曼德拉给人类留下什么遗产

第一篇：曼德拉给人类留下什么遗产

曼德拉给人类留下什么遗产

2013年12月5日，曼德拉在南非约翰内斯堡与世长辞。

这个消息并不令世人震惊。毕竟，他已是95岁高龄的老人了。而且在今年7月份，曼德拉已进入病危状态，他的家人、南非国民乃至全世界尊重他的人，对这位伟大老人离开人世的那一天到来，有了足够的思想准备。

哲人已萎。曼德拉的生前，被誉为这个世界最伟大的人物之一，他的品德与贡献得到了世人的公认。然而，他对他的祖国和整个人类所作出的贡献，他的伟大价值，要在其死后的岁月里，让时间来做更为充分的证明。

曼德拉给人类留下什么遗产？

他为了反对种族隔离被白人当局囚禁了27年半，他的不屈服鼓舞了千百万人支持和参与民主、平等、自由事业；他走出监狱后以博大的胸襟、开阔的视野、无私的品德、坚韧的意志和高超的智慧促进了南非种族和解，避免了一个国家陷入流血漂杵的境地。

这些是他的事功，不是他留给人类最珍贵的遗产。如果以政治上的事功而论，他不是20世纪最突出的。论战功，他不如“二战”时率领千军万马打败法西斯的某些统帅；论在位时间长短，他只当了5年总统，远远比不上那些当了几十年国家元首直到停止呼吸的人；论治理国家的版图大小和人口多少，他比不上好些亚非拉国家的领袖。

然而，那些事功看起来比他更突出的政治人物，所能赢得的尊重远不如他。曼德拉以他的人生轨迹告诉世人：

权利是要争取的，争取权利必须付出牺牲，这些牺牲包括自由与生命；

为人民解放做出牺牲的领袖，并不具备享受政治特权的资格；

暴力和权谋之外，人类还可以和平、阳光、正正堂堂的方式进行政治活动，获得执政地位。曼德拉在其著作《漫漫人生路》中写道：

从古到今，世上男男女女来来往往。

有人来过，只是如风吹过，身后留下的唯有虚空，其名其姓无人知晓，仿佛不曾来到这个世界。有人来过，留下了声名，而那不过是他们在世所行的种种罪行而留存下的斑斑血迹。

如果按照中国古代“立德、立功、立言”的“三不朽”标准，曼德拉足以不朽。

我以为，曼德拉留给人类最为珍贵的遗产，应该是：他以一个人的品德和行为，提升了整个人类文明的水准。

在曼德拉刚刚辞世之际，让我们来回顾他伟大的一生。

1918年7月18日，曼德拉出生在南非东南部东开普省特兰斯凯地区，一个叫姆卫佐的村落。他的家族属于科萨族泰姆布王室远支。父亲老曼德拉是一个在王国内很有威望的酋长，曼德拉母亲是其侧室。

7岁那年，曼德拉的父母在一位牧师的建议下，将他送入教会开办的小学就读。入学后，女教师给他起了一个伴随其终身的英式名字：纳尔逊。

两年后，曼德拉的父亲患病身亡，眼看就要失学的他遇到了生命中第一个贵人——摄政王荣欣塔巴。他被接到王宫抚养，摄政王和王妃将其视若己出。在王宫曼德拉接受了当年南非黑人少年所能接受的最好的教育。

在那个年代的特兰斯凯，除了一些政府雇员，当地人和白人打交道不多，曼德拉难以体会到种族隔离制度对一个黑人命运的影响。

直到16岁那一年。曼德拉遵照部落的风俗，和一些年龄相仿、门第相若的男孩集中在一起行割礼——这是南非部落的男人成年仪式，行割礼后的男子，将得到社会的尊重，也将担负起一个男人的责任。在庆祝仪式上，一位老酋长的一席话将曼德拉刚成为男人的兴奋劲浇灭：

“我们是我们自己国家内的奴隶，我们是我们自己土地上的佃农。我们没有力量、没有权力，不能在自己出生的土地上掌握自己的命运。你们将走向城市，在那里，你们将住简易房，喝廉价酒。所有这些都是因为我们没有把繁荣昌盛、繁衍生息的土地赠送给你们。你们将在白人们深深的矿井中把自己的肺咳嗽出来而毁掉健康，且永不见天日，而白人们却可以不平等地过着繁荣昌盛的日子……”刚刚成人的曼德拉隐隐约约知道：白人是他们的敌人。

1939年，曼德拉进入南非唯一的黑人大学，位于特兰斯凯的福特哈尔大学学习。这所大学招收的是黑人青年中的精英，南非各个部族、南非邻国的黑人上层人士的子弟都以入学为荣。

就在快要修满学分取得学位时，曼德拉因参加与校方对抗的学生运动而被勒令退学。他随后脱离了养父摄政王的“包办婚姻”，来到南非当时最繁华、黑人居民最多的大都市约翰内斯堡。

几乎每个黑人青年来到约翰内斯堡，都怀着一个美妙的人生梦，曼德拉也不例外。但现实是残酷的。在度过一段吃上顿没下顿的漂泊生涯后，他碰到了生命中第二个贵人——政治引路人沃尔特• 西苏鲁。在西苏鲁的帮助下，曼德拉来到一家犹太人开的律师事务所当助理。在那里，曼德拉一边学习法律事务，一边利用业余时间参加南非大学的函授学习，修完退学时所欠的学分，拿到了文学学士学位。受到西苏鲁和律所几位激进的黑人同事的影响，曼德拉对争取黑人权益的政治运动越来越感兴趣。他开始参加共产党和非洲人国民大会的活动。

在回忆录《漫漫自由路》中，他这样谈到自己投身政治运动的原因：

“当我知道我将在自由解放斗争中度过我的一生的时候，我已经记不清是什么时刻被政治化了，在南非做一个非洲人（即南非土著黑人），意味着他从出生的那一时刻就被（种族隔离制度）打上政治的烙印，不管他知道这个事实与否。”

1944年，曼德拉加入了非国大，并很快成为骨干。

他参与创建了其内部组织化程度最严密、行动能力很强的青年联盟，和西苏鲁等少壮派力推非国大的改组，使寄希望和白人政府上层斡旋，乞求其恩赐黑人一点权利的原主席退出领导层。

非国大变得越来越有战斗力，在黑人民众中的影响也随之增强，领导和发动了一连串罢工、集会、游行等活动。曼德拉引起了白人当局的重点关注。对他们来说，精力旺盛、口才很好、组织能力强、具有领袖气质的曼德拉是一个危险的敌人。

1948年，南非举行了只有白人参加的大选。主张推行严酷的种族隔离制度的极右政治派别国民党获得执政权，非国大和曼德拉面临的环境更为艰难和凶险。

1956年12月，白人当局决定重拳出击，在全国范围内抓捕曼德拉等非国大以及南非共产党的领导人，并以高级叛国罪和阴谋使用武力推翻现政府罪对他们提起公诉。

法庭的预审和正式审判从1956年底延续到1961年3月。1961年3月29日，大法官拉姆泼福宣读了三位法官所组成的审判庭的判决意见：“根据提交给本法庭的所有证据和我们发现的事实真相，本法庭不可能得出非洲人国民大会采用了暴力政策推翻现政府也就是发动群众直接使用暴力反对政府的结论。”曼德拉等人被宣布无罪。

“白人至上”的种族隔离制度才是敌人。自投身反种族隔离政治运动后，曼德拉便清醒认识到，他的敌人不是白人，而是确保“白人至上”的种族隔离制度。

1955年6月，一次包括南非印度人大会、南非有色人组织、民主人士大会（一个反对种族隔离的白人左派团体）等政治组织在内的政治会议在曼德拉等非国大领导人的倡议下举行。此次会议出台了可称为40年后南非新宪法雏形的《自由宪章》。

宪章开宗明义：“南非是居住在南非的所有人的南非，不管是黑人或白人，除非根据人民的意愿，没有任何政府能够声称对他享有统治权。”

1962年8月，曼德拉被捕。法庭以“偷越国境罪”和“煽动罢工罪”判处曼德拉5年监禁。

在曼德拉被押往罗本岛服刑时，南非军警突袭了非国大设在利沃尼亚一个农庄里的指挥中心，起获大量机密文件，包括由曼德拉任司令的武装组织“民族之矛”行动方案 ——此前，“民族之矛”已经策划实施了数起针对当局的爆炸案。

由于“发现新的犯罪事实”，曼德拉又被军警从罗本岛押回比勒陀利亚受审。对南非当局来说，这次可以坐实曼德拉等人“破坏罪和阴谋推翻政府罪”的罪名。

这次“利沃尼亚大审判”引起了全世界关注。美国和英国的议会议员向南非政府提出抗议，苏联的部长会议主席勃列日涅夫写信给南非总理。南非当局自然希望判处曼德拉等人的死刑，永绝后患。曼德拉等人则决定，无论判决结果如何，绝不上诉，以此表达不承认南非政府及其法庭合法性的诉求。1964年6月12日，大法官德• 韦特宣布，曼德拉等8名被告被判处终身监禁。

曼德拉第二次上罗本岛后，岛上对其富有同情心的狱警被调离，看守曼德拉等政治犯的是经过洗脑、极度仇视黑人的狱警。

从上岛第一天起，曼德拉就成为监狱当局重点盯防的对象，也是从这天开始，曼德拉与监狱方斗智斗勇，采取各种手段争取自己和狱友的权利。

而与此同时，对这些狱警，曼德拉也会替对方考虑。因此，绝大多数狱警很快就为他折服而善待他。牢狱生涯中，只有一个狱警曾试图殴打他，而曼德拉立刻变成一头愤怒的雄狮，怒斥对方：“你动手试一试？我将一直告到最高法院，会让你倾家荡产！”狱警被吓住了，灰溜溜地走了。

1970年，官员巴登霍斯特成为监狱长。甫一上任，他就将降伏曼德拉这个首领作为首要目标，不仅收回多项囚犯的权利，曼德拉还常被他当众用最肮脏的话辱骂。

曼德拉决定采取行动赶走监狱长。通过秘密渠道，政治犯们和国外的非国大领导人取得了联系，将他们在罗本岛受到虐待的情况曝光于国际媒体。同时，曼德拉也让人联系到白人议会中同情非国大的自由进步党议员海伦• 苏兹曼女士，让她向政府施压。

三位大法官在各方压力下，来到罗本岛了解犯人处境。

在和法官交谈时，监狱长站在一旁，但曼德拉当他不存在，告诉法官某监区某位犯人在什么时候被警 察毒打，监狱长立刻插话：“曼德拉，那位犯人被毒打你亲眼看到吗？”曼德拉说：“我没有亲眼看到，但是我所了解的这件事是真实的。”监狱长大怒，凶神恶煞地向他咆哮：“曼德拉，你要当心！你在说你没有亲眼看到的事情，这是自找麻烦，我的意思你应当明白。”曼德拉立刻对几位法官说，“各位先生看到了，监狱长当着你们的面都敢这样威胁我，那么可以想象，你们不在场的时候他能干些什么？”一位法官听后颔首说：“这位囚犯说得很有道理呀。”

法官离开罗本岛不久，监狱长即被调离。

但令曼德拉没有想到的是，监狱长临走前专门找到他，向他表达善意。这让曼德拉认识到，表面上再残暴的人，人性中也隐藏着某些良善。

这样的人并非天生作恶，而是残暴的体制令作恶得到激励与奖赏。

这件事更坚定了他只抗争不公平的制度，而不与单个白人为敌的信念。

到了20世纪80年代，南非白人当局推行的种族隔离制度走到穷途末路。在国内因为要对付黑人的反抗，用于维护军队、警察、监狱等暴力机器运行的成本越来越高，占到财政总支出30%以上。在国际上，当局更是四面楚歌，各国对其进行经济、文化、体育交流等全方位的制裁。

总统博塔的红人、国家情报局局长巴纳德是一个不折不扣的种族主义者。然而，他在综合分析国内外局势后，做出一个判断：“军队和警方认为要通过武力方式彻底解决争端是一条歧途。

政治协商是解决这个国家各种问题的唯一途径。”

博塔采纳了巴纳德等理性高官的意见，决定将和谈作为解决问题的一个选项。1989年7月5日，南非监狱管理局局长亲自陪同曼德拉，驱车来到博塔在开普敦的总统官邸。促进这次会面的巴纳德和司法部部长库切在办公室外等候着。

此时，博塔刚从一次中风缓过来，他的身体状况恰如外强中干的南非国民党政府。

曼德拉在回忆录里描绘了他们见面的情景：

“博塔从他气派的办公室对面朝我走过来。显然，他事先已经对自己的步幅作过演练，因为我们正好到达房中间的时候走到了一起，他笑容满面地伸出了手。事实上，从这一时刻开始，他完全使我放松了下来。他客气、恭敬而友好，显得有点儿令人难以置信。”

博塔并没有收获到和谈的果实，与曼德拉会面后不久，他因再次中风不能理事，将权力移交给副总统德克勒克。

德克勒克正式接任总统后，立刻推进大刀阔斧的改革。1990年2月初，他在议会上宣布解除党禁，承认非国大等政治组织的合法地位，释放政治犯。2月11日，曼德拉走出监狱。获得自由的他立刻以非国大和黑人的领袖身份与政府进行和谈。

和谈是艰难的，几百年里，两个种族的对立和冲突留下的伤痕太深了，要与白人集团讨价还价，寻找彼此都能接受的方案。

德克勒克坚持在人数占优势的黑人面前，继续保持白人的特权，以此平衡人数的落差。但曼德拉明确告诉德克勒克，非国大坚决反对，这种“团体权利”的说法是变换名词的种族隔离。他坚持，不论种族人人平等，一人一票进行选 举。

与此同时，黑人内部也出现了很大的分歧，以布特莱齐为首的“因卡塔自由党”为了在未来的政治权力分配中占有更大的利益，不惜挑起黑人内部的残杀，使南非种族和谈的进程几乎夭折。黑人部族之间的矛盾、城乡矛盾被白人政府和“因卡塔”高层利用。

1990年和谈开始后，黑人之间的仇杀频频发生。仅3月就有230人在冲突中丧生。而在这一年，整个南非在冲突中死去的人数达3500多人，超过此前5年 的总和。

最终，曼德拉和德克勒克、黑人大主教图图等人合作，制止了黑人之间大规模的冲突，避免了南非陷入内战的深渊。曼德拉和曾经的敌人德克勒克也因此在1993年分享了诺贝尔和平奖。

1994年4月26日，南非如期举行大选，数百年来被视为异类而被褫夺公民权的黑人拥有了和白人一样的投票权。非国大获得了62.65 %的选票，成为议会第一大党，曼德拉当选为总统，德克勒克任第二副总统。

身居总统高位后的曼德拉面临的第一件大事，就是处理种族隔离时期内众多的严重侵犯人权案。如果严厉清算白人官吏、军警犯下的罪行，500万白人必定会强烈反弹，他们一直对黑人获得政权后自身的处境非常担忧；然而如果一笔带过，根本不对这段历史进行 清理与反思，数千万黑人很难接受。在图图大主教和白人执政时议会中反对派议员伯莱恩的努力下，南非创造了因人而异、因罪而异的大赦方式，成立了“真相与和解委员会”。1995年，南非议会通过《促进全国团结与和解法案》。大赦的前提是必须弄清真相，责任人必须公开承认罪行并表示忏悔。

而曼德拉则时刻在警惕权力的腐蚀。“在历史上，不断有革命分子被贪婪打倒，他们最终被转移公共 财产为己所用的贪念所压倒。他们背叛了曾经让他们名扬天下的高尚目标，他们抛弃了群众，和那些可以让他们大富大贵的压迫者们混在一起，而这些压迫者正是靠着对穷人中的穷人无情盘剥才供养着这些背叛者们。”他在未完成的自传续集草稿中如此写道。

曼德拉曾经说过：“在监狱中，我担心一件事情，那就是自己在不知不觉中会被外界塑造成圣人的形象。对于圣人，有一种世俗的定义，即圣人就是不断努力尝试改变自我的罪人。但是，即使按照这个定义，我也算不上是圣人，我从来都不是。”

（责任编辑：杨光）

第二篇：留下一份成功的领导力遗产

留下一份成功的领导力遗产

约翰•麦克斯威尔

提到遗产，它通常是人们去世以后留下给后人们的东西。在我讲这个题目之前，我们首先想到的可能是我们的家族、家族的遗产或者家族的成员，例如叔叔、婶婶、祖父、祖母，那些在族谱上已经去世的成员。所以，我带了一个小幽默来读给你们听作为这一课的开始。马克吐温说，他花了一大笔钱来追溯他的族谱；然后，花了两倍的钱来掩盖他祖先的秘密。他想写下他家族的历史，于是他请了一个专业的传记作者来写。但是，他们担心的问题是怎样去掩饰他们家族始终不光彩的一页：那就是乔治叔叔，他因为谋杀罪在电椅是上被处死。传记作者说，我会写道：乔治叔叔在一个重要的政治机构中坐上一张使用电流的椅子，为了坐稳这张椅子他被紧紧的绑在这张椅子上，然后意外的身亡了。大多数的时候，我们不能这样掩盖我们或者别人的历史，但这不失为一个很有创造性的主意。上个世纪的八十年代，我和其他25个人一起，和彼得•德鲁克共用了三天时间。那个时候，他有关管理的理论是非常了不起的。现在，仍然是。他写了很多很棒的书，相信很多朋友都读过彼得•德鲁克的书。在那三天里，他似乎非常在乎让我们明白遗产的价值，我的这个课程的种子就是那个时候播下的。在那个周末里，有一句话他至少重复了20遍：“没有继承者，就没有成功。”然后，在那三天的会议上，他不断的挑战我们——让我们去寻找继承者。我们要培养一个人来跟随我们，我们要留下一份遗产。我还记得彼得•德鲁克不断的说：“如果一个组织不知道不理解这一点，如果一个人在这方面做的不好，结果会怎么样呢？”听完彼得•德鲁克这三天的会议之后，我就下了一个很大的决心，那决心就是——「我要培养那些有能力培养其他领导者的领导者。就在那天，我对自己承诺：在接下来的人生中，在领导力领域，也就是今天我被大家所认同的领域里，我不仅仅要带领人们，而且要培养那些能培养其他领导者的领导者。在我的影响力之下，要出现第二代、第三代甚至是第五代的领导者。」在我写的《领导力21法则》一书中，21个法则的最后一个法则就是传承法则。传承法则说：「一位领导者的长久价值是由其继承者决定的。」

我做过25年的牧师，让我讲一下我人生的第一个教会、第二个教会和最后一个教会的区别：我任职的第一个教会在印第安纳州的南部，那是一个非常非常小的教会。那时我从大学毕业出来，总不能期望太多，事实上我做的第一个礼拜教堂里只有三个人。你能想象这个教会的规模，其中两个就是我的太太玛丽和我。这样，你们能明白当时的情况。这是一个叫作汉姆山的小镇，一共有十一栋房子、两间车房、一个村公所，距离另一个小镇五英里。在那里任职的三年里，我非常努力的工作。我们从当初的三个人，发展到三百人做礼拜。这对一个年轻的牧师来说是一个很不错的成绩，我开始被大家认为是一个很不错的领导者。很快，我收到了一份更好的聘任——加入一个基础相当不错，发展很迅速、很成功的教会。这就是我的第二个教会。我离开第一个教会之后，我受到一个很大的打击：因为在这个教会里，人数从之前的三百人下降到不到一百人。这使我很困惑，我以为自己做的很好，其实不然，问题到底出现在哪里呢？在接下来六个、八个月里，我不断的问自己：“问题到底出现在哪里呢？我什么地方做错了？什么地方应该改变？”六到八个月之后我得到一个结论——我没有明白一位领导者的职责。麦克斯•迪普瑞说：“传承是领导力最重要的职责之一。”换句话说，当我在那里，当我凡是亲力亲为，当我在带领，当我在做事情，一切都很好。这还不够，我没有让机构在我的教会里形成一个稳定的格局。我离开之后，存在一个真空：「我没有培养领导者，我没有发展人们，我没有装备任何人，整个教会都依赖我，我不懂得提升人们、发展人们、留下遗产的价值，不明白传承的价值，不明白衡量一个领导者的成功不是看他们在哪里掌管一切事，能做到什么事情，而是他们离开之后怎样继续他们的遗产。」

我们有一个叫作「装备」的非赢利性组织，这个组织在全世界培训了无数的领导者，特别是在发展中国家。上个礼拜，我和董事会开会，我们花了很长时间讨论「装备」组织的遗产。怎样使我在离开这个世界很长时间之后，使它持续成功。二十五年，五十年之后会怎样？我们花了很长时间讨论，但是离完成所有工作还差一大截。所以在接下来的六个月、一年里，我们会专重怎样留下遗产、怎样让组织传承下去。因为，这个组织对社会的价值相当大，必须让它继续下去。好了，我有幸亲自知道一些人，其中一个是迪克•皮克斯。大约两个月前他给我打电话，他说：“约翰，我正在准备一些关于遗产的课程，我想和你分享一些想法。”实际上，今天我和你们分享的一些内容是来自他的。他也是一位演讲者和导师，我要告诉你们指导人们的乐趣。其中一个乐趣是——当你将精力倾注到人们身上时就会开始有回报。我并没有要求他与我分享这些，我只是指导他。然后他说；“嘿！约翰，我有一些有价值的东西你可以拿去用。如果你愿意的话，可以用在你的CD课程中或者其他用途。这是传承、继承、人才发展的一个乐趣。在开始的时候回报也许很小很小，因为他们在学习，他们没有经验。这个过程很慢，他们会犯错。在开始的时候，当你开始发展和培训人们，你和我一样，我们都一样。谁曾经尝试培养某个人？但是事情发展的很不如人意，我只能放弃他，或者他离开了我。你也许很恼火的说，这还不如我自己做省力。也许在指导一个的头半年到一年过程间，你尝试留下遗产。你开始培养他们的时候，有些事情你自己做还更省力。很多时候，你自己做是快的多和好的多的。但是，当我们这样做的时候，我们是试图走传承的捷径。真正的过程是这样的，在开始的时候他确实比你想象的更缓、更慢、更困难。但是一旦过了某个阶段，人们突然开窍，他们开始明白你的思想，他们开始有了你的一部分基因，掌握了你的一些原则。突然之间，回报开始源源不断的涌过来。

这个课程有两个目的：第一，对于那些正在努力留下领导力遗产的人们，我希望给予你们肯定，我希望给予你们信心，这是一个肯定你们的课程。第二，对于那些还没有开始传承领导力遗产的人们，今天我要给你们一个行动计划，让你掌握如何传递一份能给人们生命带来不同的领导力遗产。什么是遗产？遗产是我们身后留下的一些东西。当我们离开这个世界，我们会留下一些财富，这些都来自我们的物质成功。这是最常见的遗产，大多数的人都能在这些方面或多或少的留下一些遗产。但是除了财产之外，遗产还可以是人。我们通过道德义，通过我们的个人榜样去影响到的人们。如果说物质财产是我们最常见的遗产，人就是我们最不常见的。很多时候我看见一些人去世没有留下任何一个人去继承他们的位置，去继承他们的角色，沿着他们的足迹往前走。所以，他们离去之后留下了一个真空。除了财产和人之外，第三类遗产是原则，是我们赖以生存并且在我们生命之后继续活下去的原则。当我说到遗产，我不是单说一种两种遗产，而是说三种遗产。我可能在说人，也就是道德影响，可能是你身后留下的财产，可能是你教导的原则。

那我如何留下一份有成功领导力的遗产呢？这个课程围绕着四个关键词，这四个词是你和我留下成功领导力的行动计划。第一个关键词是「品格」，第二个关键词是「选择」，第三个是「行为」，第四个是「结果」。这四个标准相辅相成：缺少品格会影响我们的选择，选择直接决定我们的行为，行为决定我们的结果，而结果是我们的品格、选择和行为的反映。这些标准经过岁月的敲打被验证是正确的。我们可以拥抱这些真理，留下成功的领导力遗产；我们也可以拒绝这些真理，留下欠缺的、低微的领导力遗产。

让我们先来讲一讲品格，让我们先为品格下一个定义：在这节课里，品格就是做到，并且成为一个道德典范。我想强调这两个动词，「做到」并且「成为」一个道德典范。在品格的阐述和教导当中，我们不仅仅要争取某些东西，我们要发展为某个素质。最常和品格联系在一起的两个词语是：诚信和诚实。诚信是对自己忠实，诚实是对别人忠实。在《精神领导力》这本书中说道：“诚信就是无论在任何环境当中行为都保持一致，包括那些没有人看

到的情形下。”我给你们的挑战很简单，同时也是艰巨的：佩戴上以诚信的战甲，充分估量它的重量，在它的保护下获得舒心的感觉。不要松懈，永远不要放弃，没有任何人可以夺走你的诚信。你，只有你才可以放弃它。强盛了四个世纪的罗马帝国首先是上在道德上沦陷，然后才在军事上沦陷。指挥了九十年代初波斯湾战争的诺曼斯瓦茨科布福将军说：“领导力是策略与品格两者的有效结合，如果你一定要放弃其中一个，宁可舍去策略。”在《领导力二十一法则》中，有一条法则叫作「根基法则」，根基法则说：「信任乃是领导力的根基」。当我对领导者演讲的时候经常说：“你永远无法承受的损失就是失去人们的信任。”一旦失去人们的信任，领导者就失去了他的优势。美国公众事务网站最近委托了所有58位涵盖了政治领域的历史学家对41位美国总统作出评价，从华盛顿到克林顿。这份报告从十个领导力品质上对每一位总统作出了评价：公众说服力、危机领导力、经济管理、道德威信、国际关系、行政技巧、与国会的关系、愿景、计划的设计、为人民争取公平与平等和在他任期内的表现，评分最高的前五位总统是：阿伯拉罕•林肯、富兰克林•罗斯福、乔治•华盛顿、西奥多•罗斯福以及哈里•杜鲁门。报告指出，如果民主党的比尔•克林顿和共和党的理查德•尼克松如果不是站在道德威信上他们的排名会提前很多。比尔•克林顿的综合排名是21，而在道德威信的排名上由于莱温斯基的丑闻而排在了最后一名——第41名。克林顿与这位白宫女性扯上关系已经够糟糕的了，但是导致他在历史上成为第二位被弹劾的原因是他试图对美国人民撒谎，企图掩盖他的丑闻。尼克松的综合排名是第25名，但是在道德威信的排名是倒数第二——第40名。显然是因为水门事件，尼克松也同样对美国人民撒谎，掩盖他的丑闻。如果他没有辞职的话，可能也会被弹劾。老实说，尼克松和克林顿都是聪明绝顶的人，他们为国家做过很多贡献。但是，他们的遗产总是因为品格的缺失而大为逊色。另一方面，以诚信著名的乔治•华盛顿和阿伯拉罕•林肯的道德威信排名在第一和第二，综合排名是第三和第一，他们成功领导力的遗产在美国历史上的地位是不可动摇的。这份报告表明的是，无论你多么有天赋，毫无疑问，尼克松和克林顿都非常有才华，非常的聪明；无论你多么的有优势，如果我们的生命当中缺少道德威信和品格的话，你和我受到伤害是迟早的事情。这会对我们的领导力产生伤害，对我们传承遗产也会造成伤害。形象是别人对你的评价，而诚信是真正的你自己。「诚信」这个词的中间词根的意思是顽强的思想或者不缺的勇气，缺乏这个词根就不能完全组成诚信这个词，忠于自己是需要很大的勇气和决心的。尽管这样，这些努力永远是值得的，因为诚信与否很大程度上影响了我们的遗产。在留下遗产方面，品格是基础，不仅仅是领导力的基础，而且是领导力遗产的基础。

下面让我们来谈谈选择，我会用下面这句话来帮助你们明白选择的含义——「清晰的思考作出明智的决定」。选择的其中一个定义是「小心的挑选」，小心的作出决定需要一个扎根于品格的是非观念。西奥多•西斯伯说：“我的基本原则是——你不是因为它容易而做决定，你不是因为它便宜而做决定，你不是因为它受欢迎而做决定，你做决定是因为它是正确的。”让我们来看看，在做做决定上面如何辨别一些正确和错误的观念。为了持续不断的做正确的决定，当我们的内心意识告诉我们什么才是正确的事情，我们不能因为外部的影响或者压力而做错误的事情。我们从这个社会的三个地方培养是非观念：家庭、社区和宗教培训。劳拉博士说：“现代文明和人类关系的基础是家庭。”詹姆士•奥足力在《爱和利润》中说道：“我们必须停止将工作看成是我们为了赚钱而被迫要做的事情。而将它看成是我们因它在我们的生命和社会的价值而选择去参与的事情。”在做选择的过程当中，我们不仅要有辨别正确与否的是非观念，我们必须还要在享受和吃苦中间约束自己。我们必须了解享乐和吃苦对我们选择的影响。简单来说，如果我们选择去享受对我们自己和他人有害的短期快乐，我们就可能遭受长期的痛苦。我经常说一句话：「现在付出代价，以后享乐。」如果你现在付出代价，那么以后你就可以享乐。你们一定明白复合、倍增的价值，明白复合、倍增的奇妙之处。我想让你们明白的是，如果你不断的付出代价，你就一定会有享乐的时候。区别在于，如果你

一开始的时候就享乐，到你不得不付出代价的时候你所付出的代价将会倍增，你会付出比现在更多。说到品格和选择，很多人做出我称为的「捷径」的选择，做一些眼前容易长远来说却造成很多困难的选择。英国哲学家杰里米•本庆说：“所有人类的选择都是快乐与痛苦之间的平衡。”本庆相信每个人只关心如何增加自己的快乐和减少自己的痛苦，更重要的是，本庆相信一个人应该做为最大数量的人带来最大利益的事情。因此他建立了一套衡量快乐的原则，并且认为一个国家的法律和制度必须将公众的利益放在个人快乐之上。由于本庆的努力，包括1789年发表的《道德及立法原理概论》，英国促进了以公众利益为目的的法律改革。好的领导者将人们的利益放在第一位，他们总是这样，一个好的领导者和坏的领导者的最简单区别就是他们的意图。关于他们如何带领人们的意图，好的领导者将人们的利益放在第一位，坏的领导者将自己的利益放在第一位。这些就是选择，是你们的选择，是我的选择。有些领导者是为了自己、为了权力而坐上这个位置，而另外一些领导者是为了人们的利益而坐上这个位置。

在一个称为「笨蛋的证据」的系列演讲里，亚特兰大郊区的伟典社区教会的高级牧师安提•萨塔利剑：“当我们在做选择的时候，我们问一下这些问题，什么才是明智的事情？”他将这个关键的问题拆分为以下三个问题：

1、根据我以往的经验，什么才是明智的事情。

2、根据我现在的情况，什么才是明智的事情。

3、根据我将来的希望和梦想，什么才是明智的事情。回答这些问题的其中一个方法，就是问一下自己这个问题：在这种情况下，智者会怎么做？关于作出决定的模式，我再简单的讲一下。作出决定的模式非常的简单。首先，仔细考虑所有事实和选择，这是作任何决定的逻辑部分。收集所有相关的信息，衡量你的选择。当你面对复杂的问题，寻求有经验人士的意见。做好功课，不要被恐惧吓到。当你的头脑不清醒，而又要做重大决定的时候，你需要找一个导师或者向有经验的人、在这个方面获得多次成功的人请教他的建议和见识。作决定模式的第二个步骤是：「聆听你的内心、直觉和内在感觉」，这是作任何决定的情绪部分。如果某些事情表面上说的通，但是你感觉不对，要小心。如果你内心感觉某些事情过分的好而显得不真实，很有问题，就是不真实的。第三，一旦作出了问题，不要犹豫和猜疑。你在生命中要作的重要决定太多了，为已经作出的决定瞻前顾后只会浪费时间。在你的品格和良心的基础上，做好你的调查、聆听你的内心、然后鼓起你的勇气去行动。「昨天在昨晚已经过去了，忘记它吧！作出一个决定向前看。」第四，要充分相信你在你的一生中你作的好决定肯定比坏决定更多。随着年龄增长，我们应该变得更明智。虽然这并不一定总是正确的，从你年轻时做的糟糕决定中吸取教训，为你成熟以后做出的好决定而喝彩。如果你是一个品格正值的人，当你生命终结的时候你所做的决定中好的肯定比坏的多的多。第五，期待成功，但是不要害怕失败。当需作困难的决定，问问自己：「如果我不行动，结果会怎样？如果我行动了，有什么可能性呢？如果因为某些原因我没有成功，最坏的结果是什么呢我能否应付后果呢？」我认为在作决定的时候，重要的是不要害怕失败，很多人在作决定的时候因为害怕而手足无措。在我写的《今天很重要》这本书里，有一句话是全书的基础线索：「成功人士在生命早期就作出重要的决定，然后在接下来的人生中管理好这些决定。」作出决定在你生命早期很重要，管理好这些决定在你的一生中都很重要。我们高估了做决定的重要性，却低估了管理决定的重要性。举个例子，我现在录这盒CD的时候是2005年的1月份，元旦刚过去3个星期，这个时候人们通常在做什么呢？他们在下新年决心。他们说：“2005年我要做这个，2005年我要做那个。”但是，你和我都知道，元旦过去3个星期之后，3个星期前所作出的新年决定百分之七十都会消失的无影无踪。就好像一家健身器材公司，在健身器材上贴一个标签：「我们保证在六个月之内无条件回收。」他们说的是什么意思呢？他们知道你是不会长久使用这些器材的。所以，重要的不是如何作决定，重要的是每一天管理好自己的决定，特别是在选择方面。我们要明白，要一个选择真正发挥作用，不在于我们作这个决定，而在于我们每天管理这个决定。

第三是「行为」，持续的做好正确的事情。行为的定义是：个人举止的一种模式。唯有个人才能行动，每个人的个人行为是他所在的企业、政府机构、贸易组织、运动团体、俱乐部、慈善组织或者教会的文化的反映。如果你不相信，看看安然公司某些高层经理的不道德行为而对安然造成的后果；想想NBA的形象怎样被几个行为不检点的球员给抹黑；想想天主教会的名誉因为某些牧师的性丑闻以及他们的企图掩饰而受到多大的损害。只有个人才能行动，但是机构里的个人的行为很大程度的反映了他所在机构的文化。作为领导者，你是不是想全所有人都置身其中而自己却超然世外？这非常普遍。作为领导者，有人是想所有人都负起责任，自己却没有一点责任感，结果是导致沉迷和滥用。很多时候是在金钱、性和权力上。在《金钱、性和权力》这本书中，作者理查德•福斯特认为：「放纵的生活起源于对金钱、性和权力的沉迷和滥用」。对金钱的沉迷是贪婪、对性的沉迷是纵欲、对权力的沉迷是贪欲。幸运的是，金钱、性和权力也有好的一面：「对于金钱我们可以选择慷慨而不是贪婪；对于性我们可以尊重性行为、已婚夫妇之间繁殖后代和亲密的需要而不是纵欲；对于权力我们可以选择建设性的运用他而不是自负。」所以，这些事情都有积极的方面也有消极的方面，关键在于你如何选择。福斯特建议我们：「关于金钱，想想朴素；关于性，想想忠诚；关于权力，服务。换句话说，做一个为人民服务的领导者。」关于行为，这里有两句重要的话：

1、人们做他们所看到的事情；他们不做他们所听到的，而是做他们所看到的。斯坦福大学的研究显示：「我们所知道的事情百分之八十通过视觉获得。」我们首先用眼睛去看，人们做他们所看到的事情。换句话说，行为是通过观察学会的。人们通过某种模式去行动是因为他们看到别人的这种模式，他们做他们所看到的。

2、我们教导我们所知道的，但是我们复制像我们一样的人。任何经验比别人丰富的人都可以成为导师，但是一个高明导师会挤出时间与他的被栽培者分享他的智慧和经验。四个基准：

1、高明导师追求真理。

2、高明导师讲信条转化为行动。

3、高明导师用言行一致去影响别人。

4、高明导师深受人们的尊敬。前面两个基准揭示了高明导师的思维方式：追求真理、根植于高尚的品格中并体现于明智的选择，讲信条转化为有意义的行为。后面两个基准是关于高明导师的倍增，用言行一致去影响别人，并且深受人们的尊敬。这是花时间与被栽培者一起相处的结果。当一个导师的信条和行为一致，给被栽培者带来积极影响的机会就会大很多。由于对这些高明导师的尊敬，被栽培者将他所学的东西教授给他的被栽培者。现在，他们成为了第二代和第三代的导师。这个时候，导师倍增，成果将是令人惊叹的。高明导师的遗产就像接力棒一样不断的传递下去，在这个过程中，被栽培者决定或者调整他们的目标，并且最终成功的留下自己的领导力遗产。当一个人去世的时候如果没有立下遗嘱，他去世之后的问题就会变得复杂。美国家庭有一个趋势就是——立两个遗嘱。一个遗嘱是关于如何分配他的财产。除了这个传统的法律文件之外，道德遗嘱开始出现。这个遗嘱曾经以传统的方式来传播，也就是家庭长辈他们用口头来传递他们对家庭成员的祝福。现在，人们将道德遗嘱做成一个独立文件以便传授价值观、信仰、希望、梦想、祝福、难忘的经历、爱还有宽恕。如果还有没有解决的冲突的话，一方面这是给我们最珍惜的人最后一份爱的信件；另一方面，这是传授我们下一代希望遵循的价值观和希望。传递一份遗产，不仅仅在你的家庭里面，而且在你的生意上，比你的生命更长久的延续下去的遗产。现在为止，我们讲了3个关键词。

最后一个关键词是「结果」。收获我们播种所得的收成，到最后不管你做的好不好都会有一个收成，都会有一个结果。可能是积极的，或者是消极的。我的成功之日取决于我播下的种子，而不是我收割的结果。现在走在大街上的百分之九十五的美国人都在寻找收获，他们在寻找结果，他们在寻找赚钱的机会，他们不明白如果播下了正确的种子，收获是自然而然的。用正确的方式在正确的时间播下种子，收获就会自动产生。你只要每天问问自己，我是不是正在播种呢？我是不是正在做有益于他们的事情呢？我有没有正在为别人争执呢？我是每天都在做那些长远来说在适当的时机会有好的回报的事情。我的成功之日取决于我播

下的种子，而不是我收割的成果。为什么呢？第一，我播下的种子决定我收割的成果。第二，没有播种就没有收成。第三，在收获之前播种者致力于给予。这是我们的生活态度。第四，相比收获，播种者更享受给予的过程。如果你是真正的播种者，你会喜欢给予人。第五，每天为别人的生命播种，收获会随着时间而倍增。「你成功的秘诀在于你每天的日程表，你和我每天做什么决定我们每天是否能成功。」成功不是一个秘密，这不会发生在一两次活动里，也不是22年之后发生的事情。如果我是在准备，它让我专注于今天；如果我是在修修补补，它让我专注于昨天。如果你是在准备，它会提高效率；如果你是在修补，它会浪费你的时间。如果你是在做准备，它会增加你的信心；如果你是在修补，它会导致你的沮丧。如果你是在做准备，它会节省金钱；如果你是在做修补，它会增加你的成本。如果你是在做准备，今天是在为明天付出代价；如果你是在修补，今天就是在为昨天付出代价。如果你是在做准备，它会带领你去到更高的层次；但是如果你是在修补，它会增加你成长的障碍。培养新领导者不仅仅是利润的关键，而且给人一种满足感。你留下了一份遗产，而不仅仅是损益表。作为领导者，我做的怎么样？答案在于你带领的领导者做的怎么样。他们有学习吗？他们能管理冲突吗？他们用于改变吗？

有意识和尽责的发展有能力、关心他人的领导者对一个组织的生存来说至关重要。你的个人遗产不会流传，除非你将它交给一个经过良好培训并且和你分享同样使命和商业理念的继承者。经常评估你的领导力补充能力，因为意外事件和计划之外的事情会使你失去潜在领导者。训练和指导是培养未来领导者的关键，分配开发性任务是让一个领导者准备迎接更多责任的更好方法。一边行动，一边学习，也就是实战学习比口头传授知识更有效果。有计划的继承有利于确保一个组织的延续，并且遵循原来的使命；引起争议的或者没有计划的继承会让组织和它的使命处于危险的境地。最好的领导者会渐渐放手让下一代的领导者发展起来，并且最终全面放手；最好的领导者让他的自我私心服从于组织的持续成功，他们真心希望并且积极计划让他的领导者超越自己。

第三篇：曼德拉身后的家庭遗产大战

本刊记者 何照新 综合报道 2013年12月5日，95岁的南非前总统曼德拉逝世，全球近百位国家元首及政府领袖出席了曼德拉的追悼会和葬礼。曼德拉之所以享誉盛名，是因为他为南非反种族隔离运动作出了卓越贡献。可以说，曼德拉成就了现在的南非。然而，反抗种族歧视的斗争让曼德拉无暇顾及家庭，他对自己的子孙满怀内疚，决心用剩下的时间加倍关爱他们。可是，这样的弥补未见成效。为了争夺曼德拉的遗产，获取更多的商业价值，曼德拉的子孙反目成仇，家庭沦为“角斗场”。长孙身陷“葬礼门” 曼德拉经历了三次婚姻，共有2个儿子、4个女儿。其中，两个儿子和一个襁褓中的女儿先他离世。现年39岁的门德拉是曼德拉的长孙，他毕业于南非罗德斯大学政治系。门德拉作为曼德拉的政治继承人，继任了曼德拉家族所属部落姆卫佐的酋长职务。在南非广大的农村地区，传统部落组织仍然势力强大，并受到《南非共和国宪法》的保护。南非民众也期待门德拉日后能成为像曼德拉一样的政治领袖，甚至竞选总统。然而，这位“南非第一长孙”的表现却让人瞠目结舌。2009年，南非《周末世界报》报道称，门德拉已将曼德拉葬礼的独家转播权出售给南非国家广播公司，并从中获得300万兰特（南非货币，约250万元人民币）收益。这项交易在南非国家广播公司的代号为“m（曼德拉名字的首字母）工程”，与该项目有关的所有人都签署了保密协议，不得向外透露任何事情。后来，南非国家广播公司当时负责批准此项目的前最高执行官也向《周末世界报》证实，确实存在“m工程”，他确定公司预留5400万英镑为“曼德拉死亡工程”作准备。门德拉为了确保这项交易顺利达成，还定期排查祖父家附近的小山，以确保没有摄像头藏匿于此。该报援引一位拒绝透露姓名的曼德拉家族成员的话说，这是门德拉一个人的行动，其他家庭成员知道后都很震惊。这一报道令南非人愤怒。他们认为，曼德拉仍健在，长孙竟然出售曼德拉葬礼转播权，让人无法接受。不过，据南非“独立在线”网站报道，门德拉坚决否认这一消息，并表示正就相关报道采取法律手段。他说：“这是媒体凭空想出来的报道。我很遗憾，我的祖父那么大年纪了，还要面对这样的新闻。作为一名传统主义者，我不可能在一个人还没有过世的情况下谈论其葬礼。” “葬礼门”未了，2011年，门德拉未经家族其他成员同意就将曼德拉的三个孩子（包括自己的生父）的遗骸从库奴村移到姆卫佐。门德拉希望祖父曼德拉能够葬在这里。他认为，姆卫佐是曼德拉的出生地，是家族的发源地，也是历史和文化传承的纽带。但曼德拉本人一直视库奴村为自己的归宿。曼德拉在自传中称，他在库奴村度过了孩提时代最愉快的岁月。而且，曼德拉的父母也都葬在库奴村。2013年7月，94岁的曼德拉病重人院，曼德拉的长女马卡兹维与家族15名成员认为应该让三位亲人葬在库奴村，此项诉求获得了乌姆塔塔高等法院的支持，法院判决门德拉将亲人的尸骨迁回库奴村。门德拉扬言拒绝执行法院判决，他在接受当地媒体采访时说：“遗憾的是，有些家族成员选择让法庭来断家务事。这有悖于我们的传统，也将引起祖父和祖先们的失望。我祖父还在医院里与生死作斗争，法院却已经对我动手了。” 门德拉为何执意迁坟？有媒体称，他此举是为了建造曼德拉纪念馆。曼德拉纪念馆和官方的曼德拉博物馆相距不到1.6公里，后者是由曼德拉支持设立的“曼德拉信托基金”建造的。门德拉建造曼德拉纪念馆，是借此与曼德拉博物馆竞争，以便用民俗旅游和吸引游客祭拜来赚钱。为了赚取商业利益，门德拉才将亲人的遗骸从曼德拉博物馆附近的墓地迁到曼德拉纪念馆。由于家族成员联手阻挠门德拉，曼德拉最终葬在他儿时生活过的库奴村。媒体评论称，曼德拉的长女马卡兹维插手家族事务，并非出自公心。知情者表示，马卡兹维的短期目标是要取代门德拉成为曼德拉家族的新族长，长远目标则是得到曼德拉的巨额遗产。家庭变成“角斗场” 门德拉与曼德拉家族其他成员不和，非一日之寒。2013年4月，马卡兹维和妹妹泽纳妮为变卖曼德拉名下信托基金里的名画，同时也为了取得曼德拉的财产支配权，要求法院终止曼德拉好友兼律师毕佐斯、律师许内和南非人居部长塞克斯瓦莱三人在信托基金中的职务。门德拉对姑姑们的举动不满，称“在钱的问题上小题大做”。此外，据英国《星期日泰晤士报》披露，2012年，曼德拉的一位前顾问到曼德拉家里做客时，曾听到曼德拉的两个女儿正在为曼德拉死后谁该分走哪件家具、谁该得到哪件家电而争吵，根本不顾曼德拉就坐在旁边。门德拉虽然看不惯家族成员的做法，但自身也朝不保夕。据曼德拉家族一位成员称，由于有曼德拉的呵护，门德拉才得以留在家族中。等到曼德拉一去世，他可能就会被扫地出门。曼德拉家族中比较中立的是曼德拉的遗孀格拉萨，她与曼德拉在1998年结婚，晚年相守并无子嗣。格拉萨一直试图和律师毕佐斯说服双方不要让家丑外扬。他们认为，曼德拉的葬礼本来是一个家族和好的契机，格拉萨呼吁家族成员暂时搁置争议，团结起来办好葬礼。不过，他们的努力却以失败告终。在曼德拉葬礼前三天，双方已经在库奴村的祖宅里发生了冲突。据媒体称，在马卡兹维抵达位于东开普省祖宅后，便私下换了曼德拉住宅的门锁。而此时，门德拉正在南非行政首都比勒陀利亚为曼德拉守灵，并亲自护送灵柩到东开普省的老家。一位知情者称，即便在自己也居住的曼德拉在库奴村的家中，门德拉也不能随便进出和自由活动。2013年12月14日，曼德拉的遗体被送回库奴村的当天晚上，曼德拉家中的水和电就被人掐断。59岁的马卡兹维还警告小她20岁的门德拉，让他立即将曼德拉土地上属于他的牛、猪和狗赶走。曼德拉15日的葬礼更是沦为双方的“角斗场”。在葬礼安排上，与门德拉走得比较近的亲戚、官员以及地区领导人，都受到排挤或被拒绝参加葬礼。更让非婚生的门德拉感到愤怒的是，他的亲生母亲竟然也受到排挤，没有车辆将她送到葬礼现场。被封道路长达20多公里，门德拉的母亲被告知“你可以步行走去”。门德拉收到短信才知道母亲受辱，赶紧让人将母亲接来。同时，原计划在曼德拉的出生地姆卫佐举行的一些传统仪式也被取消。马卡兹维在葬礼上的行为引起了一些家族成员的不满。有人对她在祖宅里随便走动、发号施令感到诧异，认为这不符合常规。一位看不惯她的家族成员告诉南非《时报》：“我从来没见过这种事。她好像中魔了一般，在屋子里到处乱窜，对其他人视若无睹。” 神秘遗嘱尚未公开 以上还只是曼德拉家族内斗的冰山一角。曼德拉的家族成员现在关心的是，曼德拉将会把名下的几处房屋以及“曼德拉商标”交给谁继承。曼德拉生前拥有的“曼德拉”品牌，包括服装、酒类和艺术品企业，其生前还持有27个基金，加上《曼德拉自传》的版税，可谓一笔巨额财产。据英国媒体估算，曼德拉的遗产约有1000万英镑，折合人民币1亿元。但曼德拉生前曾表示，不会把遗产留给子女，这些遗产目前由毕佐斯负责打理。曼德拉去世前曾留下一份遗嘱，这份长达35页的遗嘱一直没有对外公开。遗嘱执行人毕佐斯说：“到一定时候，我们会发一份公开声明，遗嘱内容将被公开。不过，不要指望家族中的成员和我们现在会披露遗嘱内容，因为这是份神圣的文件。”媒体认为，真正会在家族中投下“重磅炸弹”的，将是曼德拉的这份神秘遗嘱。据中国新闻网报道，曼德拉的两个女儿针对此份遗嘱，已经计划提起诉讼，她们打算以曼德拉订下遗嘱时神志不清为由申请遗嘱无效。

第四篇：曼德拉的遗产正在被践踏

曼德拉的遗产正在被践踏

我还记得纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)。不，不是那个周四离开人世，享年95岁的广受崇拜的年迈政治家——尽管他被尊为圣人，但却并没有高傲自大——而是那个常常在我父母的起居室里坐到凌晨，和我的父亲阿什比·彼得·穆达(Ashby Peter Mda)讨论非洲民族主义的年轻律师。

1944年，他们俩和其他领导人一道创立了非国大青年联盟(African National Congress Youth League)。这些年轻人认为，当时已经有30多年历史的非洲人国民大会党(African National Congress)死气沉沉，无法跟上时代的脚步。他们感到有必要将解放斗争从示威升级为武装斗争，并且高声叫嚷，迫使他们眼中的“叛徒”闭嘴。那些人参与了种族隔离政府建立的政治体系，官方以为那种体制可以成为黑人表达政治诉求的载体。

让我印象深刻的是，即便在当时，曼德拉也是一个充满矛盾的人。他可以很慈祥，尤其是对我们这些孩子，但又十分严厉，十分自律。他是一个充满激情的革命者，会不加思索地引用马克思和列宁的名言，同时又是一个带有贵族倾向的科萨族传统主义者。例如，在南非黑人聚居区带头建立“班图斯坦”(Bantustan)种族隔离体系的滕布族(Tembu)部落首领凯撒(Kaiser)和乔治·马坦齐马(George Matanzima)，不但是他的亲属，还是他的朋友。许多人都认为马坦齐马兄弟背叛了黑人的解放事业，但曼德拉却不肯彻底地谴责他们。或许，我们从中已经可以看到他对持相反观点者的包容之心所闪耀的光芒，正是这种包容在日后成就了他的卓尔不群。

颇具讽刺意味的是，在今天的南非，认为曼德拉把解放事业出卖给了白人利益集团的南非黑人，正日益掀起舆论的声浪。这恐怕会让私下里把他尊为圣人，以为他在自己的国家受到普遍崇拜的国际社会感到吃惊。他启动了旨在终结种族隔离制度的谈判，并且依靠一部承认每个人权利的进步宪法（包括承认同性恋者的权利，对一位非洲贵族而言，这又是一个令人惊叹的矛盾之处），带领南非走进了一个自由的新时代。其后，这个国家的人当然欢欣鼓舞过。但那已经是很久以前的事了。当前的精英统治阶层之中腐败盛行，大多数黑人的生活几乎没什么改变，这样的现实已经让幻灭感取代了欢心鼓舞。

这种观点认为，曼德拉所建立的新秩序，未能从根本上改变这个国家的经济格局。它带来了繁荣，但对繁荣成果的分配却是不公正的，白人势力集团及新出现的依附于该集团的黑人精英阶层受到了偏袒。今天的政府官员都是新诞生的亿万富翁，领导他们的总统——雅各布·祖马(Jacob Zuma)——竟然公然使用数百万美元公款整修自己的私人宅邸，以便容纳日益增多的妻妾和子女。

怪罪曼德拉的运动无论如何还称不上一股风潮，但其响亮的声势已经足以引起关注。这项运动是由单个的活动人士以Facebook、Twitter等社交媒体为主要平台发起的。正式说来，其领导者是“9月全国集会”(September National Imbizo)之类的组织。该组织认为，“南非是由代表白人利益的非国大统治的、奉行白人至上主义的反黑人国家。黑人解放只能靠自己。”他们声称，非国大和推行种族隔离政策的白人政府达成的协议是对黑人的欺骗，黑人还没有收回在殖民时代被白人窃取的土地。批评人士称，曼德拉政府只专注于和解的表象，没能给南非大多数人的生活带来任何实质性的改变。尽管这项运动并不能代表南非大多数黑人的心声——他们仍然对曼德拉以及他所在的非国大崇拜有加——但其声势正日益壮大，尤其是在大学校园里。

我理解那些南非年轻人的失望之情，我和他们一样也有幻灭之感。不过，我并不认同他们对曼德拉的看法。我在他身上看到了一个政治家的深谋远虑，他用和解政策把南非从杀戮边缘拯救了出来，并带领这个国家走进了一个彰显民主、人权和包容的时代。我崇敬他，因为他身上有着政治人物常常缺乏的价值观，如同情和包容。我崇敬他也是因为他的正直和忠诚。

但恐怕曼德拉对人的信任一度过了头。我们今天所看到的腐败现象在他执政期间就已经生根发芽了，而不是在他卸任之后突然冒出来的。他过分信任自己的同志，因而对他们的某些劣迹视而不见。

当他还是总统的时候，我经常撰文揭露新出现的政治分赃制和裙带资本主义现象。我曾给他写了一封长信表达自己的担忧。值得赞扬的是，他在一周之内就给我打了电话，安排我和他的三位资深内阁部长碰面。这次会面并未得取得什么实质性的成果，但曼德拉愿意认真倾听一个普通公民的抱怨，并且对这些抱怨颇为看重，以致于要来安排这样一次会面，这种情况对任何一个总统而言都不常见。

不过，在后来的日子里，曼德拉恰恰成了我所抱怨的腐败问题的牺牲品。他身边围绕着朋友、亲属等各种各样的人物，其中一些人非常热衷于利用他的名声为自己谋取利益。其中就包括他的孙子曼拉·曼德拉(Mandla Mandela)，据媒体广泛报道，这个小小的部落头领把他爷爷葬礼的转播权提前卖给了一家电视台。

曼德拉留下了值得称道的遗产：自由和人权，包容与和解。可惜的是，他的一些同胞正在践踏这笔遗产。我不能为他代言，说他在最后的日子里，因为看到自己国家里所发生的事情而感到痛苦。在他离世前，我已经有很多年没能与他交谈。但我敢说，我所了解的那个曼德拉是会感到痛苦的。

第五篇：曼德拉尸骨未寒子孙忙争遗产

曼德拉尸骨未寒子孙忙争遗产

新快报2013.12.28.纳尔逊·曼德拉下葬次日，南非迎来了他倾尽毕生努力终究等来的成果——种族和解日。然而，这位反种族歧视斗士自家的和解却似乎是个遥遥无期的目标，在他病危、下葬以及如今尸骨未寒之际，他的子孙们都不曾停止争抢曼德拉之名衍生的巨额资产的战争。

可替换图注南非人对曼德拉的敬重与爱戴并未延续到他一帮后人上，一来大概是南非人并无“老子英雄儿好汉”的概念，二则是因为，曼德拉家的子孙多年来在争名夺利上的表现，实在是太难看了。

故事

“家斗不是简单的“一房”PK“二房”，火力时有交叉

南非人都知道两个“曼德拉家庭”。

一个是曼德拉与已故发妻伊芙琳·梅斯所生的四个子女（1女儿在世）以及他们的后代组成的，另一个是曼德拉第二任妻子温妮以及他们所生的两个女儿和孙辈组成的。曼德拉的第三任婚姻没有生育子女。

除了上述3个女儿，曼德拉还有4名继子女，孙儿女共有17人，重孙目前有14人，还有至少两名女子对媒体声称她们是曼德拉的私生女„„

这两个家庭并不是简单的“一房”PK“二房”的敌我关系，火力还时有交叉，令人目不暇接。虽然家人数量不少，但有实力一争高下的，还是长女马卡兹维与嫡孙门德拉。其他人纵有心亦无力，除了乘乱分杯羹，就是选择一派靠拢。

在一团乱麻的曼德拉家争利中，嫡孙是最活跃的角色

近年令世人吃惊的曼家子孙不肖表现，莫过于曼德拉的第一个男孙——门德拉的掘坟事件。

现年39岁的门德拉是曼德拉与发妻伊芙琳的次子所生，在继承传统重男轻女的南非，门德拉虽非曼德拉长子（这个长子只生了两女儿）所出，却也是名副其实的头号嫡孙。在一团乱麻的曼家争利案中，“根正苗红”的门德拉是最为活跃的角色。

2011年，门德拉就把自己已故亲爹、姑姑和大伯，也就是曼德拉与伊芙琳所生四个子女中已故的三位的遗骸，从他们在库努的墓园中掘出，转移至40公里以外、他自己的村庄姆维佐。

曼德拉很早以前就透露，他想要被安葬在自己成长之地库努村。门德拉知道，爷爷想被埋葬在自己的孩子们身边。他不惜擅自迁移亲人骨殖，就是希望曼德拉会改为考虑安息在姆维佐。在姆维佐，门德拉已经投巨资建造了一座游客中心，而只有曼德拉的安息地才是客似云来的根本保证。

掘坟一举在南非文化中，并没有中国传统文化看得那么严重。然而门德拉此举，也已足够丢人。经过长达两年的对簿公堂，今年年中，他的三位已故子女的骨骸再次从姆维佐村掘出，送回库努重新安葬。

长女卖酒、孙女上演真人秀，挂的都是曼德拉之名

门德拉当然不是唯一挖空心思利用曼德拉的名字赚钱的曼家子孙。门德拉的亲姑姑，曼德拉与伊芙琳唯一在世的女儿马卡兹维，在2009年就推出一个名叫“曼德拉家窖”（Houseof Mandela）的红酒品牌。

为抵制“曼德拉家窖”，温妮不惜率自己的子女拒绝出席曼德拉的90岁寿宴。

然而，温妮自己两个勇闯演艺圈的孙女扎马斯瓦兹和扎兹微·德拉米尼搞出一个叫“漫漫自由路”的时尚品牌（没错，那是曼德拉那本全球畅销的自传的书名„„）时，她倒是没说什么。这对时尚姐妹变本加厉，今年还出演了一个叫《我姓曼德拉》的美国真人秀，并在这一真人秀里大谈自己的生活是多么地“有钱又有闲”。

激化

真正让人眼红的是族长的位置

掘坟、卖酒、真人秀，这些还只是争斗的细节，真正让这些子孙眼红的是——曼德拉家族族长的位置。谁能成为曼家族长，谁就掌握了聚宝盆的钥匙。

于是，现任族长门德拉便成了众矢之的。曼德拉先祖所在的腾布王朝发言人宣布，曼德拉六年前在举荐门德拉成为姆维佐酋长时知会他们，门德拉会是以后的族长。但腾布王朝也有人并不认可，认为门德拉的母亲未曾正式下嫁其父是其继承权正统性的硬伤。

恩迪莉卡是曼德拉的长孙女，她在多个场合不断强调自己作为曼德拉家“第一孙”的身份——她是曼德拉已故长子的长女。她感叹，爷爷是“家族粘合剂”，“一旦爷爷不在，不敢想象会发生什么事”。其实也没出什么事。就是门德拉守灵三天后回来，发现自己被锁在了曼德拉家位于库努村的大宅外，自家房子被断水断电，不过这可不是门德拉干的，而是恩迪莉卡的姑姑马卡兹维干的。

马卡兹维已争取到“二房”温妮的支持，挑战门德拉的族长继承权。温妮可是有“黑人母亲”美称，虽然最终与曼德拉以离婚收场，但在南非的社会地位与曼德拉家的势力不可小觑。

对于家斗，恩迪莉卡坦言：“全世界都知道我们不和，硬要说我们团结一心是胡扯。我们其实和任何一个大家庭没什么两样，只是我们比较惨，所有的细节都被放大在聚光灯下。”

这场族长争夺战，没有人有把握称谁更有胜算。

配角

“三房”调停不成功反倒“躺枪”

相比之下，势单力薄的“三房”——曼德拉最后一任妻子格拉萨的处境令人担忧，这位堂堂莫桑比克前第一夫人据说在进入曼德拉家后曾试图调停矛盾，但不仅未能成功还招致更大戒心与排斥。有消息称她在曼德拉去世后饱受言语欺凌，有人甚至扬言要将她赶出曼德拉家大宅，腾布王朝为此不得不发表声明强调格拉萨是曼德拉名正言顺的遗孀，厉声谴责对她不敬的“某些人”。

延伸

“我从未像其他孩子一样拥有对父亲的温存记忆，生命中总有些地方，他做得不够成功”

《泰晤士报》一篇文章曾如此分析，世人看到了曼德拉数十年的牢狱生活与他为反种族歧视运动不懈的努力，他的家人看到的却是他数十年来缺席的亲情，今时今日，曼德拉家不肖子孙无限度的索取，是否在为曼德拉当年勇敢无私的抉择中，自己连带付出的代价而寻求补偿？

马卡兹维就曾毫不留情地评点曼德拉“为人父亲却一直不在场”。“我从未像其他孩子一样拥有对父亲的温存记忆——像一起游泳、野餐、露营什么的，一点儿都没有。”马卡兹维说，“我知道他是个伟人，但我也知道，人无完人，生命中总有些地方，他真的做得不够成功。”

马卡兹维还为对当年自己在美国深造之际，出狱的父亲前往波士顿看望他与温妮的女儿泽娜妮，却没有到区区百公里外的阿默斯特去看她一眼而耿耿于怀。

但在温妮那里，他们也有满腹辛酸的记忆。曼德拉与温妮的小女儿金德兹仅四个月，做父亲的就踏上逃亡路，娇妻幼女饱受种族警察无休止的滋扰与拘留。

当曼德拉终于出狱之际，温妮已经与年龄只有她一半的律师产生婚外情，夫妻于1992年分居，并于四年后正式离婚。然而，温妮对曼德拉后来迎娶的格拉萨仍充满敌意，公然讥讽她为“那个姘妇”。

但曼家子孙们自己或许不会想这么多。如同恩迪莉卡这样理直气壮地认为：“爷爷的名字属于他的家族，这是我们的财产。”马卡兹维也想不通：“我怎么从来没听说有人谴责罗斯柴尔德家族（欧洲老牌金融家族）滥用自家的姓名！”