中国民间的龙文化

第一篇：中国民间的龙文化

中国民间的龙文化

中国民间的龙文化

摘要

在中国龙文化中，龙不仅被视为一种通天的神兽，而且还被视为一种吉祥瑞兽。在古人看来，龙既然能沟通天地，当然也能代表天或神，给人庇佑。所以人们很自然地把龙当做昭示吉祥幸福的瑞兆。古代统治者甚至还把龙的出现当做国泰民安的象征。

八千年的龙文化，在中国民间有深厚的积淀，数不清的民风民俗及节日与龙有关。

在中国龙文化中，龙不仅被视为一种通天的神兽，而且还被视为一种吉祥瑞兽。在古人看来，龙既然能沟通天地，当然也能代表天或神，给人庇佑。所以人们很自然地把龙当做昭示吉祥幸福的瑞兆。古代统治者甚至还把龙的出现当做国泰民安的象征。

二月初二“龙抬头”，是专门的龙节。民俗认为蛰伏一年的龙正是在这一天抬头活动的，以后雨水也多了起来。民俗认为这一天人们的食物都为龙身上之物，如面条是龙须，烙饼是龙鳞，饺子是龙耳等等。

五月初五的端午节，更有龙舟竞渡的盛大民间娱乐活动。人们相信，通过声势浩大的龙舟竞赛，能使天上水中的神龙心神感应而大娱大悦，从而焕发神性恪尽神职，保佑一方风调雨顺，四季平安。

舞龙，是中国民间一项十分重要的文化活动。舞龙最初是作为祭祀祖先、祈求降雨的一种仪式，后来发展成为一种文娱活动。早在唐宋时期，舞龙已是逢年过节时常见的表演形式。正月十五元宵节一向有舞龙灯的习俗，也称“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”，并在不同地方发展出了各种丰富多彩的形式。

第二篇：龙母文化

龙母文化

——西江民俗

摘要：民俗属于文化的一种，深深烙印在人们日常生活以及精神世界中。龙母文化是西江民俗的核心文化，对西江流域以及港澳的人们影响深远。本文探讨龙母文化的起源以及发展，对西江流域人们的影响以及它所蕴含的文化现象。

关键词：德庆悦城、龙母文化、起源、民俗、龙母祖庙

一、龙母起源

1.发源地的地理因素

一方水土养一方人，地理环境决定了这一地区的文化特点和发展进程。岭南特殊的环境条件造就了这里特有的人文景观，龙母文化便是在特殊的地理环境下形成的。

据有关记载及龙母庙古迹所在地可知，龙母文化发源地在今广东省肇庆市德庆县悦城江水口。此地位于广东西部，西江北岸，上通梧州，下达肇庆、江门、广州等地，地处西江下游梧州与广州之间咽喉位置上，是水路航线中心、西江下游重要河港和物质集散中心。悦城正处于连接梧州与广州的中间位置，是中原与岭南交通道路上的重要转折点，成为中原先进文化与岭南本土文化的交汇点。自古以来认为此地是一块风水宝地，龙母与堪舆大师曾为此争夺斗法，龙母最终获胜，并在此地落地生根，她的陵墓也在这里。

另外，悦城地三江合流，地势险要，极易造成水灾，利于龙母崇拜的产生。德庆县位于西江中游北岸，东、西、北三面环山，南临西江，内地丘陵与河谷交错；地势自北而南倾斜，悦城河与马墟河分踞东西，由北而南，注入西江。悦城镇位于县境东南部，东与高要县接壤，南临西江，与云浮隔江相望，境内多属丘陵地带，北高南低，悦城河流经境内至悦城好汇入西江。沿江河村落处于低水地区，每逢雨季，常受洪水淹浸。

【1】

此处“临江江水自西粤来，谓之西水，每岁夏秋间，淫雨连日，则江水暴涨，漂屋庐，城中亦可行舟，乃塞城门以抵之，城外江口又多咫风，夏日时作，发屋拔木……每四五月，西水发时，粤西大山深涧，冲下孔雀粪及毒蛇、毒虫、红虹叫等恶水，由封川、德庆绕郡而东，水如黄河之浊，饮之腹肿闷胀，所谓瘴毒也。”【2】瘴毒伴随暴雨而至，恶劣程度可想而知。

一方面为交通要塞、都会中心。一方面环境恶劣。崇尚孝德、庇佑风调雨顺的龙母极能满足当地的信仰需求。

2.龙母的故事

龙母的故事是广东民间传说中流传较广的一则人物传说，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整个西江流域，不光是水上人家还是陆上居民，几大部分都信奉龙母，其广泛和深入程度远远超过妈祖、龙王、水神、河伯、海神等水神。

关于龙母故事的最早记录问题，有三种不同的看法：第一种是容肇祖、叶春生、徐亚娟等学者认为唐代广州司马刘询的《岭表录异》最早记录龙母的传说，宋代乐史《太平寰宇记》对其有所补充发展；第二种是蒋明智、刘雪梅等学者认为南朝刘宋年间沈怀远的《南越志·端溪温媪》；第三种是以晋代顾微《广州记》的悦城龙母传说，但是原文亦已佚。

对于龙母故事的发展，我引用徐亚娟的《珠江流域龙母传说的展演》[3]一文中的观点，故事的雏形阶段——南朝刘宋时范晔的《后汉书·窦武传》的《窦氏蛇》；晋代顾微的《广州记》，具备了龙母传说的核心情节：龙母养龙和断龙尾，这是迄今为止最早记录龙母养龙和断龙尾情节的文本；干宝撰著的《搜神记》的《窦氏蛇》：女子生蛇，弃蛇野中；母亡，蛇归祭母，哭母；陶潜所作的《搜神后记》中的《蛟子》：女人生龙子，龙子回家望母，母死后龙子又前来祭母，哭母这三部分构成。这个记载已经包含后世龙母传说的两个重要情节：蛟子长成后离家以及母亡后蛟子前来拜祭，这些故事可以看做是龙母传说的原始形态。故事的成型阶 ——唐宋时期，以唐代刘恂《岭表录异》[4]所记载的《悦城龙母》为代表：

温媪者，即康州悦城县孀妇也“绩布为业”尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归，臵绩筐中“不数日，忽见五小蛇壳，一斑四青，遂送于江次，无意望报也”媪常濯浣于江边，忽一日，鱼出，跳跃戏于媪前，自尔为常“渐有知者，乡里咸谓之龙母，敬而事之”或询以灾福，亦言多征应“自是媪亦渐丰足”朝廷知之，遣使征入京师“至全义岭，有疾，却返悦城而卒，乡里共葬之江东岸”忽一日，天地冥晦，风雨随作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣“

而南朝沈怀远的《南越志·端溪温媪》[5]也有此记载：

昔有温氏媪者，端溪人也”居常涧中，捕鱼以资日给“忽于水侧遇一卵，其大如斗，乃将归，臵器中”经十许日，有一物，如手掌，长尺许，穿卵而出“媪因任其去留”稍长二尺，便能入水捕鱼，日得十余头“再长二尺许，得鱼渐多”常游波中，萦回媪侧“媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去”数年乃还，媪见其辉色炳耀，曰’：此龙子，今复来也“(因得之，盘旋游戏，亲驯如初”秦始皇闻之，曰’：此龙子也，朕德之所致“(乃使以赤圭之礼聘媪”媪恋土，不以为乐，至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕，至本所，如此数四，使者惧而卒，止不能招媪“媪殒，葬于江陵，龙子常为大波，至墓侧，萦浪转沙以成坟，土人谓之掘尾龙”南人谓船尾龙掘尾，即此也" 从内容来看，《岭表录异》相对于《南越志》所载龙母传说的文本也有所变异：一是将老妇人说成是丧偶的寡妇，说明传说所在的时代更进步了，因为一般的感生神话都发生在只知有其母而不知有其父的母系社会，情节也大多是老妇人或未婚女子感孕育子，并未提及有配偶的，而将龙母的身份转变为寡妇，说明当时社会已由群婚进化到对偶婚的文明时期；二是将龙母的职业由‘捕鱼以资日给’变为‘绩布为业’说明龙母传说所在的时代已由渔猎社会过渡到农耕社会。

南朝刘宋年间沈怀远的《南越志·端溪温媪》从以上背景来看，更贴接近故事的最初面貌，我虽不是土生土长的德庆人，但是从小生活在那里，对于龙母的故事也有所耳闻。在德庆民间流传的故事版本是：龙母是从西江上游飘流下来的一个弃婴，后被渔父梁三收养而长大成人。故事后续就和《南越志》所述的相差无几。著名学者蒋明智认为[7]：《南越志》系南朝刘宋年间（４２０—４７９）沈怀远（４１１—４７０）所作，记载三代至晋岭南地域沿革、地方山川名由、民间传说、风俗习惯以及珍稀物产。自宋代 《太平寰宇记》到清代 《渊鉴类函》，其中所引 《南越志》之 《端溪温媪》，具有内容的一致性和历史的连续性，可以形成 “证据链”，由此证明沈怀远 《南越志》记有 《端溪温媪》的可信性。”但是从记录时间上来说唐代的《岭表录异》可能是最早记录完整版本的龙母传说[4]。

我们可以从龙母传说中得到一些启示：第一，龙母是由西江上游漂流而来的女婴，暗示了这支氏族来源于西江上游并沿西江迁移的历史。西江上游是古骆越地，那么龙母的族源与骆越(即后来的理人，后又衍为壮族)有亲缘关系，由此可以理解在两广四市(广东德庆、广西南宁、岑溪和梧州)争相打造龙母文化这一旅游品牌。时至今日，广西藤县每年都会有一批人前来悦城祭拜龙母他们称之为“探阿嘛”(奶奶)[6]。

经唐宋的发展，明清以来的龙母型故事更加完备，形态上也有了变异。清代以来的龙母传说，角色中增加了父母和六姊妹，连父母的姓氏，龙母某年某月的生辰都知道了。情节中增加了龙母济物放生，豢养白鹿及五秀才守制等龙母的故事，到此可谓极具完备。另外与龙母相关的故事是：龙母与风水先生赖布衣斗法。叶春生还把俗语故事“人心不足蛇吞象”与龙母掘尾龙的故事联系起来。

无论龙母的故事怎么发展完善，关于龙母的圣迹都不变：温媪能织能渔，抚养五龙有德，助乡里整治水患洪涝，执仗护航保护人们生命财产，行善积德，消灾除祸。龙母神崇拜自秦代开始，虽属于民间信仰，但由于显灵不断，对地方安定起重要的庇护作用。另外母慈子孝的思想又符合儒家思想，因此朝廷加封地方神灵，将其纳入国家祭祀系统，从另一方面看，推动了神灵崇拜的发展兴盛。宋元开始，龙母信仰带着朝廷的封救，不断发展壮大，直至明清达到顶峰。

[6]

二、龙母民俗

龙母文化深深烙印在西江两岸人们的生活生产以及思想中，无时不在，无处不在。在新中国成立前，西江流域各县大大小小的龙母庙数以千计，但是德庆县内就有300多座。龙母文化深刻影响西江人的习俗，如忌食鲤鱼，放生爱护青蛇，摸龙床、饮圣水等[6]。

万民朝圣。对龙母的朝拜始于何时已不可考，在龙母诞期，广西（梧州、柳州、桂林、南宁、龙州、百色等）、中山、佛山、顺德、开平、东莞、广州、港澳同胞等人们纷至沓来。诞期在农历五月初一至初十，香客络绎不绝，庙外码头停满船只，庙内人山人海，香火鼎盛，鞭炮不断，特别是初八那天——龙母诞辰更甚，诞期人流量达30万左右。西江的河上人家几乎都在船上都供奉龙母。船只经过龙母庙时都会烧鞭炮鸣笛致意[6]。

关于拜祭龙母的一般祭祀仪式有： [8]

1、洗龙泉圣水。在龙母庙山门前左右两侧，各有五樽龙的石雕，自来水从龙口喷出，长流不息，谓之“龙泉圣水”。香客进庙前，一般备毛巾一张，在五龙喷水处净手、洗脸、以象征洗去世尘，祓除污秽，带来祥瑞之义。

2、引香火。因正殿禁止烧香,要烧香的香客只能在山门的露天广场铺开报纸或塑料纸作祭台。

3、呈供品。供品因人而异，可谓五花八门。一般是鸡、水果、饼干糖果、茶、酒等。来自港、澳的贺诞团参拜时才献祭金猪。

4、跪叩、祈祷。

5、烧金银纸。

6、燃炮竹。在焚化金银之后，到牌坊前、悦城河边烧炮竹，表示欢迎神明鉴纳。

而从龙母故事中引申出来的习俗则有：

忌食鲤鱼。传说龙母有一回吃鲤鱼不小心被鲠住。至今西江人忌食鲤鱼，放生鲤鱼。这种传统风俗的形成是人们畏惧不幸或危险而祈求保佑的心理，人们在放生时往往还有祈祷或者祝愿。

爱青蛇。历代统治者，龙母庙祝利用母慈子孝，杜撰出五龙朝母的故事，在诞期，三到五条已经拔了毒牙并喂饱了的青蛇置于龙母庙的香案上，制造朝拜龙母的形象。年深月久，当地就养成了一种敬仰和爱护青蛇的习惯，还有谚语：“见蛇乱打七分罪”。但是朝拜的人太多为了安全起见，我在龙母庙没看过这种习俗。

摸龙床。就是到悦城龙母祖庙梳妆楼上的龙母卧床上摸摸龙枕、龙被和龙帐。据说，摸一摸，便时来运转；坐一坐，就早生贵子。有的则说： “摸摸龙枕，高枕无忧。摸摸龙被，一年好到尾。”每年来摸龙床、坐龙床、铺龙席的香客多达六七万人。来到龙母祖庙拜龙母，很少不到龙母梳妆楼摸摸龙床，或捐一点“香油钱”，摸一个“龙母符”之类的。

饮圣水。龙母庙后面有一眼具有一定杀菌功能的硫磺矿泉，名之曰“圣水”。庙祝用自来水管将“圣水”接出，在水龙头正下方，放一跪垫，跪垫内设开水装置。只要香客跪在垫子上，圣水便哗哗流出；一站起身，便自动关闭，香客可带回家使用。

吃“金猪”其实就是吃烧猪，将整只乳猪(有的用一块猪肉)烧得黄灿灿的，用以祭祀龙母。奉祀完毕，在庙里斩食。据说，这样不但可以强身健体、百病难扰，而且可以纳财得“珠”。

费孝通先生谈到中国人对鬼神的献祭时说：“我们对鬼神也很实际，供奉它们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀很有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是许愿、哀乞。鬼神在我们是权力，不是理想；是财源，不是公道。”[9]这道出了中国民间信仰重实用、实惠的一大特点。的确，中国的民间信仰，没有崇高的伦理道德和完美的精神追求，而是表现为用香火和祭品，换取现世的实利。如求财、求官、求平安、求子、求寿、求婚姻顺利等，凡是现实中遭遇到的困难和不幸，都可以通过许愿的形式，向神乞求。拜龙母的主体是广大民众，他们生活在社会的底层，遭遇更多的生活风浪和人生坎坷，对变幻莫测的未来有更多的担忧，因而对龙母，寄托了更多的希望。人们祭拜龙母的目的尽管不一样，但心态差不多：希望龙母能保佑，实现生活中的愿望。但是如果不能达到愿望，人们也不会怪罪龙母，而是认识到自己的事主要依靠自己去做。另外，有许多人看到别人去拜，自己不拜，好像就有一点欠缺；拜了心里也就踏实了。人有所信，是好的，无论你是信佛还是信基督，信鬼还是信神。因为有所信，才有所畏，有所畏，才有所不为。要是一个人无所畏，无所惧，为所欲为，那么连法律都约束不了，那样太可怕了。而且合理的民俗或者道德约束力量远比强制性的法律更强大。

三、龙母祖庙

说到龙母，不得不说德庆悦城的龙母祖庙。德庆悦城的龙母祖庙建于秦汉期间，已有一千多年，位于悦城河与西江交汇处，是所有龙母庙中最大最宏伟的，也是一座凝聚了历代建筑和造型艺术的殿堂，它与广州的陈家祠、佛山祖庙合称为南方古建筑三瑰宝。

先说龙母庙的选址，中国古代建筑十分重视地理风水，龙母祖庙的选址也不例外。我从小就听说龙母庙的选址得天独厚，但我对中国风水学一窍不通，所以引用中山大学学者叶春生对龙母祖庙选址的研究来描述：龙母墓所在地四周山峦起伏，行之有止，起到很好的贮藏生气的作用；另一个优势是水。它的正前方系四水交汇处，河底水流激荡，河面却屈曲盘旋，波浪不惊，正是灵水洄澜之地。风水学讲求来脉悠远，生气连贯。在辨认龙脉形势时，还要注意主龙四周要有屏障护卫，左右之山前呼后拥龙母墓后靠五龙山，山梁蜿蜒，从山下往上看，恰像五条神龙，从龙母身边向蓝天腾飞而去；从山上往下看，却又像五条神龙正向龙母奔来，形成五龙朝祖之形。庙的左前方是黄旗山，右前方是青旗山，两山隔江相望，山势向前延伸，略成揽抱之势。民间传说中的五龙吐珠之说，正是根据这一地形特点加以想象而成。赖布衣为和龙母争夺这块宝地不知费了多少心机，终于还是败在龙母手下，可见这地盘的重要。现西江流域著名的龙母庙尚有她家乡广西岑溪县竹村(原属藤县)的龙母家庙，梧州的龙母太庙，肇庆的白沙龙母庙，其形胜都不如龙母祖庙。[10]著名古建筑学家龙庆忠教授以近九十之高龄，健步登上五龙山，见“五龙朝庙”的形势及山河美景，不禁赞叹说：“真是好山好水好风光啊！”龙老为龙母祖庙挥毫写下“古壇仅存”的题匾。

龙母祖庙现存中轴线上最前方有一座石牌坊，石牌坊后面有一组主体建筑：山门、香亭、大殿、粧楼，旁边还有东裕堂和碑亭等附属建筑，近年又重修了原有建筑，重建了龙母坟等。

石牌柱子庄严稳重，雄浑有力。石牌楼为仿木构式，柱枋构件动用榫卯拼接，额枋和上柱有浅浮雕，题材多为虫鸟花卉、人物走兽。抱鼓石也雕刻了龙凤花卉图案，其中龙的图案很别致：龙头很逼真，但龙身则以盘旋飘舞的卷草代替，生动活泼，使圆鼓石有转动之感。整个牌楼建筑共宽达35 m 多，主次分明，外轮廓线有着高低起伏，富有韵律。

龙母祖庙的山门很有艺术特色，硬山顶，上覆绿琉璃瓦。正脊上有双龙戏珠以及诸多人物共鸟走兽等的陶塑，具有浓厚的岭南风情。

山门之后就是香亭，香亭在装饰艺术上很有成就，它的平面为正方形，有内外柱子各四根。它的四根檐柱均为突雕和透雕的石龙柱，雕刻精美，石龙珠可以在龙嘴中滚动，香亭的柱子和顶梁都饰以木雕，栩栩如生。

龙母庙正殿，供奉着龙母雕像，重檐歇山，绿琉璃瓦。大殿空间高敞，建筑具有浓厚的地方特色。首先，大殿的内部空间以黑色和红色为主调。以黑色为主调的殿堂建筑在全国各地并不多见，但珠江三角洲和西江流域则常可见到。大殿重建于光绪清三十一年（1905年），但却保存了许多宋代建筑的特点。

妆楼是在大殿之后，是一座二层楼高的楼阁，后座五间，深三间，硬山绿琉璃瓦顶。据说是龙母的龙床所在，摸龙床就是在这里进行的。二楼的槅扇门制作精美，以“寿”字为主题。二楼前轩梁架木雕和雀替雕刻精致，图案有石榴、仙桃等，是隐喻多子多福和长寿的吉祥图案。

碑亭位于山门的东北方，平面正八边形，重檐攒尖盔顶，黄琉璃瓦盖面，绿琉璃瓦镶边。上檐八条垂脊，每条上置二条琉璃金龙。下檐八条角脊，每脊置一条琉璃金龙。

龙母祖庙除建筑艺术上成就卓著外，防洪技术上也独树一帜。由于庙址地势较低，几乎年年都受到西江江水冲淹。由于它在防洪技术上采取了一系列措施，故能防洪抗冲百年而不倒。其防洪抗冲的措施有：①大量采用花岗条石铺砌河岸、码头、山门前广场，建筑台基，庭院地面，以护建筑基址；②大量采用砖石作建筑材料，牌坊则全由石材制成；③采用高石柱础，大殿及香亭石础均高出地面一米，用石材砌筑高台基；④良好的排水系统。每次洪水退后，附近民居区留下厚厚一层泥沙，而龙母祖庙只要稍微清扫就十分干净，与其他地方形成鲜明的对照。龙母祖庙自清末重建以来已历近百年，几乎年年受洪水冲淹而依然屹立江边，不愧为防御洪水的杰构[11]。

四、结语

龙母文化贯穿整个西江流域，对当地人们生活产生深刻的影响，龙母的传说以及龙母 庙是宝贵的文化遗产。随着近几年来旅游业的发展，龙母文化也带动了一系列的经济生产，如何合理利用开发龙母文化，这需要我们深思。

参考文献：

[1]德庆县地方志编纂委员会:《德庆县志》《概述》, 广东人民出版社

[2]吴震方:《岭南杂记》上卷, 丛书集成初编据龙威秘书本排印 [3]徐亚娟:《近百年龙母传说研究综述》 广西民族研究 2007年第4期 [4]唐刘询:《岭表录异》卷上

从书集成初编据聚珍版丛书本排印

[5]南朝宋沈怀远:《南越志》(不分卷),《太平寰宇记》卷一**《岭南道·康州》(四库

全书本)引

[6]叶春生:《岭南民俗文化》 广州：广东高等教育出版社 2011.8 [7]蒋明智:《悦城龙母传说探源》

[8]谭培安 :《传统文化与德庆》 广东人民出版社 2006 [9]费孝通:《美国与美国人》 北京, 三联书店, 1985

[10]叶春生: 《从龙母故事看民间文学传统与现代的关系》,广西民族学院学报（哲学社

会科学版），第26期 2004年11月

[11]吴庆洲 《龙母祖庙的建筑与装饰艺术》[B] 2006.08

第三篇：中国民间艺术论文

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社稷重典

——之祭祀篇

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摘要：古人云：国之重典，唯兵戈与祭祀耳。中国人向来注重孝道，死者为大的思想更是源远流长，每个大的家族总会为自己的祖宗立下长生牌，四时祭祀，以求祖上福荫。皇室国家更是如此，每遇大事，必先祈求上天，食飨四方，以求平安；《史记》有云：自古受命帝王，曷尝不封禅？

关键词：娲皇 宗庙 避灾

正文

一、宫廷祭祀

刚柔交错，天文也；文明以止，人文也；观乎天文，以查时变，观乎人文，以化成天下。由于古代科技落后，很多事无法解释，只好占卜、祭祀。上古时期中国传统祭祀主要是对自然界各种事物和现象的崇拜，即对日、月、星辰、山川、湖、海等的崇拜。随着人类抽象思维的发展，我国古人开始把众多的信仰概括和归纳为对天地的信仰，把日月星辰归于天，山川湖海归于地。天是至上神，也谓之“帝”、“上帝”、“昙天上帝”、“皇天上帝”。历代对天的解释尽管不同，但天始终处于最高地位。“人穷则呼天”是中华民族的传统心理。天地信仰和祖宗信仰的结合是华夏民族的传统宗教观。因此，历代的祭祀都有对天地、祖宗、圣贤的祈祷典礼，特别是对天的祈祷。祈祷两字含有告事求福之意《文》解释“祈”字：“祈，求福也，以祈斤声。” 《经籍纂诂》也解析为“求福也”，“为民求福叫告之词也”。《说文》解释“祷”字为“告事求福也”，“请于鬼神”。有关卜筮的记载是最古的祈祷记载。甲骨文上的卜辞以及用蓍草的噬法，除询问事件的吉凶之外，也有求雨求病愈的目的。人在卜噬时，口中念念有词，默默祈祷上天，祈求保佑。

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《诗经》里很多记载尧、舜、禹、汤、文、武、周公的言词，其中有祭神的歌词，这些歌词歌颂神的威仪盛德。《黄鸟》一篇也是又祭祀色彩。《诗经》里的“颂”，朱子解为“宗庙之乐歌”，即是对祖先的祈祷，但也有祭社稷、上帝的贺词。古代正式的祈祷词是祭文。祭天地、神灵，从汉以后都有祭文。祭吊亡人时，也朗诵祭文，《三国演绎》里第五十七回《柴桑口卧龙吊丧 耒阳县凤雏理事》里孔明祭祀公瑾的祭文是祭文里名篇。条文主要有： 第一祭天地文。古代祭天谓之郊祭，这是历代最隆重的典礼。但从汉朝开始，郊祭才有颂读条祭的仪式。

古代天地信仰中最重要的就是帝王到泰山去建封禅，“盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也”，自从汉武帝到泰山封禅之后，历代帝王都以封禅来表明自己的丰功伟绩。《史记》记载：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故口禅。”封禅必有封禅书，称为玉碟文。《史记-封禅书》说：封广丈二尺，高九尺，其下则有玉碟书。”古代帝王认玉碟通意于天，故密而不宣。唐玄宗开元十三年登泰山封禅，认为玉碟书乃为民祈福，无一秘情，应增加透明度，予以公开，即以玉喋出示百僚，自此皇家祭祀公开于天下。

这类祭天地之文多是歌功颂德，或者在一年一度的例行祭天大典中，感谢皇天后土，祈求风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业；或是在登基大典中，把登基之理由昭告上天，祈求佑助；或是在天下太平，人民安乐的时候，皇帝登泰山，把国家兴旺的情况昭告上天，献祭感谢。第二，国家大典的祷词。国家政治生活中的大事，如两国缔结盟，太子加冠，皇帝的祖庙祭祀，以及出师征战等等均有祷词。衰绍曾于漳河结盟讨伐董卓，有《漳河盟辞》：“凡我同盟之后，毕力致命，以伐凶丑，同奖王室，翼载天主，有渝此盟，神明是殛，婢坠其师，无克柞国。”意为祈求神灵明鉴，以作保证。若签约各方中有不守约的行为，神灵将降罚。太子加冠为朝廷重典，举行加冠礼时，有祝文昭告祖宗，祈天赐福。晋太子冠祝文曰：“今月吉日．始加

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元服，皇帝穆穆，恩宏衮职。钦若昙，六合是式，率遵祖考，永永无极，眉寿惟祺，介兹景福。” 第三，求雨文。我国以农业大国，若风调雨顺，则国泰民安，若久旱不雨，则五谷不生，万民遭殃。每遇旱灾，地方官员或村寨首领常到神庙祈求神灵保佑，赐给甘霖；若天下了雨，旱象解除，又到神庙谢恩，故历代文献里求雨文颇多。

二、民间祭祀

除了朝廷或官吏正式行祭礼时所进行的祈祷外，官员私人以及老百姓，为了祈福、祛灾，也向神灵祈祷，或在自家的神坛，或在祠堂里，或在神庙里，一切有神灵的地方都可以进行祈祷。除了佛教徒和道教徒把祈祷作为日常的宗教活动外，中国普通老百姓通常是无事不登三宝殿，临时抱佛脚，只是到了有事时才祈祷，这是中国人的传统心理。

民间祭祀一般都是以神话里的神灵，像龙王、灶王爷、观音等，现在过年还有“二十三，祭灶官”的说法。有个广泛流传的神话，说：“女娲炼石补天、抟土造人、别男女、通婚姻、断鳌足、立四极”，这个神话迄今已有数千年的历史，妇孺皆知，广为流传。这个神话也说明了女娲娘娘的勤劳、智慧、献身精神，也正因为她的勤劳、智慧、献身精神，功高盖世，被后世封为娲皇圣母，为我华夏始祖。娲皇圣母也食飨万世。古代圣贤也为民间祭祀的对象，曲阜的孔庙自古以来都是士子们心中一种无上信仰；洛阳的关圣大帝庙，四时得飨，官民乡绅无不捐钱供奉以求平安，也只有关圣大帝可以通吃黑白两道，又有武财神的美誉。

此外还有宗祭，即宗祠祭，祭祀之日，在祠堂的中进正厅击鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，给祖先传达子孙的虔诚之心。祭仪结束之后或分猪肉给各户，或办伙食，供祭祀人、宾客一起饮宴，人神共享祭祀的欢乐。墓祭，也称家祭，祭祀对象是自家门祖和已逝的先人，分为春祭和清明祭。春祭则须是祭头年的新坟，在正月初一由1-2人上坟，祭品为水酒、装有各色糕点的桌盒，利市饼等。清明祭

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祀则于清明日家家户户带领子孙上坟，祭品为野艾锞（俗称清明稞），水酒等，并且必须在坟头挂纸线。献尊长，是一种最简单，也最常用的家祭。每逢生人、生日、传统节日，大病初愈、升官及第、父母忌日，甚至与人隙讼，家里都要献尊长。献尊长一般都在晚饭前，蒸饭、蒸菜、蒸猪肉，没有猪肉也要在菜饭上蒸3条小干鱼，扫地、抹桌（八仙桌），在八仙桌上摆上饭甑、酒杯（3只），一箍筷，再对祖先烧金银香纸，下跪、拜揖。其目的不外乎向祖宗报喜、纪念，或请祖宗祜佑。献尊长时，生人必须回避。

三、其他

刚柔交错，天文也；文明以止，人文也；观乎天文，以查时变，观乎人文，以化成天下。——这是古代祭祀的目的。到了现代社会，虽然还有很多有关祭祀的活动，但与祭祀的本来目的已经有了许多变化，端午节、中秋节等传统节日都是有关祭祀流传下来的，合家团圆的目的已经超过了祭祀目的了。道教的“三元节”，佛教的盂兰盆会都是祭祀的一种形式。

四、祭祀的场所

庙宇是祭祀的一种场合，各座名山上都祭祀天地的场所，名山古刹得享天地灵气，在古人的眼里，是最接近上天的场合。

历代帝王为了祭祀天地四季，都有特定的建筑，而且要求十分严格，尺寸之间都不能出差错。天坛是专门祭祀上天的，地坛祭祀大地。每年春分都有祭祀四季的典礼。在祭典上司礼官员按部就班，依照礼仪一步步进行祭典，皇帝也要隆装盛服，登坛祈祷，保佑社稷平安，四方太平，国运昌盛，传之子孙万代。

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参考文献：

《史记-封禅书第六》——司马迁

《三国演义》——罗贯中

《尚书》

《周官》

第四篇：中国民间慈善家

“中国民间慈善家”阿里木·哈里克

——新疆巴州和静县青年阿里木〃哈里克荣获“中国网事〃感动2010”

网络人物先进事迹

人们常说，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子持之以恒做好事。新疆巴州和静县青年阿里木〃哈里克做到了，而且做的是如此的“义无反顾、感天动地”。无论是在家乡上中小学期间，无论是在部队服兵役期间，无论是在供销社工作期间，无论是在走南闯北谋生路期间，无论是在贵州省毕节市卖烤羊肉串期间，阿里木只要看到别人有难处时总会不遗余力的伸手帮一把，以实际行动诠释了“大爱无疆、草根有力。”

2010年冬天，天山南北、塔河两岸，为新疆好巴郎阿里木欢呼；2011年新春，新疆上下、贵州内外，为既是新疆人又是贵州人阿里木喝彩。2010年12月，新华社主办、新华网承办的“中国网事〃感动2010”网络人物评选活动启动；2011年1月，新疆好巴郎、贵州好青年阿里木以24.5张选票最高票当选。主办方介绍阿里木的主题词感人至深：烤羊肉串的“慈善家”阿里木，用满是烤羊肉串味道的“辛苦钱”，资助了上百名贫困学生，用一颗赤诚之心，实践着“把字写在石头上，可以保存到永远；把字写到沙子上，只能保存一时。把钱花在该花的地方，才是物有所值。”的信念。

因为不灭的梦想而书写美丽，因为平凡的坚守而创造奇迹。2010年12月28日，得知阿里木的感人事迹后，新疆维吾尔自治区党委书记张春贤上网为阿里木投票，并在当天参加的大会上为阿里木拉票。同时，张春贤书记做亲笔批示：“民族兄弟阿里木，靠好心人帮助的百元本钱，烤卖30万串羊肉串，历经八年之久，攒十余万资金，全部回报社会，我为之动容!他是新疆各族人民的一员，是新疆人民的好巴郎!我顶阿里木兄弟一票。新年在即，谨向在内地经商、求学、打工等各族新疆儿女送去新年的祝福和问候。向所有给予新疆儿女厚爱、关心、帮助的全国人民致以深深的谢意。” “你知道张春贤书记给你投了一票？”“我在网上看了，我看到了，很高兴，很感谢张书记对我的支持，感谢我们新疆广大的同胞支持我，这个荣誉是我们新疆各族人民的。”12月30日凌晨3点，新疆人民广播电台特派记者抵达贵州省毕节市，见到了令新疆人和贵州人都倍感自豪的维吾尔族兄弟阿里木。目前，阿里木已经正式落户贵州省毕节市，并成为毕节市工商联副主席，8年异乡的生活已经让他深深的爱上了这里，但他最牵挂的仍然是新疆。阿里木说，我人在贵州，但是我还是非常想念新疆的各族同胞各族朋友，想念你们。我以后还要努力，还要帮助更多的人，我不会辜负新疆广大群众和各族人民对我的希望，还有贵州人民对我的希望。

目前，“阿里木精神”和“阿里木现象”已经成为贵州省毕节学院文化的重要元素，形成了“阿里木效应”，现在学院的学生争做好事已蔚然成风。作为新疆维吾尔族人的一员，阿里木得到很少有一个维吾尔族生活、却历史就有着汉、苗、布依族等多民族生活的地区贵州省毕节地区人民好评，本身就是一种成功，本身就是一种认可。是的，阿里木干的是一件很普通的事情；是的，阿里木干的是每个具有中华民族血统的人都应该干的事情。

而阿里木资助的学生中，无论是哪个民族、无论是哪个地区，只要遇到阿里木总会不遗余力的帮助他们。毕节地区财政局党组书记李玉平是彝族，《毕节日报》社长刘群峰是回族，虽然他们不是同一种民族，但他们都是阿里木的好朋友。“阿里木是一个平凡的人，却做了不平凡的事，他不是有钱人，但他带给我们的远超金钱本身，他教会我们做一个努力学习，用知识和爱心回报社会的年轻人。”毕节学院大三女生李溢本学期第一次领到了阿里木助学金，她以“沉甸甸”来形容自己的心情。阿里木说，如今，我们国家建设非常好，不管是哪个民族都一定要维护国家的和平统一，要像珍惜生命般珍惜民族团结。人间有爱

阿里木〃哈里克，中国民间慈善家。1971年生于中华人民共和国新疆维吾尔自治区和静县巴音布鲁克早草原，维吾尔族人。1987年至1990年在中国人民解放军服役。2002年走南闯北来到贵州省毕节市，以烤羊肉串为生。从2006年，用烤羊串挣来的钱在毕节学院设立“阿里木奖学金”，专门资助山区贫困学生。2007年，贵州大学外国语学院以阿里木个人名义助学基金。被评为2007年贵州都市十大人物、被评为2010年贵州省第二届“助人为乐”道德模范。如见，阿里木还将再增添一道光环，那就是“中国网事〃感动2010”十大网络人物。他用纯朴的情感感动中国，人们用赞赏的目光回馈他。

阿里木用善举诠释着小人物也能成就大慈善，用行动传播着“大爱无疆、草根有力”中华民族的传统美德。2011年1月1日，在《毕节日报》新年特刊《毕节面孔》中，阿里木在头题位臵与读者见面，该文题为《阿里木慈善之心》，点评人称：因为阿里木在慈善上的坚持和执著，他在弱势的生活里奉献的那些点点微光，在8年之后，汇聚成了耀眼的光芒，迸发出了洞穿人心的震撼力量。因为它不是来自坐拥亿万资产的富豪，而是来自一个曾经居无定所，至今还穿着垃圾箱里捡来的皮鞋，每天起早贪黑卖烤羊肉串的个体小贩！

由于单位效益不佳，他辞职离开家乡只身一人开始走南闯北；由于地缘人缘巧合，他走遍半个中国来到贵州省毕节市卖烤羊肉串谋

生；由于深感知识匮乏，他将知识改变命运的机会留给山区贫困学生。2002年，刚到毕节市的阿里木身上只有10块钱和一个烤箱，住店花了一块钱，买一块钱的馒头，一块钱的凉粉，6块5毛钱买1斤羊肉，穿成35串，能卖17块5毛钱。卖了20串，没有经营执照，烤箱被没收。“当时，真的是走投无路了。一个根本不认识的酒吧老板刘老二，借给我100块钱。我拼命做生意5天就把钱还了，到现在刘老二还是我的好朋友。”阿里木说。危难之时出手相助，阿里木心中永远记得在困难时帮助过自己的人。

一串烤肉5毛钱，毛利只有1、2毛钱，阿里木快乐的开始卖烤羊肉串，也开始了他在毕节市的新生活。羊肉串好吃，风趣善良的阿里木更可爱啊！毕节人爱上了他的烤羊肉串，也爱上了快乐开朗的阿里木。有一年春节，他一天卖了七千多块钱的羊肉串，居然赚了那么多钱！“那你赚了很多钱呀，赚的钱都用来干什么了？”“这些年就挣了10多万块钱，都捐给贫困孩子上学用了。得知这里好多贫困孩子上不起学自己心里很难受，不学好文化知识过不上幸福安定的生活，我一定要尽其所能帮助他们过上好的生活。”具有西北汉子豪爽大方性格的阿里木接受媒体记者采访时，讲起自己靠辛苦赚钱捐资助学的事情来比天上掉馅饼还开心。

巴音郭楞日报记者姚成算是阿里木的“老朋友”。2007年12月，阿里木回到和静县乃门莫墩乡的家过古尔邦节，顺道接受了姚成的采访。阿里木拿出一双刚买的布鞋，说这样的千层底很耐穿。从阿里木登上贵州卫视《人生》、《中国农民工》栏目，给汶川地震灾区捐款、亲赴玉树地震灾区当志愿者，到他当选“贵州省第二届道德模范”和“中国网事〃感动2010”网络人物，姚成都在第一时间对阿里木的事情用文字进行报道。姚成说，“如果说还有什么缺憾，我觉得阿里木应该当选一次感动中国人物。当然，阿里木看重的不是荣誉，而是贫困孩子不要辍学，但我们要用最高荣誉来褒奖这名“草根英雄”。

大爱无疆

“只有学好文化知识才能改变自己的命运”，阿里木走南闯北总结出一条经验。2002年4月，阿里木路过贵州省镇远县，得知该县突发森林火灾，想都没想就参与了救援。当地政府为了表示感谢坚持要给他300元钱作为“奖金”。拿着这笔钱，阿里木心里感到很不安。“我不是冲着钱才去救火的，这笔钱我一分都不能花，一定要送给有需要的人。”随后，阿里木通过毕节地区妇联组织，了解到毕节学院艺术系学生赵敏因母亲去世面临辍学的情况后，拿出了300元“奖金”和卖烤肉挣来的200元钱送到赵敏手中。“我第一次感到，500块钱

对很多人来说，只是个很小的数目，但对贫困生却帮得上大忙。”阿里木说。

从那一天开始，阿里木捐资助学的愿望更加强烈。一天，阿里木到医院看望朋友，发现11岁的周勇正在病床上看书，而周勇的母亲葛群娣却在掩面哭泣。得知周勇因为没钱治病只能出院后，他赶紧掏出身上仅有的200多块钱给周勇的母亲，并承诺周勇的治疗费由他来想办法。随后，他与周勇就读的学校一起发起募捐，当天就收到捐款1万多元，医院深受感动减免了周勇治疗费用。周勇痊愈后，阿里木开始承担他每年的学费，还雇请他的母亲葛群娣穿羊肉串，每年付给几千元工钱，以减轻周勇家庭的负担。如今，周勇已长成一个19岁的阳光男孩，2010年参加中考被录取为毕节地区实验高中学生。

从此，阿里木舍不得吃舍不得喝，手里一有点钱就赶紧送给贫困生。2003年，阿里木来到毕节市三板桥办事处灵峰村，资助两名贫困生继续上学； 2004年，阿里木资助大方县安洛乡学子李英300元，并给她买了返京上学的火车票。2006年10月，阿里木拿着零零碎碎的5000元找到毕节学院领导，表达了想向贫困生献爱心的愿望。“一大摞钱，什么面值的都有，还带着一股子烤羊肉串的味道。我们心情非常沉重，社会上比阿里木生活宽裕的人多得是，5000元对他来说几乎是倾其所有。”毕节学院党委副书记汤宇华回忆当时的情形时说。毕节学院将这笔全校金额最小的助学金命名为“阿里木助学金”。2007年10月，以阿里木个人名义设立的第二项助学基金在贵州大学外国语学院成立，毕节籍的杨梅、杨海、张丽等20名贫困新生，每人都获得了“阿里木基金”500元的资助。2007年以来，阿里木还为大方县达溪镇聚河村小学181名贫困孩子送去了新书包，又把身上仅有的124元钱送给一位80多岁的孤寡老人，还资助大方县理化乡长春小学41名面临辍学的贫困孩子，为地区聋哑学校的孩子们送去了1000元钱的现金和500元钱的学习用品……“你到底资助过多少学生？”“直接资助的总有一百多个了。这么多年，有多余的钱了就去资助，加上给一些学校的学生送学习用品，也该有好几百学生了。” 面对媒体记者的采访，阿里木自己也数不清资助了多少学生。

阿里木听到自己以最高票当选“中国网事〃感动2010”网络人物后说，这是社会对我做好事的肯定和鼓励。这是我的荣誉，是所有关注这个评选活动人们的荣誉。因为关注好人好事的人，说明他自己也是一个乐于助人的人，所以荣誉应该给他们。做这些事，也是想让大家知道，做好人好事是不分民族的。一个人做事没有民族之分，只有好坏之分。2007年，贵州省毕节学院曾递交“感动中国人物”阿里木推荐参评材料，可他最终未能进入当年的候选人物。

精神富翁

有人说，阿里木真傻，自己住的房子里什么值钱的东西也没有，穿的都是最便宜的衣服和鞋子，还把辛苦挣来的钱捐出来；有人说，阿里木真有钱，拿出了10万块钱捐给不认识的孩子上学；有人说，阿里木坚持用卖羊肉串的钱资助贫困学生，其捐资助学的精神远远超过了捐款本身，实在是难能可贵；有人说，阿里木是一个了不起的人，贵州需要阿里木精神，新疆需要阿里木精神，中国更需要阿里木精神。阿里木说，我帮助别人的同时，自己感觉特别幸福。虽然我经济上是穷人，不过跟大多数人比起来，我有吃有穿和有住的地方，已经很满足了，在精神上我还是富人，所以我会一直做下去。

沿着毕节市青毕路一条居民小巷爬坡而上，阿里木的家就在（坡上的）一处破旧的小楼里。木床、旧货市场买来的皮沙发、一只收纳着他全部衣物的大背包，除了一台新添臵的电脑外他房里的全部家当不超过2000元。随着城市的变迁，阿里木就是这样一次次从出租房里搬进搬出，他说当地政府让他加入低保，低保以后可以给他批一个廉租房，他没有同意。阿里木说，我们维吾尔族有一个古话，好鸟它不会霸占别人的鸟窝，它不会去别人的鸟窝里下蛋的。我觉得没有必要，我的生活好好的，我还要为社会做出贡献，不应该有依赖的思想。

一件15元的粗线毛衣，一穿就是4年多。一个馕加一杯水，常常打发掉一顿饭。就是这样一个并不富有的新疆汉子，阿里木维护民族团结、弘扬中华美德时却总是特别的仗义和慷慨。“很多有钱人把自己的生活弄得太复杂，我不喜欢。生活嘛，吃饱就可以了。现在每天的花销大概10块钱左右吧，有肉，有菜，有面，很好了。为了能多省点钱，每次到贵阳时自己总会买三大袋馕，放在橱柜中，饿了时拿一个出来就能吃，好吃又省事。”阿里木用自己的勤俭节约、用自己的淳厚朴实，在毕节市过着生活清贫、精神富有的日子。可就是这样一个生活在社会底层的“小人物”，却胸怀国家和社会，一直崇尚着他那朴素的英雄观：阿里木说“当兵时老班长说过一句话，小的是家，大的是国家。国家和人民需要你的时候，能站出来的，都是英雄！” 2010年4月16日，青海玉树地震后的第三天，阿里木带着行军床、被褥、衣物、锅碗瓢盆以及1万多元现金从贵阳乘飞机飞往西宁。他在西宁购买了8000多元的牛肉和蔬菜后，坐车赶到玉树，协助部队官兵实施救援。救援步入正轨后，阿里木返回贵阳时将所有带去的东西都留给了受灾群众。2010年12月初，新华社记者欧东衢跟踪拍摄阿里木，并在新华网上刊登名为《30多万串羊肉串串起的“慈善家”》系列组图，图片很快被亚心网图片中心图透镜栏目转载。图片受到网友热捧，网民对阿里木的善举给出很高的评价。中央电视台记

者念红梅说，阿里木以小人物的身份演绎了人间真情，体现了中华民族乐于助人的传统美德，弘扬了社会主义核心价值观。“起初，阿里木的行为也让很多人不解，最终他的执著赢得了人们的尊重。”毕节市电视台台长、《贵州都市报》特约记者朱光伦在多年前曾以为阿里木的爱心事业可能是一种炒作，在冷静旁观一段时间之后，他被阿里木的崇高境界深深打动：“阿里木是一个了不起的人，贵州需要阿里木精神，新疆需要阿里木精神，中国更需要阿里木精神。”。毕节学院体育系学生李华说，阿里木用羊肉串把毕节各族人民串了起来，把新疆和贵州串了起来，把全国人民串了起来，形成一张爱心的大网，这是一张打不破捅不烂的爱心网，我们要让这张网足够大，让我们的社会更加和谐！家乡骄傲

一个平凡的人做出不平凡的事，可以让人们感到无比激动和喜悦，也可以让人们感到“人间有情、大爱无疆”。阿里木在贵州做出的善举却让远在几千里之外的家乡各族干部群众感到赞叹和敬佩。12月29日，巴州党委书记张博说，阿里木〃哈里克是我们巴州的骄傲。身边的榜样最好学习，看得见、摸得着。我们身边这样的先进人物很多，各民族都有，要大力学习宣传他们的感人事迹，在全州形成“感恩伟大祖国、建设美好家园、学习身边榜样”的浓厚氛围。

1月5日，巴州党委副书记刘进喜，党委常委、统战部部长艾尔肯〃哈斯木等领导组成慰问组，前往和静县阿里木的母亲托乎提汗〃纳斯尔家中慰问，并向她表示祝贺，祝贺阿里木克当选“中国网事〃感动2010”网络人物。刘进喜说，阿里木为咱们新疆争了光，也为我们巴州争了荣誉，你既是阿里木的好妈妈，也是我们各族人民的好母亲。我们要继续组织活动，开展向阿里木学习，学习他团结友爱、助人为乐的精神，把阿里木的精神发扬光大，欢迎阿里木〃哈里克回来，与我们巴州的干部群众进行座谈。

和静县县委书记汪江华日前在县委十一届七次全委（扩大）会议上号召全县干部职工为阿里木〃哈里克投票。汪江华说，我们要让更多的人知道这位和静县的平凡小伙以及其不平凡的事迹，大力倡导学习阿里木〃哈里克的这种民族团结、助人为乐、无私奉献的精神，县委、县人民政府近期将在全县范围内组织开展向阿里木〃哈里克学习活动。

如今，阿里木的母亲托乎提汗〃纳斯尔已经搬进和静县天富花园小区的廉租房内。托乎提汗激动地告诉记者：“我从电视上得知儿子阿里木在贵州作了很多好事，心情非常激动，自己也非常自豪。亚克西！他是一个好巴郎！虽然其他的几个子女现在的生活也不富裕，但是对阿里木的行为都很认可。阿里木除每个月给家里寄钱外，还经常

打电话询问兄弟姐妹的生活情况，他们兄弟姐妹的感情也非常深。”托乎提汗老人共有7个子女，阿里木排行第五。几十年来，阿里木家由于子女较多，全家仅靠父亲一人的几百元工资维持生计，日子过得十分拮据。阿里木从小就非常懂事，非常乐意帮助别人。

和托乎提汗老人生活在一个小区的帕丽旦〃吐尔地，是阿里木从小一起长大的好朋友。帕丽旦说：“阿里木小的时候就非常老实、非常听话，人也非常老实，那是我们就像一家人一样。这些年来，阿里木在贵州靠卖羊肉串谋生，把赚来的钱全部用于资助上不起学的贫困孩子，我感到非常骄傲和自豪。阿里木现在不能在身边照顾母亲，心思全在贫困孩子身上，作为老人的邻居，一直把老人当做自己的亲人，老人想吃什么饭我们就做好了送去。2007年，阿里木从贵州回新疆的时候，了解到附近几户孤寡老人生活比较贫困的情况后，挨家挨户给他们送去了面粉和清油，还送去了100元到200元生活费。听说当地有几个孩子因为家庭贫困上不起学后，他还主动给孩子家长送去了学费，到现在还一直坚持给这些孩子寄学费。草根有力

1987年，阿里木应征入伍，由于踏实肯干、任劳任怨，1988年至1990年期间先后受到连嘉奖五次、营嘉奖一次，1988年还部队评为优秀士兵。从部队复员后，阿里木被分配到乃门莫墩乡供销社工作。“当时，供销社的工作挺好的，就是农民手上没有钱都很穷，开春播种都要来赊账，都是父老乡亲我又不好意思拒绝。一年下来把一万多块钱的货物赊出去，年底一查账一分钱没赚。领导让我去要赊账的钱，农民穷没有钱赊账要不回来。受各方面影响，单位的效益也越来越差，自己索性辞去工作自谋出路。看到父老乡亲的日子一天比一天好过，自己也心满意足了”。阿里木说。

在众人眼里，阿里木是一个不平凡的人，一个热心善良的好人。阿里木以前的同事、和静县供销社副主任曹延峰说：阿里木在工作期间能够发挥部队的光荣传统，勤勤恳恳、任劳任怨、团结同事。每天他骑自行车往返20多公里来上下班，长达3年之久，从来没有说过一句怨言。如今，阿里木的光荣事迹在各种媒体上广为流传，作为曾今阿里木的同事，我们都被他的举动深深的感动着，每个人都给他投了一票。阿里木在贵州受到好心人的帮助，并将爱心传递下去，让我们不但见证了爱心的力量，而且深切地感受到爱的呼唤。

毕节学院是毕节地区唯一一所高等院校，大多数学生来自山区，贫困生占到学生总数的30%。从阿里木最初设立助学金到现在，毕节学院来自各方的资助金已经翻了10倍，很多人都是因为阿里木的行为而选择了无私捐助。毕节学院党委副书记汤宇华说：“比如说哈佛大学的肖齐伦教授是我们国家卫生部的专家，他在我们学校捐了100

万，建了特殊教育中心，他就知道阿里木，他说哪天我来了，你一定要请我见一见阿里木。在我们的助学金当中，有人来捐了钱，最后落款就是阿里木。阿里木身上体现了道德的光芒、榜样的力量和价值的升华。阿里木坚持做好事、勇于承担社会责任的伟大义举和高尚情操值得我们学习。

人间有情，大爱无疆。被他的故事所打动的很多网民亲切地称他为：烤羊肉串的“慈善家”。阿里木的故事感动着千千万万的人，也激励着千千万万的人。被震撼的是人们最珍贵的心灵，被触动的是人们最敏感的神经，自强、自立、敢于担当、坚守信念、传递爱心，阿里木的故事经久不衰、广为传颂。“草根英雄”阿里木面对金钱、荣誉坦然处之的心态，让人们接受到一次精神的洗礼，“草根英雄”阿里木面对清贫、富有无怨无悔的抉择，让人们感受到一次心灵的触动。阿里木，清贫中推行善举，平凡中成就伟大，何等壮哉！何等美哉！

让我们和阿里木一起竖起爱无边界的旗臶，让我们和阿里木一起弘扬乐于助人的美德，让我们和阿里木一起唱响民族团结的赞歌。让我们为大爱之美振臂高呼！让我们为和谐社会放声高歌！阿里木乐于助人的故事一定会传遍大江南北，阿里木民族团结的赞歌一定会响彻神州大地。只有我们坚持，只有我们坚信，只有我们坚决维护各民族间兄弟姐妹般的情谊，只有我们坚决大力弘扬中华民族的传统美德，我们祖国大家庭就能更加和谐、和睦、和美，各族人民的生活一定会更加幸福和安康！

离家多年的阿里木对家人和新疆和静县巴音布鲁克早草原十分怀念。他曾写过一首歌，献歌自己的母亲：

你走过的地方盛开鲜花，你停留的地方充满香味。

我们分离的时候是贫穷的，我等待着，重逢时一起在桑树下吃拉面……

第五篇：中国民间美术

中国民间美术

[教材分析]中国民间美术这一课选自人民美术出版社的高中美术欣赏，本课由民间美术的界定、民间美术的特点和民间美术主要种类介绍三部分构成，罗列了年画、刺绣、风筝、玩具、编织、剪纸等民间美术。本课结合苏州地区的特色，重点介绍年画和刺绣。[教学目的]通过欣赏中国民间美术，使学生了解什么是民间美术和民间美术的特点，对我们伟大民族灿烂丰富的民间美术有所了解，增加知识，增强民族自豪感，提高学生对民间美术的审美能力，培养热爱民间美术的情感。

教学重点： abc1． 讲清并使学生理解民间美术的基本特点、民间美术在造型方面的特征以及审美特征，是使学生理解、喜爱民间美术的关键。abc2． 进行继承民间艺术传统，发扬民族精神，弘扬民族文化传统的引导，进行爱国主义教育。abc

[教学过程]

（一）组织教学：检查学生准备情况，师生问好。

（二）导入新课（1分钟）上课伊始请各组根据课前预习，从老师预先放置的盒子中，集体讨论后选出属于民间美术作品。师：他们的理由是对还是错，让我们看完书本后再评价。请大家看书本75页。1、2、3、段（板书中国民间美术）

（三）讲授新课：请每组讨论一下，推荐一位评委。[上讲台评价]（4分钟）。生：①民间美术是相对于专业而言的，它们的创作基本上是从事物质生产的劳动人民。这些伤口是劳动人民创造的，所以应该是民间美术。[师强调民间美术定义]生：②民间美术存在于人民的日常生活、节日活动、祭祀活动中，反映劳动人民的思想、情感和美的观念。生：③所谓民间美术是强烈体现着民族性和地方性的。生：④它的创作和流传方式是集体的，它与宗教、风俗有密切联系，但它不是迷信。师：以上就是民间美术的基本特点，讲了这么多谁能来概括讲一下民间美术大体有哪些种类？生：年画、剪纸、刺绣、风筝、编织、泥塑等。师：同学们知道自己家乡有些什么民间美术吗？生：我是江苏苏州的，我的家乡有刺绣、桃花坞年画、苏扇。

1．年画（12分钟）师：我国历史名城苏州，物产丰富，文化茂盛，手工艺美冠天下，名家备出，曾有过文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蕴、积淀深厚，年画深受其影响，追溯起来千年历史。明代时，出现了木刻年画，清，雍，乾里，山塘街及桃花坞一带作坊达50多家，盛极一时。作品不但远播海内外，还对日本“浮世绘”产生了深远的影响。太平天国时，山塘街一带毁于战火，年画铺纷纷迁至唐伯虎居桃花坞一带，遂以桃花坞年画命名之，[师边介绍桃花坞年画，边放桃花坞年画从古至今的社址变迁片断]，随着国外石印年画向我国的倾销，桃花坞年画深受威胁，历经坎坷，几起几落，解放后，桃花坞年画重获新生，成立了年画社，新社址在苏州观前街宫巷艺石斋内。桃花坞年画的文化内涵及独特的制作方法独树一帜。年画作品多次到日、美、意、卢森堡等地展出，被誉为“东方百艺之花”。[欣赏桃花坞年画的制作过程]师：请看，这是《一团和气》或称《各气吉祥》，[展示作品][生看完后谈自己的感想]师：这是桃花坞年画中影响极深，流传很广的传统代表作画面呈圆型。中央是头戴红

花，扎羊角发髻，活泼天真，憨态可掬有似稚童，又似老妪的笑脸，身穿锦团服饰，颈佩长命富贵银锁，手棒《各气吉祥》卷轴，给人喜气洋洋，富足堂皇的感觉。在构图形象塑造上特意呈圆型，寓意“团圆”“圆满”，表达了人们在新春佳节中盼望家庭和睦，生活幸福，诸事顺道的良好的愿望。桃花坞年画题材内容相当丰富，除了一些吉祥喜庆之作外，还有小说戏剧类、祈福避灾类、风俗时事类，比如这一幅《上海火车站》就是反映当时新事物的一幅风俗画。同学们以为怎么样？[生看完后，通过解释和互相提问等方法上讲台介绍作品]生：除了苏州的桃花坞，还有河南朱仙镇天津的杨柳青年画，素有南桃北柳之称。

2．刺绣（9分钟）师：看过了年画，我们一起来看一下各地的刺绣，同学们对于刺绣都有哪些了解呢？生：有四大名绣，江苏的苏绣、湖南的湘绣、四川的蜀绣，广东的粤绣。生：我是苏州渚，我们那儿大人、小孩都会绣（简介作刺绣情况）师：说起苏绣，它可是有着三千多年悠久的历史了，如果把苏绣比作皇冠，那双面绣可称是皇冠上的明珠。什么是双面绣呢？[播放一段介绍苏绣的片子]大家看，这幅白猫绣品正反一致，绣工精细，针法灵活，形象生动，这小猫哪象是绣出来的，仿佛是真如站着一只小猫，令人赞不绝口。[同学们互相交流感受][生上前示范刺绣的制作]

3．风筝（1分钟）师：放风筝是男女老少都喜欢的集运动、娱乐于一体的活动，同学们放过吗？今天我们来看看北京的风筝，请大家看书本第5段，讨论北京风筝的艺术。[生介绍自己看过的风筝。及放风筝的感受]

4．玩具（2分钟）[生回忆儿时的玩具]师：每个人的童年几乎都是由各种玩具随着成长的，民间玩具充满了人们对儿童深沉的爱和美好的祝愿，我国的民间玩具历史悠久，因地制宜，就地取材，通过加工制作，使之成为精美的民间艺术品。

5．编织（1分钟）师：在我国辽阔的土地上各种竹、藤、草、玉米皮遍地都是，劳动人民充分利用其材质，巧妙编织出造型优美的盘、篮、鞋、席等实用美观的工艺品，在我国南方的竹编，劳动人民利用竹材的皮和簧不同泽，竹、幂的宽和窄，编插技法制成不同的竹制品，造型美观，而耐用的整体形态达到静中有色，粗中有细，硬中有柔的艺术效果。[边介绍边看各地编织品的录像]6．剪纸（2分钟）[放背景音乐《喜洋洋》][老师通过表演剪、贴、看的一系列动作，请同学们猜含义。]生：过年贴窗花。师：剪纸通过在纸上剪刻，就靠一把剪刀，就能创造出丰富多彩的生活，你看（边剪边展示），是不是很美。

（四）布置作业（12分钟）同学们亲手尝试手工艺制作。[放背景音乐烘托气氛]

（五）学生作业[有的剪纸，有的刺绣，有的做泥塑]老师巡回辅导

（六）举行作品发表会[布置时放背景音乐《喜洋洋》，烘托热闹气氛]

（七）小结（1分钟）师：通过学习《中国民间美术，同学们有什么感想？[生畅谈感想]

（八）生听音乐，出教室。