第一篇：龙文化研讨会开幕词
第三届龙凤山龙文化研讨会开幕词
吝起堂
各位来宾，各位朋友：
在这硕果飘香、金凤送爽的美好秋日，在这文化传统记为浓郁的重阳佳节，我们再度聚首，举办第三届龙凤山龙文化研讨会，共商推进龙文化宣传和龙凤山景区未来发展大计。在此，我代表龙凤山景区所有人员，向在百忙之中莅临指导的各位领导、各位专家，表示热情的欢迎；向多年来关心支持景区建设的各界人士和父老乡亲表示衷心的感谢。
前两届龙文化研讨会的成功举办，为龙凤山景区的发展指明了方向。三年来，我们深入挖掘文化资源，丰厚文化底蕴，加强对外宣传，积极参加省内外的旅游产品推介，龙凤山景区的网站也已经制作接近尾声，《龙凤山的神话传说》一书正在编辑，景区的文化品位得到了前所未有的极大提升。
三年来，我们加大了景区硬件建设的投入，加强了景观建设的科学规划，逐步探索出了把旅游观览和宗教活动有效整合的发展道路。景区每年接待游客2万多人，龙凤山景区已经发展成为了具有区域影响力和吸引力的著名景点。
朋友们，宗教是人们生活中不可缺少的指路明灯，是接引人们逃脱苦海的航船。宗教文化的的发掘与普及，有利于提高人们的道德水平和人文素质。当前，全国上下都在学习实践科学发展观，努力构建社会主义和谐社会。而宗教则能够促进人们与他人、与环境的和谐。因此挖掘和弘扬宗教文化，使宗教更好的造福人类，对于促进社会和谐是有积极意义的。
我们期待着各位领导和专家能够提出更好更多的批评和建议，我们也期待龙凤山景区在大家的关心和支持下取得更大的进步。
祝此次研讨会圆满成功。
祝大家在龙凤山景区游玩愉快。
第二篇：龙母文化
龙母文化
——西江民俗
摘要：民俗属于文化的一种，深深烙印在人们日常生活以及精神世界中。龙母文化是西江民俗的核心文化，对西江流域以及港澳的人们影响深远。本文探讨龙母文化的起源以及发展，对西江流域人们的影响以及它所蕴含的文化现象。
关键词：德庆悦城、龙母文化、起源、民俗、龙母祖庙
一、龙母起源
1.发源地的地理因素
一方水土养一方人，地理环境决定了这一地区的文化特点和发展进程。岭南特殊的环境条件造就了这里特有的人文景观，龙母文化便是在特殊的地理环境下形成的。
据有关记载及龙母庙古迹所在地可知，龙母文化发源地在今广东省肇庆市德庆县悦城江水口。此地位于广东西部，西江北岸，上通梧州，下达肇庆、江门、广州等地，地处西江下游梧州与广州之间咽喉位置上，是水路航线中心、西江下游重要河港和物质集散中心。悦城正处于连接梧州与广州的中间位置，是中原与岭南交通道路上的重要转折点，成为中原先进文化与岭南本土文化的交汇点。自古以来认为此地是一块风水宝地，龙母与堪舆大师曾为此争夺斗法，龙母最终获胜，并在此地落地生根，她的陵墓也在这里。
另外，悦城地三江合流，地势险要，极易造成水灾，利于龙母崇拜的产生。德庆县位于西江中游北岸，东、西、北三面环山，南临西江，内地丘陵与河谷交错；地势自北而南倾斜，悦城河与马墟河分踞东西，由北而南，注入西江。悦城镇位于县境东南部，东与高要县接壤，南临西江，与云浮隔江相望，境内多属丘陵地带，北高南低，悦城河流经境内至悦城好汇入西江。沿江河村落处于低水地区，每逢雨季，常受洪水淹浸。
【1】
此处“临江江水自西粤来，谓之西水，每岁夏秋间，淫雨连日，则江水暴涨，漂屋庐，城中亦可行舟，乃塞城门以抵之，城外江口又多咫风，夏日时作，发屋拔木……每四五月，西水发时，粤西大山深涧，冲下孔雀粪及毒蛇、毒虫、红虹叫等恶水，由封川、德庆绕郡而东，水如黄河之浊，饮之腹肿闷胀，所谓瘴毒也。”【2】瘴毒伴随暴雨而至，恶劣程度可想而知。
一方面为交通要塞、都会中心。一方面环境恶劣。崇尚孝德、庇佑风调雨顺的龙母极能满足当地的信仰需求。
2.龙母的故事
龙母的故事是广东民间传说中流传较广的一则人物传说，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整个西江流域，不光是水上人家还是陆上居民，几大部分都信奉龙母，其广泛和深入程度远远超过妈祖、龙王、水神、河伯、海神等水神。
关于龙母故事的最早记录问题，有三种不同的看法：第一种是容肇祖、叶春生、徐亚娟等学者认为唐代广州司马刘询的《岭表录异》最早记录龙母的传说，宋代乐史《太平寰宇记》对其有所补充发展；第二种是蒋明智、刘雪梅等学者认为南朝刘宋年间沈怀远的《南越志·端溪温媪》；第三种是以晋代顾微《广州记》的悦城龙母传说，但是原文亦已佚。
对于龙母故事的发展，我引用徐亚娟的《珠江流域龙母传说的展演》[3]一文中的观点，故事的雏形阶段——南朝刘宋时范晔的《后汉书·窦武传》的《窦氏蛇》；晋代顾微的《广州记》，具备了龙母传说的核心情节：龙母养龙和断龙尾，这是迄今为止最早记录龙母养龙和断龙尾情节的文本；干宝撰著的《搜神记》的《窦氏蛇》：女子生蛇，弃蛇野中；母亡，蛇归祭母，哭母；陶潜所作的《搜神后记》中的《蛟子》：女人生龙子，龙子回家望母，母死后龙子又前来祭母，哭母这三部分构成。这个记载已经包含后世龙母传说的两个重要情节：蛟子长成后离家以及母亡后蛟子前来拜祭，这些故事可以看做是龙母传说的原始形态。故事的成型阶 ——唐宋时期，以唐代刘恂《岭表录异》[4]所记载的《悦城龙母》为代表：
温媪者，即康州悦城县孀妇也“绩布为业”尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归，臵绩筐中“不数日，忽见五小蛇壳，一斑四青，遂送于江次，无意望报也”媪常濯浣于江边，忽一日，鱼出，跳跃戏于媪前，自尔为常“渐有知者，乡里咸谓之龙母，敬而事之”或询以灾福，亦言多征应“自是媪亦渐丰足”朝廷知之，遣使征入京师“至全义岭，有疾，却返悦城而卒，乡里共葬之江东岸”忽一日，天地冥晦，风雨随作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣“
而南朝沈怀远的《南越志·端溪温媪》[5]也有此记载：
昔有温氏媪者，端溪人也”居常涧中，捕鱼以资日给“忽于水侧遇一卵，其大如斗，乃将归，臵器中”经十许日，有一物，如手掌，长尺许，穿卵而出“媪因任其去留”稍长二尺，便能入水捕鱼，日得十余头“再长二尺许，得鱼渐多”常游波中，萦回媪侧“媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去”数年乃还，媪见其辉色炳耀，曰’：此龙子，今复来也“(因得之，盘旋游戏，亲驯如初”秦始皇闻之，曰’：此龙子也，朕德之所致“(乃使以赤圭之礼聘媪”媪恋土，不以为乐，至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕，至本所，如此数四，使者惧而卒，止不能招媪“媪殒，葬于江陵，龙子常为大波，至墓侧，萦浪转沙以成坟，土人谓之掘尾龙”南人谓船尾龙掘尾，即此也" 从内容来看，《岭表录异》相对于《南越志》所载龙母传说的文本也有所变异：一是将老妇人说成是丧偶的寡妇，说明传说所在的时代更进步了，因为一般的感生神话都发生在只知有其母而不知有其父的母系社会，情节也大多是老妇人或未婚女子感孕育子，并未提及有配偶的，而将龙母的身份转变为寡妇，说明当时社会已由群婚进化到对偶婚的文明时期；二是将龙母的职业由‘捕鱼以资日给’变为‘绩布为业’说明龙母传说所在的时代已由渔猎社会过渡到农耕社会。
南朝刘宋年间沈怀远的《南越志·端溪温媪》从以上背景来看，更贴接近故事的最初面貌，我虽不是土生土长的德庆人，但是从小生活在那里，对于龙母的故事也有所耳闻。在德庆民间流传的故事版本是：龙母是从西江上游飘流下来的一个弃婴，后被渔父梁三收养而长大成人。故事后续就和《南越志》所述的相差无几。著名学者蒋明智认为[7]：《南越志》系南朝刘宋年间（４２０—４７９）沈怀远（４１１—４７０）所作，记载三代至晋岭南地域沿革、地方山川名由、民间传说、风俗习惯以及珍稀物产。自宋代 《太平寰宇记》到清代 《渊鉴类函》，其中所引 《南越志》之 《端溪温媪》，具有内容的一致性和历史的连续性，可以形成 “证据链”，由此证明沈怀远 《南越志》记有 《端溪温媪》的可信性。”但是从记录时间上来说唐代的《岭表录异》可能是最早记录完整版本的龙母传说[4]。
我们可以从龙母传说中得到一些启示：第一，龙母是由西江上游漂流而来的女婴，暗示了这支氏族来源于西江上游并沿西江迁移的历史。西江上游是古骆越地，那么龙母的族源与骆越(即后来的理人，后又衍为壮族)有亲缘关系，由此可以理解在两广四市(广东德庆、广西南宁、岑溪和梧州)争相打造龙母文化这一旅游品牌。时至今日，广西藤县每年都会有一批人前来悦城祭拜龙母他们称之为“探阿嘛”(奶奶)[6]。
经唐宋的发展，明清以来的龙母型故事更加完备，形态上也有了变异。清代以来的龙母传说，角色中增加了父母和六姊妹，连父母的姓氏，龙母某年某月的生辰都知道了。情节中增加了龙母济物放生，豢养白鹿及五秀才守制等龙母的故事，到此可谓极具完备。另外与龙母相关的故事是：龙母与风水先生赖布衣斗法。叶春生还把俗语故事“人心不足蛇吞象”与龙母掘尾龙的故事联系起来。
无论龙母的故事怎么发展完善，关于龙母的圣迹都不变：温媪能织能渔，抚养五龙有德，助乡里整治水患洪涝，执仗护航保护人们生命财产，行善积德，消灾除祸。龙母神崇拜自秦代开始，虽属于民间信仰，但由于显灵不断，对地方安定起重要的庇护作用。另外母慈子孝的思想又符合儒家思想，因此朝廷加封地方神灵，将其纳入国家祭祀系统，从另一方面看，推动了神灵崇拜的发展兴盛。宋元开始，龙母信仰带着朝廷的封救，不断发展壮大，直至明清达到顶峰。
[6]
二、龙母民俗
龙母文化深深烙印在西江两岸人们的生活生产以及思想中，无时不在，无处不在。在新中国成立前，西江流域各县大大小小的龙母庙数以千计，但是德庆县内就有300多座。龙母文化深刻影响西江人的习俗，如忌食鲤鱼，放生爱护青蛇，摸龙床、饮圣水等[6]。
万民朝圣。对龙母的朝拜始于何时已不可考，在龙母诞期，广西（梧州、柳州、桂林、南宁、龙州、百色等）、中山、佛山、顺德、开平、东莞、广州、港澳同胞等人们纷至沓来。诞期在农历五月初一至初十，香客络绎不绝，庙外码头停满船只，庙内人山人海，香火鼎盛，鞭炮不断，特别是初八那天——龙母诞辰更甚，诞期人流量达30万左右。西江的河上人家几乎都在船上都供奉龙母。船只经过龙母庙时都会烧鞭炮鸣笛致意[6]。
关于拜祭龙母的一般祭祀仪式有： [8]
1、洗龙泉圣水。在龙母庙山门前左右两侧，各有五樽龙的石雕，自来水从龙口喷出，长流不息，谓之“龙泉圣水”。香客进庙前，一般备毛巾一张，在五龙喷水处净手、洗脸、以象征洗去世尘，祓除污秽，带来祥瑞之义。
2、引香火。因正殿禁止烧香,要烧香的香客只能在山门的露天广场铺开报纸或塑料纸作祭台。
3、呈供品。供品因人而异，可谓五花八门。一般是鸡、水果、饼干糖果、茶、酒等。来自港、澳的贺诞团参拜时才献祭金猪。
4、跪叩、祈祷。
5、烧金银纸。
6、燃炮竹。在焚化金银之后，到牌坊前、悦城河边烧炮竹，表示欢迎神明鉴纳。
而从龙母故事中引申出来的习俗则有：
忌食鲤鱼。传说龙母有一回吃鲤鱼不小心被鲠住。至今西江人忌食鲤鱼，放生鲤鱼。这种传统风俗的形成是人们畏惧不幸或危险而祈求保佑的心理，人们在放生时往往还有祈祷或者祝愿。
爱青蛇。历代统治者，龙母庙祝利用母慈子孝，杜撰出五龙朝母的故事，在诞期，三到五条已经拔了毒牙并喂饱了的青蛇置于龙母庙的香案上，制造朝拜龙母的形象。年深月久，当地就养成了一种敬仰和爱护青蛇的习惯，还有谚语：“见蛇乱打七分罪”。但是朝拜的人太多为了安全起见，我在龙母庙没看过这种习俗。
摸龙床。就是到悦城龙母祖庙梳妆楼上的龙母卧床上摸摸龙枕、龙被和龙帐。据说，摸一摸，便时来运转；坐一坐，就早生贵子。有的则说： “摸摸龙枕，高枕无忧。摸摸龙被，一年好到尾。”每年来摸龙床、坐龙床、铺龙席的香客多达六七万人。来到龙母祖庙拜龙母，很少不到龙母梳妆楼摸摸龙床，或捐一点“香油钱”，摸一个“龙母符”之类的。
饮圣水。龙母庙后面有一眼具有一定杀菌功能的硫磺矿泉，名之曰“圣水”。庙祝用自来水管将“圣水”接出，在水龙头正下方，放一跪垫，跪垫内设开水装置。只要香客跪在垫子上，圣水便哗哗流出；一站起身，便自动关闭，香客可带回家使用。
吃“金猪”其实就是吃烧猪，将整只乳猪(有的用一块猪肉)烧得黄灿灿的，用以祭祀龙母。奉祀完毕，在庙里斩食。据说，这样不但可以强身健体、百病难扰，而且可以纳财得“珠”。
费孝通先生谈到中国人对鬼神的献祭时说：“我们对鬼神也很实际，供奉它们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀很有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是许愿、哀乞。鬼神在我们是权力，不是理想；是财源，不是公道。”[9]这道出了中国民间信仰重实用、实惠的一大特点。的确，中国的民间信仰，没有崇高的伦理道德和完美的精神追求，而是表现为用香火和祭品，换取现世的实利。如求财、求官、求平安、求子、求寿、求婚姻顺利等，凡是现实中遭遇到的困难和不幸，都可以通过许愿的形式，向神乞求。拜龙母的主体是广大民众，他们生活在社会的底层，遭遇更多的生活风浪和人生坎坷，对变幻莫测的未来有更多的担忧，因而对龙母，寄托了更多的希望。人们祭拜龙母的目的尽管不一样，但心态差不多：希望龙母能保佑，实现生活中的愿望。但是如果不能达到愿望，人们也不会怪罪龙母，而是认识到自己的事主要依靠自己去做。另外，有许多人看到别人去拜，自己不拜，好像就有一点欠缺；拜了心里也就踏实了。人有所信，是好的，无论你是信佛还是信基督，信鬼还是信神。因为有所信，才有所畏，有所畏，才有所不为。要是一个人无所畏，无所惧，为所欲为，那么连法律都约束不了，那样太可怕了。而且合理的民俗或者道德约束力量远比强制性的法律更强大。
三、龙母祖庙
说到龙母，不得不说德庆悦城的龙母祖庙。德庆悦城的龙母祖庙建于秦汉期间，已有一千多年，位于悦城河与西江交汇处，是所有龙母庙中最大最宏伟的，也是一座凝聚了历代建筑和造型艺术的殿堂，它与广州的陈家祠、佛山祖庙合称为南方古建筑三瑰宝。
先说龙母庙的选址，中国古代建筑十分重视地理风水，龙母祖庙的选址也不例外。我从小就听说龙母庙的选址得天独厚，但我对中国风水学一窍不通，所以引用中山大学学者叶春生对龙母祖庙选址的研究来描述：龙母墓所在地四周山峦起伏，行之有止，起到很好的贮藏生气的作用；另一个优势是水。它的正前方系四水交汇处，河底水流激荡，河面却屈曲盘旋，波浪不惊，正是灵水洄澜之地。风水学讲求来脉悠远，生气连贯。在辨认龙脉形势时，还要注意主龙四周要有屏障护卫，左右之山前呼后拥龙母墓后靠五龙山，山梁蜿蜒，从山下往上看，恰像五条神龙，从龙母身边向蓝天腾飞而去；从山上往下看，却又像五条神龙正向龙母奔来，形成五龙朝祖之形。庙的左前方是黄旗山，右前方是青旗山，两山隔江相望，山势向前延伸，略成揽抱之势。民间传说中的五龙吐珠之说，正是根据这一地形特点加以想象而成。赖布衣为和龙母争夺这块宝地不知费了多少心机，终于还是败在龙母手下，可见这地盘的重要。现西江流域著名的龙母庙尚有她家乡广西岑溪县竹村(原属藤县)的龙母家庙，梧州的龙母太庙，肇庆的白沙龙母庙，其形胜都不如龙母祖庙。[10]著名古建筑学家龙庆忠教授以近九十之高龄，健步登上五龙山，见“五龙朝庙”的形势及山河美景，不禁赞叹说：“真是好山好水好风光啊！”龙老为龙母祖庙挥毫写下“古壇仅存”的题匾。
龙母祖庙现存中轴线上最前方有一座石牌坊，石牌坊后面有一组主体建筑：山门、香亭、大殿、粧楼，旁边还有东裕堂和碑亭等附属建筑，近年又重修了原有建筑，重建了龙母坟等。
石牌柱子庄严稳重，雄浑有力。石牌楼为仿木构式，柱枋构件动用榫卯拼接，额枋和上柱有浅浮雕，题材多为虫鸟花卉、人物走兽。抱鼓石也雕刻了龙凤花卉图案，其中龙的图案很别致：龙头很逼真，但龙身则以盘旋飘舞的卷草代替，生动活泼，使圆鼓石有转动之感。整个牌楼建筑共宽达35 m 多，主次分明，外轮廓线有着高低起伏，富有韵律。
龙母祖庙的山门很有艺术特色，硬山顶，上覆绿琉璃瓦。正脊上有双龙戏珠以及诸多人物共鸟走兽等的陶塑，具有浓厚的岭南风情。
山门之后就是香亭，香亭在装饰艺术上很有成就，它的平面为正方形，有内外柱子各四根。它的四根檐柱均为突雕和透雕的石龙柱，雕刻精美，石龙珠可以在龙嘴中滚动，香亭的柱子和顶梁都饰以木雕，栩栩如生。
龙母庙正殿，供奉着龙母雕像，重檐歇山，绿琉璃瓦。大殿空间高敞，建筑具有浓厚的地方特色。首先，大殿的内部空间以黑色和红色为主调。以黑色为主调的殿堂建筑在全国各地并不多见，但珠江三角洲和西江流域则常可见到。大殿重建于光绪清三十一年（1905年），但却保存了许多宋代建筑的特点。
妆楼是在大殿之后，是一座二层楼高的楼阁，后座五间，深三间，硬山绿琉璃瓦顶。据说是龙母的龙床所在，摸龙床就是在这里进行的。二楼的槅扇门制作精美，以“寿”字为主题。二楼前轩梁架木雕和雀替雕刻精致，图案有石榴、仙桃等，是隐喻多子多福和长寿的吉祥图案。
碑亭位于山门的东北方，平面正八边形，重檐攒尖盔顶，黄琉璃瓦盖面，绿琉璃瓦镶边。上檐八条垂脊，每条上置二条琉璃金龙。下檐八条角脊，每脊置一条琉璃金龙。
龙母祖庙除建筑艺术上成就卓著外，防洪技术上也独树一帜。由于庙址地势较低，几乎年年都受到西江江水冲淹。由于它在防洪技术上采取了一系列措施，故能防洪抗冲百年而不倒。其防洪抗冲的措施有：①大量采用花岗条石铺砌河岸、码头、山门前广场，建筑台基，庭院地面，以护建筑基址；②大量采用砖石作建筑材料，牌坊则全由石材制成；③采用高石柱础，大殿及香亭石础均高出地面一米，用石材砌筑高台基；④良好的排水系统。每次洪水退后，附近民居区留下厚厚一层泥沙，而龙母祖庙只要稍微清扫就十分干净，与其他地方形成鲜明的对照。龙母祖庙自清末重建以来已历近百年，几乎年年受洪水冲淹而依然屹立江边，不愧为防御洪水的杰构[11]。
四、结语
龙母文化贯穿整个西江流域，对当地人们生活产生深刻的影响，龙母的传说以及龙母 庙是宝贵的文化遗产。随着近几年来旅游业的发展，龙母文化也带动了一系列的经济生产，如何合理利用开发龙母文化，这需要我们深思。
参考文献：
[1]德庆县地方志编纂委员会:《德庆县志》《概述》, 广东人民出版社
[2]吴震方:《岭南杂记》上卷, 丛书集成初编据龙威秘书本排印 [3]徐亚娟:《近百年龙母传说研究综述》 广西民族研究 2007年第4期 [4]唐刘询:《岭表录异》卷上
从书集成初编据聚珍版丛书本排印
[5]南朝宋沈怀远:《南越志》(不分卷),《太平寰宇记》卷一**《岭南道·康州》(四库
全书本)引
[6]叶春生:《岭南民俗文化》 广州：广东高等教育出版社 2011.8 [7]蒋明智:《悦城龙母传说探源》
[8]谭培安 :《传统文化与德庆》 广东人民出版社 2006 [9]费孝通:《美国与美国人》 北京, 三联书店, 1985
[10]叶春生: 《从龙母故事看民间文学传统与现代的关系》,广西民族学院学报（哲学社
会科学版），第26期 2004年11月
[11]吴庆洲 《龙母祖庙的建筑与装饰艺术》[B] 2006.08
第三篇：优秀企业成功高层研讨会开幕词
优秀企业成功高层研讨会开幕词 各位领导、各位来宾，同志们、朋友们： “优秀企业成功高层研讨会” 今天在这里隆重开幕。我谨代表会议主办单位中国企业联合会和企业家协会向光临此次会议的各位演讲嘉宾、各位与会代表及各位媒体界的朋友表示热烈的欢迎和衷心的感谢！
本次会议的议题是：企业管理本质，新经济与企业战略等，我们还将分享海尔文化与管理理念。海尔企业文化是被全体员工认同的企业领导人创新的价值观。
海尔文化的核心是创新。它是在海尔二十年发展历程中产生和逐渐形成特色的文化体系。海尔文化以观念创新为先导、以战略创新为方向、以组织创新为保障、以技术创新为手段、以市场创新为目标，伴随着海尔从无到有、从小到大、从大到强、从中国走向世界，海尔文化本身也在不断创新、发展。员工的普遍认同、主动参与是海尔文化的最大特色。当前，海尔的目标是创中国的世界名牌，为民族争光。这个目标把海尔的发展与海尔员工个人的价值追求完美地结合在一起，每一位海尔员工将
在实现海尔世界名牌大目标的过程中，充分实现个人的价值与追求。
海尔的管理理念包括：用人理念，质量理念，品牌理念和服务理念
我们希望通过本次大会使企业管理进一步加强，进一步完善我国企业新经济与企业战略，促进我国企业发展更加蓬勃。下面请大家与我一起走进本次研讨会的精彩。
最后预祝会议圆满成功！谢谢大家！
第四篇：全国中医药文化学术研讨会开幕词
各位代表、各位来宾：
在金风送爽的深秋时节，我们相会在榕城，“七闽天东南，群山号未绝。”
首先请允许我代表中华中医药学会中医药文化分会向来自全国各地的专家、学者表示热烈的欢迎，向为此次会议的召开付出艰辛劳动、辛勤汗水的福建中医学院领导以及全体会务组成员表示衷心的感谢！
近年来，面对西方科学的挑战，面对国内部分人士的非议，中医药事业受到或多或少的负面影响，但是，青山遮不住，毕竟东流去。伴随着中华民族的伟大复兴，中华文化、中医药文化也迎来了伟大复兴的曙光。尤其是今年更是喜事连连。5月国务院发布22号文《国务院关于扶持和促进中医药事业发展的若干意见》，其中第八条就是繁荣发展中医药文化，提出要将中医药文化建设纳入国家文化发展规划。6月国家中医药管理局成立了中医药文化建设与科学普及专家委员会，7月召开了５００多人参加的全国中医院中医药文化建设经验交流会。
四年来我们分会积极开展中医药文化的研究、传播与建设工作，完成了国家中医药管理局交给的多项研究项目——中医医德规范研究、中医医德评价体系研究、中医院核心价值、行为规范、环境形象建设研究，目前还在承担综合医院中医科建设研究项目。通过研究梳理出中医文化的核心价值为仁和精诚。值得一提的是我分会的这些研究成果，都已经被国家中医药管理局采纳，并作为政府文件开始实施。我会多位委员在中医药文化的传播方面做出了贡献，有的通过电视、广播、网络等媒体，有的出版书籍、发表文章，向大众传播中医药文化、介绍中医养生知识，取得了较大的社会反响。
我分会在中华中医药学会中的地位不断提升，在促进中医药事业发展、增强中医药文化的认同感方面做出了重要的贡献。值得高兴的是由于我分会的呼吁和努力，中医文化学已列入国家中医药管理局二级学科，作为重点培育学科进行建设。
昨天，我分会完成了委员换届工作，新一届委员会不仅汇集了中医药文化研究、传播方面的专家、学者，而且吸收了在中医院文化建设、中医药企业文化建设、院校文化建设方面的领导者、实践家，目前第四届委员会有委员170人、常委65人，涵盖面广，阵容强大，已成为中华中医药学会最大的分会之一。
各位代表，中医药文化是中医药的灵魂和根基，是中医药事业生生不息的不竭动力，是中医人凝聚力和创造力的重要源泉。中医药文化分为心、手、脸三个层面，也就是核心价值层面、行为规范层面、物质形象层面。“文化”是一种相当复杂的形态，其产出规律、作用方式、传承路径等都表现出它的独特性。具有历史性与时代性、民族性与地域性、稳定性与变异性、排他性与包容性相结合的特征，我们要研究的问题还有很多，按照国务院的要求，我们应该在以下四个方面有所突破：
第一，中医药文化内涵的研究，包括中医药的价值观念、思维方法（尤其是原创思维）、人文精神、医德伦理。要梳理中医药文化和中国传统文化的关系。既要继承、整合传统中医药文化资源的，还要创新先进的中医药文化。要提升中医药文化的软实力。
第二，中医药地域文化发掘与中医药非物质文化遗产保护。加强中医药文物、古迹保护，做好中医药非物质文化遗产保护传承工作，加大对列入国家级非物质文化遗产名录项目的保护力度，为国家级非物质文化遗产中医药项目代表性传承人创造良好传习条件。既要打造地域中医药文化的品牌，更要塑造中医药精神，提升中医药的形象。
第三，中医药文化的传播。包括国内传播和国际传播。国内传播各种媒体，开展中医药科学文化普及教育，加强宣传教育基地建设。国际传播，探讨和孔子学院合作的渠道。加强舆论引导，营造全社会尊重、保护中医药传统知识和关心、支持中医药事业发展的良好氛围。
第四、中医药机构文化建设，包括中医院、中医药企业、中医药院校的中医药文化建设——心、手、脸三个层面的建设。弘扬中华优秀医德。加强中医药文化资源开发利用，打造中医药机构文化品牌。促进中医药文化产业的发展。
我们相信，新一届中医药文化分会将在总会的领导下，通过大家的不懈努力，在中医药文化研究、普及、推广、建设方面继续做出应有的贡献。
最后，预祝第十二届全国中医药文化研讨会取得圆满成功！
祝各位代表、各位来宾身体健康、家庭幸福、吉祥如意！
第五篇：国际学校教育发展研讨会开幕词
第一届全国国际学校教育发展研讨会开幕词
开发区文教卫生局 局长 曾佳
2009-12-
4尊敬的各位嘉宾，各位领导，老师们：
下午好！首先，请允许我代表天津开发区文教卫生局，向今天参加研讨会的嘉宾们表示衷心地感谢！感谢各位专家将在会上发表自己对国际教育的真知灼见，为学校发展提供专业引领；感谢远道而来的国际学校校长们，你们将就共同关心的“教育全球化与本土化”问题展开探讨和交流，用智慧去点燃思想的火炬。其次，请让我向承办这次研讨会的开发区国际学校表示诚挚的谢意，感谢你们倡议并发起了这次国际教育交流活动，并且为筹备这次会议做了出色的组织工作。
伴随着世界经济的一体化发展，各国的教育也跨越民族、国家的边界而走向国际化，我国加入WTO后，一方面为外国进入我国教育市场打开了大门，另一方面也为我国进军国际教育市场提供了契机。教育国际化正在逐渐成为一种趋势。目前，全国各地已有多所国际学校。开展中外合作办学的根本目的是取别人之长，补自己所短，我们应充分利用国外优质的教育资源，增强我国的办学实力和竞争能力，使我国教育更适应社会主义市场经济的要求，顺应教育发展的世界潮流。
天津滨海新区作为国务院批准的全国综合配套改革试验区，将实现对环渤海经济圈发展的推动作用，成为中国第三个经济增长极。作为中国北方对外开放的门户，天津滨海新区将提高中国对外开放的水平，有力带动中国西北部地区融入经济全球化进程。泰达是滨海新区的核心区、最大的经济功能区，其未来的发展更需要那些跨国界、跨地域、跨民族、跨经济、跨文化、跨学科的涉外型、复合型的国际化人才，这对开发区国际学校提出了更高的要求。自建校以来，你们一直走着特色办学的探索之路：一校两制、新教材实验、小班化教学模式、英语教学改革、自主发展教学法行动探究、双语高中„„希望你们能不断探索，走出一条成功的国际化教育之路，为滨海新区的发展做出更大的贡献！希望在座的各位积极献言献策，共同推动中国教育国际化的加速发展！为祖国的建设培养出更多国际化人才！
最后，预祝研讨会圆满成功！祝各位来宾在天津开发区度过愉快的时光！谢谢大家！
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