襄古道”。在荆襄古道荆门城西山系恢复建设重现历史的关卡、骤站等景点，向北与襄阳古城连接，往南与荆州古城联通，开发出一条荆襄古道旅游长廊，让游客体会真实的三国游。

2.“游楚城”—将荆门打造成国内知名的“楚城”旅游目的地。可以通过深入挖掘楚文化现代科技复制楚国当时的宫廷建筑，进一步来说，可以建立楚文化影视基地，也可以通过建设荆楚风情街、美食街等来树立荆门“楚文化城”的品牌形象。

3.“游楚水”—开发建设“楚源湖”、莫愁湖、惠亭湖、汉水等旅游景点。深度挖掘楚文化元素，开发汉江沿线的名人文化和三国文化，通过旅游景观和相关活动把最有旅游开发价值和最能体现楚文化的元素表现出来，形成汉江休闲旅游风景带。不仅能赋予该景观深厚的文化内涵，同时也能成为活化历史的一个载体和窗口。

4.“过楚节”—将楚文化与荆门当地的传统节日和现代节庆活动融合起来，开发出参与性强、体验性强的文化活动，可以通过举办楚文化节会活动。如:仙居庙会、纪广冠穿大学周页d七学位论文荆门市文下七旅游发展习于究山庙会、荆门油菜花旅游文化节等，让游客深切感受到楚文化的氛围，扩大荆门门户的影响力。

5.“购楚艺”—将楚人的器物制作工艺与特色旅游商品开发相结合，开发出代表荆门形象而又富有浓郁楚文化的旅游产品。“青铜冶炼工艺”、“丝织刺绣工艺”和“竹木鬃漆工艺”是楚人三绝，另外还有竹书鸟书、青铜剑、漆器、弓箭、楚简、漆画等制作工艺，将其与旅游商品开发相结合，既能凸显荆门地方特色又彰显楚文化底蕴，还可以供游客鉴赏收藏，并进行对外宣传，可谓一举多得。

6.“品楚食”—将楚国美食融入荆门旅游饮食中，打造具有荆门地方特色鲜明的楚菜系列，如:“楚王宫廷宴”、“荆楚风味小吃”等。楚菜系列可以在荆门现有的特色小吃(如:蟠龙菜、石牌豆腐、京山早餐汤、米茶等)上进一步深加工和研制开发，推动农产品和食品加工的产业化。

“明文化”和“长寿文化”是荆门市重点文化旅游区的品牌，加强重点旅游区文化旅产品的开发与设计，以主题性文化旅游产品为主，推进重点旅游区文化旅游产品的品牌打造，是打造荆门市旅游目的地文化产品体系的重要支撑。

第一，以“世界文化遗产—明显陵”为代表，开发建设体现明文化特点的主要文化旅游产品，在明显陵古城重点开发以“明文化”为主的场景演出，将古城

文化以展示的形式传承。同时，开发游客参与性强的文化活动，根据时间的渐进性，有序安排文化活动，达到将游客留下来的目的。目前，钟祥市政府正在设计明显陵景区总体规划，计划把明显陵打造成“国内一流”的明文化旅游目的地。规划设计中的大明永乐园是中国第一家明文化主题公园，占地1200亩，投资10亿元，拟建设四府三街等设施。该文化主题公园建成后，将与杭州宋城、开封清明上河园、西安大唐芙蓉园媲美。

第二，打造以“中国长寿之乡—钟祥市”为龙头的长寿文化，剔牌，以钟祥为中心，整合荆门市长寿文化旅游资源，积极开发一长寿村、长寿镇等长寿旅游产品，精心设计组合长寿旅游路线。

新资源利用与资源再开发，新项目策划应围绕大品牌塑造、大旅游产品体系建设的要求，重点开发和更新养生文化旅游产.兄、“绿色”生态养生产.易、“红色”革命旅游产品、休闲度假旅游产品、城市综合旅游产品、节庆节事旅游产品、乡土民俗文化产品等。此外，抓住“鄂西生态文化旅游圈”建设的机遇，组织和开发自驾车主题旅游产品。资源开发与新项目建设，实现旅游产品结构优化升级，主要从以下几方面着手:广厄穿大学周面d匕学位创扮文荆门市文j七旅游发展习卜究

第一，重点实施从观光游览向休闲度假、商务会议、生态养生扩展，从单一的观光旅游产品向休闲度假、商务会议、文化旅游、节庆旅游、生态旅游、生态养生等综合性旅游产品方向发展;

第二，从物质性文化旅游向物质文化与非物质文化、自然风光旅游并重方向转变。开发建设物质文化与非物质文化的多样性文化产品，实现文化产品互补与升级，重点建设一批“文化旅游名品、会议度假新品”，形成特色旅游产品系列。

在旅游战略大格局的背景下，要正确看待旅游竞争与合作的关系，形成“合作也是一种竞争”的观念。从竞争角度来讲，现代旅游的竞争不纯粹是单个景区间或相邻城市间的竞争，而是大区域间或大旅游线路间的竞争，特别是对于旅游资源具有趋同性的旅游目的地之间，除了竞争还应该加强合作，形成大的旅游目的地，大的旅游线路，如“丝绸之路”、“京杭大运河”等旅游精品线都是典范。荆襄地区的旅游资源也具有趋同性，荆门应该注意:正确看待荆门与周边城市的竞争一与合作，在形象定位上应该差异化，形成一级客源市场中的竞争优势;同时应该加强与周边城市的合作，尽快融入“鄂西生态文化旅游圈”，共同把它打造成国内外具有吸引力的旅游目的地，吸引更多的游客，为荆门争取二、三级客源市场的共享优势。

推动传统文化旅游目的地的转型升级，就必须改变传统的观光体验式的文化旅游现状，实现文化旅游从观光体验到休闲度假体验的转变。因此，荆门必须加

强旅游配套设施建设。第一，积极建设高水准的度假居住设施。按照旅游者需求层次的高低，开发建设高、中、低不同档次的度假场所，注重从环境绿化、出行便捷程度、休闲设施打造等方面营造休闲度假环境;同时积极建设养生公寓，推出养生饮食产品，为度假者创造养生度假设施。

民俗文化资源是荆门市的财富，积极挖掘民俗文化内涵，与旅游资源进行深度整合与开发，为旅游者提供多样化的体现当地特色的文化旅游产品。第一，积极开展“民俗文化体验”的产品开发，举办“民俗文化节庆活动”，诸如民歌活动、纪山庙会等，将民俗文化以“活”的展示，选取具有代表性和展示性的民俗文化节庆在选定地点邀请旅游者参与体验。第二，积极举办“美食文化节”，积极开发注入“楚王宫廷宴”、“荆楚风味小吃”“蟠龙菜”等荆门特色美食，将荆门特色的美食邀请旅游者共同品尝，并设置各类奖项，激发旅游者的参与热情。此外，积极推荐与开发各类民俗旅游商品，以供展示和销售。第三，积极开发养生饮食产品，扩大饮食产品生产供应，充分发挥长寿文化与长寿养生旅游目的地的功能。深入研究长寿老人的饮食特点和饮食规律，对长寿饮食产品进行蛇毒开发与整合。同时，大力开展饮食产品生产供应开发，鼓励当地居民根据长寿老人的饮食产品进行种养。诸如长寿老人的蔬菜、玉米等，引导居民开展以家庭为单位大力种植，或者以集体投资的方式开展规模化、标准化种植，扩一大长寿饮食产品的生产供应链条，保障长寿饮食产品对旅游者需求的供应。

大力开发休闲养生度假产品:

第一，依托荆门乡村的田园风光，导钟祥养生度假旅游者参加田地耕种、养生传统。要加强与其他旅游形式的组合，提高各类旅游资发展具有田园特色的乡村休闲度假旅游。诸如引采摘等项目，学习和发扬钟祥当地居民爱劳作的广西。

第二，必须注重与周边的生态农业旅游、乡村旅游、农家乐等多样化旅游产品的整合，组织文化旅游与乡村旅游、生态旅游等路线联合，从而丰富文化旅游的内容、延伸文化旅游的深度，大力推动文化旅游目的地竞争力的提升。

对此应该构建旅游人才培养机制，加大旅游教育培训，实施旅游教育培养工程随着荆门市旅游业的发展，旅游人才需求缺口十分突出，人才结构函待完善，“十二五”期间，要重点抓好旅游培训体系建设。依托我市大、中专院校建立旅游教育培训中心，加快旅游人才的培养步伐，实施旅游人才教育、培训工程。重点加大对导游员、管理服务、项目策划、宣传促销人才的培养。可以对现有的旅游从业人员采取岗一前培训、岗上进修，甚至脱岗深造等一系列方法，以有效满足荆门市文化旅游业发展过程中对旅游专门人才一的需求。

参考文献

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第二篇：“十三五”中国文化旅游行业发展前景预测

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“十三五”中国文化旅游行业发展前景预测

一、文化旅游产业政策前景利好

文化旅游发展政策的趋势应该与文化旅游发展趋势相匹配并带有一定的前瞻性，从国内外文化旅游发展的趋势来看，我国文化旅游发展政策的趋势主要表现在以下方面：

1、加强顶层设计、科学编制全国文化旅游发展规划将会成为政策制定相关部门的紧迫任务，目前我国文化旅游发展政策相对滞后，文化旅游理论与实践研究相对薄弱，文化旅游发展的理念相对陈旧，趋于保守，通过广泛调研总结分析国内外文化旅游的实践经验和经典案例，提出适合我国文化资源开发利用实际的文化旅游发展理念，在此基础上，文化、旅游、影视、出版、体育等多个部门协同合作，对文化旅游的具体业态及其发展做出科学规划，已经成为当务之急。

2、出台具体鼓励和扶持性的政策将会成为今后文化旅游发展政策的重要内容，作为相对独立、特征鲜明、潜力巨大的新型旅游形态，文化旅游具有强劲发展势头，文化旅游发展政策对贯彻落实文化强国战略，增强文化影响力和竞争力，振兴文化产业和旅游产业具有引导、调节的重要功能，这就要求加大文化旅游发展政策支持力度，尤其是财政、税收、金融等政策的扶持力度，加强对文化旅游市场和文化旅游企业的宏观指导和政策引导，对文化旅游特色产业集聚区、全国文化旅游实验区，国际知名旅游演艺品牌建设，历史文化名城、文物古迹及非物质文化遗产开发利用，文化旅游活动品牌建设等发展文化旅游的重要举措，要出台更具体的实施办法及扶持政策细则，同时要制定科学、合理、规范的行业标准和评价体系，把制度理性转化为技术理性，切实推进文化与旅游结合发展，推动我国文化旅游向纵深发展。

3、文化旅游管理体制改革将进一步深化，文化旅游的深度发展势必带来文化的各种形态与旅游的深度结合，尤其是在高科技浪潮之中，文化产业不断升级换代，新型业态不断涌现，必然催生文化旅游更丰富的业态，这就对深化文化旅游管理体制改革提出了客观要求，完善和推进文化旅游发展政策，需要加快文化、旅游系统管理体制机制改革，以使两个系统的管理工作协调一致，从现实条件来看，地市级及以下的文广新局与旅游局的合并将会成为文化体制改革的一个新趋势，从长远来看，考虑文化旅游业态的充分发展，文化、旅游、影视、出版、体育等多个部门协同合作机制建设也会成为完善文化旅游发展政策的客观要求。

二、文化旅游产业进一步细分

观察各省文化旅游产业的发展，可以发现文化旅游产业的发展已经告别了粗犷式的大杂烩发展路线，转而开始进一步细化，有重点的进一步细化。目前，各省依据本地区的优势推出的旅游文化产业主要有主题公园、红色旅游、影视旅游、民族文化旅游等。

1、目前国内建成和在建的主题公园约有33座；大部分集中在长三角和珠三角的一线城市，如上海、南京、青岛等；这实际反映了产业细化的一个趋势，即在沿海一线城市大力发展主题公园项目。

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2、全国目前建成的影视基地以达上百家，从数量上说已经是很庞大了。目前排名比较靠前的影视基地有横店、无锡、长影等影视基地。从影视基地的分布来看，前十大影视基地中只有上海影视乐园位于一线城市，其余大多分布于横店、中山、涿州等二三线甚至四线城市。这说明，相比主题公园二三线城市更愿意发展影视基地来带动当地的文化旅游产业。

3、在文化旅游资源中，红色旅游资源也占到相当大的一块比重，红色旅游文化主要集中在江西、湖南和湖北等地，这些地区有丰富的红色文化资源，借助资源的优势大力发展红色旅游文化是这些地区的普遍做法。

4、休闲度假旅游也将得到进一步发展。在未来城乡规划中将会不断统筹考虑国民休闲度假需求。设施建设将会加强，服务功能不断完善，布局将会合理优化，将会营造居民休闲度假空间。体育旅游、竞赛表演、健身休闲与旅游活动将会融合发展。整形整容、内外科等优势医疗资源面向国内外提供医疗旅游服务将会得到推进。依托我国中医药优势，将形成一批中医药健康旅游服务产品。规范服务流程和服务标准，发展特色医疗、疗养康复、美容保健等医疗旅游。未来我国将建立旅居全挂车营地和露营地建设标准，完善旅居全挂车上路通行的政策措施，不断推出具有市场吸引力的铁路旅游产品。森林旅游、海洋旅游、邮轮游艇旅游、低空飞行旅游将不断得到发展。

5、乡村旅游将继续得到发展。依托各地区位条件、资源特色和市场需求，不断挖掘文化内涵，发挥生态优势，突出乡村特点，将会不断开发一批形式多样、特色鲜明的乡村旅游产品。乡村旅游与新型城镇化将有机结合，合理利用民族村寨、古村古镇，发展有历史记忆、地域特色、民族特点的旅游小镇，将会建设一批特色景观旅游名镇名村。

6、老年旅游将得到重视和发展。结合我国养老服务业、健康服务业发展特点，将会开发出多层次、多样化的老年人休闲养生度假产品。

三、文化旅游产业将会得到创新性发展

文化旅游是一项充满憧憬、创意的文化活动，必须以观念创新推动文化旅游产品的开发。在文化旅游产品开发中，要按照全面创新的战略要求，用新的思维认识、开发和管理文化旅游产品。

我国文化旅游产业今后工作的重点将在扩大旅游供给、优化产品结构、完善发展环境、加强改革创新等方面下工夫，不断通过做大做强文化旅游业，从而实现“富民强国”的发展目标。具体来说，一是促进旅游投资，扩大旅游供给。二是加大产品开发，满足消费需求。旅游产品开发的主要问题是产品供给不足、产品结构单一，特别是精品景区数量少、休闲度假类产品短缺。今后将会把传统产品提档升级和丰富新产品新业态摆在突出位置。三是加强改革创新，增强旅游业发展动力。四是加强规划引导，推进区域旅游一体化发展。要重点抓好“一带一路”、京津冀、长江国际黄金旅游带等配合国家战略发展的重点区域旅游规划。五是完善旅游发展环境，挖掘旅游消费潜力。与旅游发达国家相比，我国旅游公共服务设施还不完善，很大程度上制约了旅游消费，必须在完善公共服务和优化发展环境方面下工夫。

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国家将继续鼓励文化旅游产品创新。譬如专业艺术院团与重点旅游目的地合作，打造特色鲜明、艺术水准高的专场剧目。大力发展红色旅游，加强革命传统教育，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，积极培育和践行社会主义核心价值观。规范整合会展活动，发挥具有地方和民族特色的传统节庆品牌效应，组织开展群众参与性强的文化旅游活动。杜绝低水平的人造景观建设，规范发展主题公园。支持传统戏剧的排练演出场所、传统手工艺的传习场所和传统民俗活动场所建设。

第三篇：中国文化

浅谈对中国传统文化的认识

【摘要】五千年的中国历史，积淀了大量的丰富的文化，它是一个民族的象征，一个民族的灵魂。中国历史上出现的四大文明，儒家、道家、法家、墨家„„等中国古代的传统文化，它们都代表着不同时期、不同阶层和地域的人类的劳动成果，然而进入了新时期，中国传统文化却暴露出它的弊端：闭关自守，缺乏逻辑、思辩能力和社会实践能力，为了振兴中国传统文化我们必须兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不断地补充、改革、创新自己，在新时代中发挥它应有的作用。中国文化，从夏商有文字记载的时代算起，至今已经有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相对于经济、政治、军事等而言的。而广义的文化，则比文明还广泛，囊括了人类全部物质与精神文明。所以文化的内容很难绝对地加以划分和界定。至于中国文化又是与印度文化、西方文化等相对而言的。而且，中国文化的内容，多指占人口最大多数的汉族文化，而较少涉及少数民族的文化。并且中国文化还有时代性，在同时代下还有地域性，在同时代、同地域还有民族性，在同时代同地域同民族下还有阶级性，在同时代同地域同民族下还有党派性，等等。以上所说，是指一般概念的文化，自然也包括传统文化在内。那么我们究竟应该这样看待中国文化，尤其是中国传统文化呢？

根据蔡尚思先生的划分，中国传统文化是有九大支柱的：

第一是儒家。这个学派的主要代表人是孔子。孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。随后还有 魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点等。

第二是法家。法家主张法治，反对礼治；主张实验，反对空谈；主张厚今薄古，贵今贱古，反对厚古薄今，今不如昔。这些方面可以说法家长于儒家。法家主张极端的君主专制，推行严刑峻法，实施愚民政策，倡导以史为师，不要知识文化，甚至主张焚书。这些方面可视做法家的短处。法家里面的代表人物是韩非。韩非的极端君权愚民的政治思想，是韩非思想体系中最重要的组成部分，其主要内容为：

实行君主专制以天下统一为先决条件——爱统一重于爱祖国；

专制的无比重要性与绝对固定性——君权与臣权、民权势不两立，必须严防大权旁落于他人之手；

以专制而兼法治与礼治、心治——对于前期法家与孔子儒家都各有取舍； 以法家实现无为而治——在君主专制前提下的法治与“无为而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主张亲疏、贵贱、贫富、贤愚、强弱等一切平等，提倡“兼相爱”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下为之”的实践精神，是先秦乃至中国古代唯一的反对宗法血统论与宿命论的伟大思想家，其弟子重艰苦实践，遵守纪律。

第四是道家。老庄的自然主义、相对主义、清高远观、绝对自由、注重精神修养等是道家思想的最大特色。道家在先秦诸子中最大的特点，是它首先注重本体论与辨证法。在思想意识上积极的并非全是好的，如积极作恶；消极也非全是不好，如消极不为恶。道家思想消极方面好的多，积极方面好的少。道家要人们倒退到原始社会去，消灭各种文明，身在放内而心游方外，以生前之苦而思死后之乐，这不能不说是它最大的缺点，对中国文化也产生了一定的消极作用。

第五是佛教。佛教是一种外来文化。从两千年前的汉末传到我国，与本土文化融汇为一，成为中国传统文化的一个重要支柱。佛教倡导鬼神迷信，盛行于民间，给平民百姓以最深刻影响的，主要是因果报应、三世轮回思想。

所谓的第六大支柱就是范缜的神灭论；第七大支柱是李贽的反孔思想；第八大支柱是黄宗羲的反君权思想；第九大支柱是袁枚的情感哲学。这里所罗列的几点均蔡先生本人的观点。

让我们先来看一下历史中曾经发生过的一些大事以此来了解一下传统文化是如何沉淀的：（1）春秋战国时候的百家争鸣；（2）秦始皇焚书坑儒与汉武帝 的独尊儒术；（3）佛教的输入；（4）理学的兴起（理学成为南宋、元以至明清的占统治地位的思想体系。到了明清之际，由于社会生活的变化，于是出现了一些具有精湛思想的学者如：黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们的理论达到了中国传统思想的最高峰）。仅从这些我们就可以中国的传统文化已经是卷帙浩繁了，但是马克思说过：“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓够集中在哲学思想里。”为此我决定从广博文化中的哲学思想里来看中国的传统文化。

任何事物都有其兴衰的过程，中国的传统文化也不例外，自从西方的文化传入中国以来，大量的外国翻译书籍，大量的外国生冷词汇渐渐地代替了中国的本土文化和词汇。中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。在发展道路上，中国传统文化讲的是人情和集权。没有人情，便办不成事。由此看来，中华传统文化，是有缺陷的。我们在学习中国传统文化时，应该批判地吸收和继承。

传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！

中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的，这是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。

第四篇：中国文化

红山文化

中国文化博大精深，上下五千年的历史积淀下来的是中华民族的精髓。在璀璨多彩的中国文化中如果要选出一个来讲述，那么首先映入脑海的就是发源于我家乡的“红山文化”。

我的家乡在内蒙古赤峰市，位于内蒙古东部，蒙冀辽三省区交汇处，总面积9.0275万平方公里，辖3区7旗2县，总人口434万，是内蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是红色的山峰，这是因为在赤峰市有一座整个山体都是有红色岩石构成的山峰，红色岩石构成的山峰很多人可能未曾听说，更未曾谋面，而我居住在赤峰市，很幸运的能够亲眼见到这样的奇观，并多次与同学攀登。也许在外人眼里，红色的山峰很罕见，甚至可以说是奇观，但在每一个赤峰人眼里，似乎再平常不过，每一个居住在赤峰市的人，应该都曾攀登过，都曾在山顶俯视过整座小城。离开家乡后，没有再爬过山，也不曾再有机会看到火一样的岩石，也不再有火一般激情了，此时才开始真正的怀念起在家乡的日子，怀念起抚摸着如同洒满买一个赤峰人鲜血的红色岩石的感觉。

说起红山文化，我虽然是一个土生土长的赤峰人，但是对于红山文化的了解，也仅限于电视上与书本上的介绍，未曾真正的去查阅有关资料，所以，在这里也就简单的谈一下我所了解到得几点。

红山文化中闻名中外的要数玉器，红山文化玉器是中国新石器时代红山文化遗址中发现的玉器。红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁牛特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。红山文化出土的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。红山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如现在众所周知的出土于“内蒙古翁牛特旗三星他拉”红山文化遗址中的“c”型玉龙，就是红山文化的遗物，由于它已经具备了龙的基本特征，而且是现在发现的最早的龙文化的实物，因此被喻为“中华第一龙”。红山出土c形玉雕龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，它代表了早期中国龙的形象。玉龙的形状，有人推测来源于马，野猪，熊等形象。红山文化玉龙，第一，是多种动物特征的组合。神话了动物形象进行加工的。那么这件玉器是做什么用的呢？许多学者认为是氏族首领在祭祀活动中，进行礼仪活动的神器。巫师通神通天地使用的。玉龙的发现非常重要，是原始文化原始崇拜的表现。反映了早期人们的生活状态。

从此“c”字的玉龙，也为许多杂志的压题照片，成为华夏银行的标志，更成为红山文化的象征。

红山文化这一重大发现，把中华文明史提前了一千多年，为夏代以前的“三皇五帝”传说，找到了实物依据，在中华文明发展过程中，具有极其重要的历史地位。

第五篇：中国文化

【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 【四大发明】造纸术、印刷术、火药、指南针 【四大美女】西施、王昭君、貂蝉、杨玉环

【十大名医】秦越人〖战国〗、华佗〖汉末〗、张仲景〖汉末〗、孙思邈〖唐代〗、刘河间〖金代〗、李东恒〖金代〗、张子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李时珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中国历史十大猛将】项羽〖秦〗、霍去病〖西汉〗、英布〖西汉〗吕布〖三国〗、马超〖三国〗、冉闵〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齐〗、史万岁〖隋〗、杨再兴〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名将】〖四猛〗罗世信·来忽尔·尚师徒·辛文礼、〖八大锤〗李元霸·裴元庆·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元庆·雄阔海·伍云召·武天锡·罗成·杨林·魏文通·杨义臣·秦用·梁士泰·秦琼＋尉迟恭 【名将十哲】田穰苴〖春秋〗、孙武〖春秋〗、吴起〖战国〗、乐毅〖战国〗、白起〖战国〗、张良〖汉初〗、韩信〖汉初〗、诸葛亮〖三国〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗

【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗

【四海】渤海、黄海、东海、南海 【蜀三关】阳平关、江关、白水关 【义阳三关】平靖关、黄岘关、武阳关 【古代内三关】居庸关、紫荆关、倒马关 【古代外三关】雁门关、宁武关、偏头关 【北京三山】万寿山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、乌山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盘山三胜】松、泉、石

【晋祠三绝】圣母殿、周柏、难老泉 【雁荡三绝】：灵峰、灵岩、大龙湫 【长江三峡】瞿塘峡、巫峡、西陵峡

【大宁河小三峡】龙门峡、巴雾峡、滴翠峡 【西江小三峡】大鼎峡、三榕峡、羚羊峡 【岷江小三峡】平羌峡、背城峡、犁头峡 【嘉陵江小三峡】沥鼻峡、温塘峡、观音峡 【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗

【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗 【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台--湾高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗

【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗

【七大藏书楼】文渊阁〖北京〗、文源阁〖北京〗、文津阁〖承德〗、文溯阁〖沈阳〗、文汇阁〖扬州〗、文淙阁〖镇江〗、文澜阁〖杭州〗

【九大名关】山海关〖河北〗、居庸关〖北京〗、紫荆关〖河北〗、娘子关〖山西〗、平型关〖山西〗、雁门关〖山西〗、嘉峪关〖甘肃〗、武胜关〖河南〗、镇南关（今名友谊关）〖广西〗

一． 春节 春节简介

春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。

春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。

春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的一种方式。

春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。

春节的习俗

春节的习俗有扫尘、贴春联、贴窗花和倒贴“福”字、年画、守岁、爆竹、拜年、压岁钱、蒸年糕、包饺子。

其实这些习俗有的还得到了拓展，演变成了具有时代特征的新事物： 比如贺年片：新年的初一，人们都早早起来，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。由于登门拜年费时费力，一些上层人物和士大夫便使用名贴相互投贺，由此发展出后来的“贺年片”。

又如挂历：春节挂贴年画在城乡早就很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。

春节的诗歌（精选）元日

（宋）王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，岁月去堂堂； 末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘； 无复屠苏梦，挑灯夜未央。卖痴呆词（唐）范成大

除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁； 小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。田家元日（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝岁起东； 我年已强壮，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童； 田家占气候，共说此年丰。二.元宵节 元宵节简介

每年农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日--元宵节。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为元宵节。

按中国民间的传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵，合家团聚、同庆佳节，其乐融融。

其实元宵节是中国传统节日中最浪漫的一个，因为元宵灯会在封建的传统社会中，给未婚男女相识提供了一个机会，传统社会的年轻女孩不允许出外自由活动，但是过节却可以结伴出来游玩，元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。元宵灯节期间，又是男女青年与情人相会的时机。

所以元宵节可以说是地道的中国情人节，而不是有人肤浅臆想的七夕。传统戏曲陈三和五娘是在元宵节赏花灯时相遇而一见钟情，乐昌公文与徐德言在元宵夜破镜重圆，《春灯谜》中宇文彦和影娘在元宵订情。此为例证。

欧阳修(生查子)云：去年元夜时，花市灯如书；月上柳梢头，人约黄昏后。辛弃疾(青玉案)写道：众里寻它千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处，也是描述元宵夜的情感经历。

《青玉案 元夕》（宋）辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，火阑珊处。生查子 元夕（宋）欧阳修

去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。

其中欧阳修的《生查子 元夕》体现了中国诗词的高境界，中国传统诗词不讲究华丽的辞藻，而注重意境，作为唐宋八大家中最有成就的著者，欧阳修这首词文字浅显但感情丰富，是我最喜欢的词之一。

以下是痞子的品评，与我心有戚戚焉：

元宵节是中国的传统节日，街道上会张悬着花灯，因此灯火辉煌，把夜晚照亮如同白昼，既繁华又热闹。因为这天是农历十五月圆时刻，月亮特别明媚照人。趁着月亮刚升上柳梢头，街道上正要开始热闹时，两人相约到街上瞎逛。

柳在中国诗词中，常常是爱情的象征，因此“月上柳梢头，人约黄昏后”这两句很含蓄的写出了两人的情意，以及相约时的愉悦。这是作者追忆去年元宵夜温馨甜蜜的景象。

谁知道过了一年，两人大概因为不可抗拒的因素而各分西东。当作者又在元宵夜来到热闹的街市，看到月亮依旧明媚照人，灯火仍然满街辉煌，但是穿梭拥挤的人群中，却没有去年相聚的人。作者在街道上看着灿烂夺目的七彩花灯，在热闹的气氛中更觉得孤单和伤感。于是在不知不觉中，眼泪已沾满并弄湿了衣袖，这个“满”字把作者的感情表达的淋漓尽致。而且整首词并没有说明两人到底是什么关系（难道是网友见面？或是两情相阅的恋人约会？）也没交代女主角为何离开（难道是网友的见光死？还是两人性格不合吵嘴后女方负气出走？）更给读者想象的空间和无奈。

本词借着两年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改变，在今与昔、悲与欢的对比之下，抒发心中的情意和感叹。意境让人深受触动。

就到这里吧，学生的表情已经毫无保留的告诉了我他们对中国节日的兴趣正在不断积蓄和膨胀，清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至的美就留给他们自己去寻找和体会吧，追寻的过程，不就是中国文化在他们心底沉淀的过程吗？至于留在心底的烙印有多深刻和久远，和这些对一个中国人意味着什么，我想要等他们长大了才能真正体会到。

现在我心里舒坦多了。并不是因为阴谋得逞，而是觉得终于为传播中国传统文化做出了一点点微薄的贡献。我这个并不具备叱吒风云改变世界能力的小人物，终于从身边做起，将祖国的花朵对传统文化的兴趣忽悠起来了！

于是这个圣诞节心情变的美丽。在大家准备过圣诞的前一天弘扬中国传统文化，比跟美国队踢球，在决定胜负的最后时刻晃过对方门将直接带球入门的感觉还痛快淋漓！

......然而，我其实只是在自己的国土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比赛时球还在自己的半场，根本没能给对手造成威胁，而对方却早已将球踢进我们的门里了，我又何乐之有呢？原来刚才那决定胜负的时刻只是我的幻觉，比赛，真的还没有结束；而我们正处于绝对的劣势。

中国传统文化真的是弱势文化吗？中华民族真的是弱势民族吗？ 渴望我中华上国早日崛起，渴望做一个大写的中国人......