古文中“栏杆意象”

第一篇：古文中“栏杆意象”

古文中“栏杆意象” 仅仅理解到伤感这一步还不足以解释清楚唐诗宋词里“栏杆意象”，更深一层的意味是中国古人性压抑的表象。那时候的男人女人在性方面都得不到满足，所以无法达到抓栏杆的地步，这怎么办呢？带着一次次的遗憾，伤感、失望之情油然而生，人们只能提起裤子，走出闺房，仰望星空，有心杀贼，无力回天的郁闷从牙根里蹦了出来，于是，那些脍炙人口的“栏杆诗篇”便一首首地创作出来。李白的“解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆”就说明了这为浪漫主义诗人心中并不是永远豪放的，在他准备度过销魂的春宵时，却发现自己不行，所以只能“沉香亭北倚栏杆”，这和他“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”、“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”、“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”形成了鲜明的对照。为什么呢？李白无非是想通过这些豪放的诗句来平衡掩饰自己，哪不行就补哪儿，尤其是“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”这句，如果你仔细琢磨一下，会发现这两句诗写出了李白的矛盾心情，“仰天大笑出门去”，他为什么仰天大笑？肯定是对某些事情无所谓啦，关键就在下一句“我辈岂是蓬蒿人”，蓬蒿是什么东西？一种“茎矮、柔软、无毛、叶细线形”的草本植物。李白同志在这里强调自己不是“蓬蒿人”，以往的评论家们认为李白不是那种没有气节的芸芸之辈，其实这是一种误解。事实上，李白试图通过这种无所谓的姿态来掩饰自己内心的痛苦和无奈。也

就是说，李白虽然性能力上差一些，但是还嘴硬，这也验证了后来很多人明明自己不行，非要最嘴上更胜一筹的心态。

再看看晏几道，他说“楼中翠黛含春怨，闲倚栏杆遍。”闺房里女子啊，真是美貌欲滴，可是自己不行，春宵成了春怨，没办法，闲的蛋疼，只好看着美女靠着栏杆。把无奈的神情写得活灵活现。皮日休大概写得更直接一些，“倚栏杆处独自立，青翰何人吹玉箫？”这个女子靠在栏杆处自己用手把皮日休的东西勉强弄起来，只能靠吹箫来解决问题。秦观的“人尽夜久凭栏”意思是，他折腾了一晚上，筋疲力尽，还是不行，所以披上衣服，点上一支中南海，靠着栏杆无可奈何。不知道李清照碰见的是什么男人，反正这个男人让她很失望，不然李清照为何能写出那么多哀怨的词句呢。下面这一首最具代表性：“寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点摧花雨。倚遍栏杆，只是无情绪!”这男的那话儿太小，只有一寸，弄了半天，只弄出“几点摧花雨”，还不够滋润的呢，你说李清照能满意吗，所以她只好靠着栏杆一点情绪都没有了。遇到这样的男人，她不成为怨妇谁成为怨妇？不过，最心急火燎的还不是李清照，作为一个女子，还是要含蓄一些，不然有些失态。男人则不同，急了真的会挠墙。最著名的就是辛弃疾，他一到关键的时候就不行，有词为证：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”吴钩是什么？宝剑也，在这里暗喻什么不言而喻。他反反复复地看着自己的那话儿，就不行，他急了，真急了，拼命地拍着栏杆，妈的，者是咋整的呢？可是没人会帮助他。这是唐宋诗词里面表现最剧烈的一首。

第二篇：文言文古诗文中意象

意 象

意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，化抽象为形象，变无情为有情。意象的构思是中国古典诗词创作的焦点，也是我们鉴赏古典诗词的重点。

1、“柳”

（1）汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？

（2）“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征（“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”抒发了许浑对故乡的无限牵挂）

（3）“柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借（“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。”几句，形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度）以折柳表惜别。

2、“燕”

（1）燕子因结伴飞行而成为爱情的象征（如“落花人独立，微雨燕双飞。”展示了词人梦觉酒醒后凄寂惆怅的心境和对感怀对象的相思之情）

（2）燕子眷恋旧巢的习性，成为古典诗词表现时事变迁，抒发人事代谢的寄托（“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”既暗示了乌衣巷往日的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨）

3、“水”

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物（“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运）

（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁（李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦）在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

4、“月”

对月思亲——（1）引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）（1）明月蕴涵边人的悲愁（“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。）（2）明月蕴涵情感的无奈（谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼）（3）明月蕴涵时空的永恒（“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）

明月、白云 望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。

5、“菊”：

作为傲霜之花，经常喻（1）坚强的品格，（2）清高的气质（屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求）

6、“梅”：

梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张朋友：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。（1）严寒最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质（王安石《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来”）（2）不愿同流合污的高尚情操（陆游《咏梅》 “零落成泥碾作尘，只有香如故”；元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深）

7、“松”：

《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。” 傲霜斗雪喻正直、坚贞、任何情况下保持高洁的品质（李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”；刘桢《赠从弟》 “岂不罹凝寒，松柏有本性。”）

8、“莲”：

（1）“莲”与“怜”音同，借以表达爱情（南朝乐府《西洲曲》 “采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”，谐音双关，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁）

（2）“莲”与“恋”音同，借以对爱人的思恋（如“藕断丝连”）

9、“梧桐”：

（1）凄凉悲伤的象征（如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。

（2）以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思（李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”）在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。

10、“杜鹃”：

杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为哀怨、凄凉或思归的情思的象征（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”；宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝；宋人王令《送春》“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”

11、“鹧鸪”：

鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，喻旅途艰险和离愁别绪（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”； 辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”）

12、“寒蝉”： 秋后的蝉命折旦夕，寒蝉象征悲凉（唐人骆宾王《咏蝉》 “西陆蝉声唱，南冠客思深。”；宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”）以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

13、“鸿雁”：

《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。每年秋季南迁，喻游子思乡怀亲之情和羁旅伤感（欧阳修《戏答元稹》“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”；唐人赵嘏gǔ《长安秋望》“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”； 宋人戴复古《月夜舟中》“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”）（2）鸿雁传书的典故，以鸿雁来指代书信，作为传送书信的使者（杜甫《天末怀李白》“鸿雁几时到，江糊秋水多”；李商隐《离思》“朔雁传书绝，湘篁染泪多”）

14、“浮云”：

比喻在外漂泊的游子（李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情”）

15、酒

（1）浓浓的酒香表现纯朴自然生活情趣（孟浩然《过故人庄》中“故人具鸡忝，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”（2）酒能传达友情、爱情间深厚、亲密的感情（李商隐《无题》：“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红，嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”；王维的《谓城曲》：“谓城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”

（3）酒香中也免不了带着点苦涩，故借以消愁，或失意的悲愤慷慨（李白《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐顺及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。” “独”字，道出了李白的孤寂，引出的便是他饮酒的情节，酒便是诗的一个线索，酒因、酒前、酒时、酒后，一个个片断似被“酒”字串成了一串珠；李白《将近酒》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；《行路难》中“金樽清酒斗十干，玉盘珍馐值万钱。”

（4）忧国忧民之情（杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”忧国忧民之情，酒中自现啊！《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”

16、冰雪

以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

17、草木

以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。

18、南浦

在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

19、长亭

是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

20、芳草

在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

21、芭蕉

常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

22、乌鸦

按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”

23、蟋蟀

作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

24、猿啼

出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。

25、关山

关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。

26、羌笛

是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。

27、琴瑟

（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

28、螟蛉

《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。

29、红豆

红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思

第三篇：古诗中的意象

古诗中的意象

1、树木类：

树的曲直：

事业、人生的坎坷、顺利 黄叶：

凋零 成熟 美人迟暮 新陈代谢 绿叶：

生命力 希望 活力 竹：

气节 积极向上

柳：

送别 留恋 伤感 春天的美好 折柳：是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意。“杨柳”： 伤别情怀

堤柳堆烟： 能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。红叶： 代称传情之物，后来借指以诗传情。松柏： 坚挺 傲岸 坚强 生命力

松：

松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。

梧桐： 梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。

2、花草类：

花开：

希望 青春 人生的灿烂

花落：

凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀。桃花：

象征美人 兰：

高洁 牡丹： 富贵 美好

草：

生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微 禾黍： 黍离之悲（国家的今盛昔衰）

岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格

红豆：

即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。菊：

隐逸 高洁 脱俗

菊花： 菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。梅：

傲雪 坚强 不屈不挠 逆境

梅花：

梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。莲：

由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

3、动物类

猿猴：

哀伤 凄厉 杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿鸽：

:理想 追求 鱼：

自由 惬意

鹰：

刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功 狗、鸡：

生活气息 田园生活(瘦)马：

奔腾 追求 漂泊 乌鸦：

小人 俗客庸夫 哀伤 沙鸥：

飘零 伤感 鸟：

象征自由

蝉： 以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。他们都是用蝉喻指高洁的人品。螟蛉： 《诗•小雅•小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。

杜鹃： 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。

莼[chún]羹鲈脍：

指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。青鸟：

鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”青鸟在此已成为传书的信使。

双鲤：

代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。(孤)雁：

孤独 思乡 思亲 音信 消息 鸿雁：

书信——对亲人的思念。

鸿雁：

鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。也有以鸿雁来指代书信。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。

鹧鸪鸟：

鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

寒蝉：

秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。

鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。古诗词中“燕子”意象 燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。

（1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。

（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经•谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经•燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。

（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》）。

（4）代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹•《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年•《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦•《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久•《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼•《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安•《淮南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。

4、风霜雨雪水云类: 海：

辽阔 力量 深邃 气势 海浪：

人生的起伏

海浪的汹涌：

人生的凶险 江湖的诡谲

江水：

时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦。历史的发展趋势

秋水：

喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。

烟雾：

情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭 小雨：

春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化

暴雨：

残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量 春风：

旷达 欢愉 希望 东风：

春天 美好

西风：

落寞，惆怅 衰败 游子思归 狂风：

作乱 摧毁旧世界的力量

霜：

人生易老 社会环境的恶劣，恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：

纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂 露：

人生的短促 生命的易逝

云：

游子 飘泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情（”李白《送友人》）。天阴：

压抑 愁苦 寂寞 天晴：

欢愉 光明 金风：

秋风 “水”的意象

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。

5、器物类

玉：

高洁 地重游 脱俗 珍珠：

美丽 无瑕

神器： 指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。” 簪缨(冠)：

官位 名望 捣衣砧：

妇女对丈夫的思念。

西楼小楼：

闺怨之情；丝竹：音乐；汗青：史册；须眉：男子；巾帼：妇女；桑梓：故乡；轩辕：

祖国；三尺：法律；寸管：笔；青鸟：信使

船：

兰舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、樯撸（借代大船、战船）。

吴钩 ：泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

琴瑟：

（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

昆山玉：

比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝(指随侯珠与和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之剑(吴国名剑‟)，乘纤离(骏马名)之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓)之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。

中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈： 细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。漂漂何所似，天地一沙鸥。

与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：

6、颜色类

白：

纯洁 无暇 丧事 红：

热情奔放 青春 喜事 绿：

希望 活力 和平蓝：

高雅 忧郁 黄：

温暖平和 紫：

高贵 神秘

黑：

黑暗 绝望 庄重 神秘 对死者的怀念 命途的多舛

7、关于人的品质、行为活动的。英雄：

追慕 自愧自叹 小人：

鄙夷 明志 自省 鞭挞

六朝旧事、南朝旧梦：

表示往日富贵繁华的生活。击楫：

谓立志报效国家，收复失地。娥眉（蛾眉）：

美女 峨眉：

高尚的德行

陶朱：

春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

祝融：传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。青青子矜：有才能的人

巴歌：

亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。

碧血：

借指为正义事业所流的血。后来也用户碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”

折桂：

比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：„卿自以为何如?‟诜对曰：„臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”‟ 怀桔：

指孝顺双亲。

采薇：

借指隐居生活。《史记•伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。后来也表现坚守节操。

诗人常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。

哀鸿：

比喻哀伤苦痛、流离失所的人。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁袁鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

咏絮：

谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。

南冠：

指囚犯。典故出自《左传•成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

8、地点：

古迹：

怀旧明志 昔盛今衰(国家)衰败 萧条（古迹一般和古人密切相联)乡村：

思归 厌俗 田园风光 生活气息 纯扑美好 安逸宁静 草原：

辽阔 人生境界 人的胸襟 城市(市井)：

繁荣热闹 富贵奢华 仙境：

飘逸 美妙洁净 忘尘厌俗 凭栏：

思念故国、故乡、亲人。

南山 ： 代表隐居的地方 桃源：代表着一个理想的乐土 武陵人代表隐居的人 柳营：

指军营。后也代称纪律严明的军营。天地尘世：

鸿蒙、希夷、太清、太虚。

南浦： 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥•河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”古人水边送别并非只在南浦，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

长亭：

是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

9、其他类

白衣苍狗：

亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。破晓：

初现希望 深夜：

愁思怀旧

雪：

琼玉、碎玉、冰花、六出；

冰雪： 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

冰心：

高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。信：

鸿雁、尺牍、尺素 亡国：

后庭花。

天地：

人类的渺小 人生的短暂 心胸的广阔 情感的孤独 浮生：

表示短暂虚幻的人生。朝阳：

希望 朝气 活力

夕阳：

失落 消沉 珍惜美好而短暂的人生或事物 正午：

热烈 热情奔放 恶势力对社会、对人的摧残 酒：

欢悦 得意 失意 愁苦 月亮：

人生的圆满、缺憾 思乡 思亲

“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”

月亮的别称：

蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

月亮：在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。此外“月”还有以下意象：（1）明月蕴涵边人的悲愁。

如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。

（2）明月蕴涵情感的无奈。

如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。

（3）明月蕴涵时空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。

孔方兄： 因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。青梅竹马： 出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

问鼎：《左传•宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

见背：

背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”

三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。三尺 古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。

杜康：

《说文解字•巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”

豆蔻：

豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。西席：

典出《称谓录》，代指老师。

三味：

典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）。

抱璞：

典出《韩非子•和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。含贬损之意的： 染指：

典出《左传•宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。掣时：

典出《吕氏春秋•具备》，比喻办事受牵制，不顺利。方寸：

典出《三国志•蜀志》，指人的心。

捉刀：

典出《世说新语•容止》，比喻代人写文章。

下榻：

典出《后汉书•徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。春秋：

典出《诗经•鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

梨园；

园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。

抱柱：相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”

请缨：

汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。

钓鳌：

传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”

还珠：

古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”

青眼：

相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。红叶：

代称传情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。

第四篇：古诗文中常见意象详解

沙鸥，是诗人们常常用来抒发内心因漂泊无依而伤感的意象。

杜甫《旅夜书怀》“名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。”诗人即景自况以抒悲怀，水天空阔，沙鸥飘零，人似沙鸥，转徙江湖。陆游《秋思》“利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉，事大如山醉亦休。”同样含有飘零之意。

阅读下面这首元曲，然后回答问题。

【双调】沉醉东风 渔夫

白 朴

黄芦岸白蘋渡口, 绿杨堤红蓼滩头。虽无刎颈交, 却有忘机友①。点秋江白鹭沙鸥。傲杀人间万户侯, 不识字烟波钓叟。【注】①“忘机友”指与人友好相处的动物。

（1）“黄芦岸白蘋渡口, 绿杨堤红蓼滩头”两句描绘出一幅怎样的图景？（4分）

▲ ▲ ▲（2）这首小令表现了作者哪些情感？作者运用了哪些手法来表现这些感情？请结合全曲简要分析。（6分）

▲ ▲ ▲

.（1）（4分）该句通过黄芦、白蘋、绿杨、红蓼等自然景物（意象）（2分）描绘出一幅五彩缤纷、绚丽多姿的田野风景图（2分）。

（2）（6分）第一问：这首小令表现了作者对自然生活的喜爱、对权贵的蔑视、对自由自在的隐居生活的向往。（写出一点得1分、两点得2分，写出任意两点即可。）

第二问：①情景交融。作者通过对五彩缤纷的自然景物和自由自在的白鹭沙鸥的描写表达了自己对渔夫（隐者）生活的向往。（2分）②对比。通过“刎颈交”与“忘机友”、“万户侯”与“钓叟”的态度的对比，表达了作者对自然（隐居）生活的向往和对权贵的蔑视。（2分）

古诗文中常见意象详解

诗词鉴赏：古诗文中“海鸥”意象详解

《列子·黄帝篇》载，有人住在海边，与鸥鸟相亲相习。他的父亲知道了，要他把鸥鸟捉回去。他再去海边，海鸥便不飞近他了。海鸥本来是容易与人亲近的，但是，却因为人的心术不正破坏了与海鸥的关系。古诗中写海鸥，多是写人的生活与水鸟相亲，用以表达诗人欲与大自然相依相谐、淡泊宁静的内心世界。但是，如果海鸥不与人亲近，那就表示与人产生了隔阂。

王维《积雨辋川庄作》：“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”

“野老”是作者自指，“争席”是用典：《庄子？杂篇？寓言》里记载，杨朱去见老子前，旅舍主人欢迎他，铺席请他坐下，其他客人给他让坐。他从老子处学了道理返回时，旅客们就不再给他让坐，而是与他争席了。“争席”表示与人没有隔膜。王维过着亦官亦隐的生活，辋川庄是他的别墅，他经常在这隐居。但是，他这个朝廷命官与陶渊明不一样，与当地的百姓大概未必和谐吧。诗中不是明显地表现出他内心的苦闷吗？诗的意思是说，我已经不拘形迹（放下官架）了，大家为什么还猜忌我呢？本应相亲相近，可事实却恰恰相反，“海鸥”并不和我相近。这里还是用典，运用《列子？黄帝篇》里的那个典故，很简捷地表达了比较复杂的心理。

李白《江上吟》：“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。”

仙人要想上天，还得乘黄鹤，所以是“有待”；而“海客”（作者自指）与白鸥相亲无猜并不是有意追求无机巧之心，而是在忘却机巧之心的情况下达到物我两忘的境地的，这不比眼巴巴地等着黄鹤飞来的神仙还要神仙吗？到了这种境界，人世间的功名利禄，荣辱穷通就都不在话下了。

杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”

这两句是说草堂南北绿水环绕，春波荡漾，景象十分可爱；鸥鸟成群，日日相伴，环境异常清幽。两句诗写尽了作者生活的隐逸色彩。

杜甫《江村》：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。”

梁间燕子时来时去，自由而自在；江上白鸥，忽远忽近，相伴而相随。飞鸟与人相亲无猜，正扣住一个“幽”字，表现出作者怡然自乐的生活情趣。

当然，海鸥作为自然界的水鸟，在古代诗词中有时并不与《列子》的记载相关，也不是作为原型意象来使用的。

如杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“白鸥没浩荡，万里谁能驯！”

作者是说，自己要隐退江湖，象白鸥那样飘飘远逝于万里波涛之间。此乃老杜愤激之语。

陆龟蒙《新沙》：“渤澥（音泄）声中涨小堤，官家知后海鸥知。蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝。”

渤海岸边逐渐垒积起一线沙堤，即新沙，海鸥常在海边飞翔，应该是这片新沙最先知情者，然而，海鸥的眼睛却敌不过“官家”的眼睛，他们早已准备为新沙收税了。

古诗文中“浮云”原型意象详解 “浮云”，在古代诗词中是一个运用较多的原型意象，其特定的文化内涵有三：一是遮蔽阻挡，如“浮云蔽日”；二是飘流无定，如“浮云游子”；三是变化无常，如“浮云苍狗”。

先说“浮云蔽日”。

由于“日”这个喻体的不同变化，“浮云”这个本体也就指代了不同的对象。当然，有时“日”在语言上并不显现，其意义是隐含着的。

1、“日”是君主或贤臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正义，“浮云”是谗邪奸佞。

陆贾《新语》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。”《楚辞？九辩》：“何泛滥之浮云兮，猋（音标，像犬狂奔）雍蔽此明月！„„愿皓日之显行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日”在诗句里比喻君主或贤臣。李白《灞陵行送别》：“古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。”这里便是用落日浮云来象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友离京有着令人不愉快的原因。李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”意同此。《古杨柳行》：“谗邪害公正，浮云蔽白日。”这句诗里“白日”是“公正”，浮云则是“谗邪”了。

2、以“浮云”喻天下战乱的局面。

《庄子·杂篇·说剑》：“天子之剑以燕溪石城为锋，„„上决浮云，下决地纪，此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”李白《古风》：“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”这句诗即化用庄子语，“浮云”象征当时天下阴暗混乱的局面，而秦王拔剑一挥，则天下一统。如果说和平安定的时局是丽日中天，那么，战乱不断的环境当然是乱云飞渡了。所以这“浮云”还是“浮云蔽日”之“浮云”。

3、“白日”是夫君，“浮云”则是诱惑夫君的另一个女子。

古诗十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾返。”这里的“白日”是指远游未归的丈夫，遮挡“白日”的是思妇想像中的远方的另外一个女子。在我国古代，夫妇关系和君臣关系在观念上是一样的，所以这一文化内涵还是来自于“邪臣之蔽贤”。

4、“浮云”是遮蔽实质或事实的那种表象。

王安石《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”《玉台新咏？孔雀东南飞》：“交语速装束，络绎如浮云。”（大家纷纷说：“赶快准备吧。”人来人往，像天上的浮云一样接连不断。）作者为什么要用浮云来比喻“人来人往，接连不断”呢？如果只取其“连续”之义，“浮云”并不十分恰当，或者说可以找到比浮云更恰当的词语。问题在于，“浮云”有遮蔽作用。刘兰芝答应成婚是假，准备自杀殉情才是真。而了解这真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“络绎如浮云”般地忙着准备婚事。再说“浮云游子”。

这是比喻，浮云就是游子。

1、送别友人，抒发离情别绪。李白《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”那天空中的一抹浮云，随风飘动，就像远行的游子（友人）从今而后将行踪不定，任意东西。更兼有“孤蓬万里”、“班马萧萧”的意象配合，还有落日昏黄的情意渲染，离情别意，撕心裂肺，关尽千古送别诗人之口。

2、怀念友人或情人，表达思念之情。

杜甫《梦李白》：“浮云终日行，游子久不至。”睹浮云而念游子。

在思念友人这样的诗意中，浮云多与流水相映成趣，浮云即游子，而流水则是分别久远之意，来源于“逝者如斯”。如韦应物《淮上喜会梁州故人》：“江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。”李陵、苏武河梁送别诗中多有浮云之喻。苏武《诗四首》之一：“俯视江汉流，仰视浮云翔。”李陵《与苏武诗》：“仰视浮云驰，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅”。张若虚《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？”这四句诗是写春江花月夜中思妇和游子的两地相思之情。“白云”即浮云，是托物寓意。白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。

3、游子自况，感叹身世飘零。

《楚辞？悲回风》：“眇远志之所及兮，怜浮云之徜徉。”苏颋《汾上惊秋》：“北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻”.白云即浮云。苏颋在诗中把自己比喻成白云，被北风吹到万里之外。这是即景自况。当时他站在汾河边上，被北风一吹，惊觉到秋天的来临，而当时正是他政治上失意阶段，出京放任外省，所以他感到自己恰如一朵飘浮的白云被北风吹得老远。诗中不仅表达浮云游子的情怀，更多的是失意的愁绪。

三说“浮云苍狗”。

本是白衣般洁白的浮云，顷刻间变成了苍（青色）狗的模样，比喻变化之快。

蒋捷《贺新郎》：“叹浮云，本是无心，也成苍狗。”杜甫《可叹》：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”张元干《瑞鹧鸪》：“白衣苍狗变浮云，千古功名一聚尘”.这里的“白衣苍狗变浮云”，其正常的语序应为“白衣浮云变苍狗”。诗句的意思是：千古功名立刻成了一粒浮尘，不值一钱了，就像“浮云苍狗”一样变化太快。

诗词鉴赏：古诗文中“鸿雁”意象详解

鸿雁是一种大型候鸟，春来北国，秋去南方，在千百年来的往返途中，传递了多少故事，承载了多少文化，真是难以尽数！作为最常用的原型意象，在古代诗文中，鸿雁的文化内涵是最丰富，最深厚的。为了便于掌握，我们从以下几个方面，试陈述之。

1、哀鸿遍野

哀鸿，即哀鸣的鸿雁，比喻在天灾人祸中到处流离失所、啼饥号寒的灾民。哀鸿最早见于《诗经？小雅？鸿雁》。“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬（音渠）劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。„„鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”比喻流离失所的灾民这一意义，是由这首诗引来的后起义。

黄侃《水龙吟？秋花》“天涯吟望，哀鸿遍地，都成愁侣。”

李颀《古从军行》：“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。”

龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”

这几首诗词的作者都是对战争和社会的黑暗给人民带来的深重灾难寄予了无限的同情，为“哀鸿”而哀也。

杜牧《早雁》：“金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来！须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回。莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。”“虏弦”是外族人的弓箭，云外惊飞四散哀鸣的当然是汉族边地的百姓。这是“哀鸿”的哭喊。

2、孤雁失群

据说，鸿雁群栖群飞时是不鸣叫的，鸿雁鸣叫意味着失群。所以古诗文中写孤雁失群都是从鸣叫声入笔。

如辛弃疾《水龙吟？登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。”

蒋捷《虞美人》：“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。”

薛道衡《出寒曲》：“寒夜哀笳曲，霜天断雁声。”

钱起《送征雁》：“秋空万里静，嘹唳独南征。„„怅望遥天外，乡情满目生。” “断鸿”和“断雁”都是失群的孤雁，“征雁”也因“独”而孤，几个作者都是抓住孤雁的鸣叫声，与落日、西风、寒夜哀笳、霜天、寂静的秋空等凄清索漠的意象相组合，极写客中游子的悲切和孤伤。

写孤雁的目的是托物写人。或怀人念远，或睹物思乡，或自伤孤寂。

杜甫《月夜忆舍弟》：“戍鼓行人断，边秋一雁声。”

李颀《送魏万之京》：“鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。”

李颀《送刘昱》：“行人夜宿金陵渚，试听沙边有雁声。”

杜甫和崔涂都写有以《孤雁》为题的诗。

杜甫《孤雁》：“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云？望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。”这是一首孤雁念群之歌。“‘飞鸣声念群’，一诗之骨”。（浦起龙《读杜心解》）在安史之乱那动荡不安的岁月里，诗人流落他乡，亲朋离散，他无日不梦想骨肉团聚，亲朋重逢。诗中这孤零零的雁儿，寄予了诗人自己的影子。

崔涂《孤雁》： “几行归塞尽，念尔独何之。暮雨相呼失，寒塘独下迟。渚云低暗度，关月冷相随。未必逢矰缴，孤飞自可疑。”这是一首以孤雁象征诗人飘泊异乡的诗。在潇潇暮雨中，孤雁因失群而形单影只独自飞翔悲鸣，在静静的寒塘上面盘旋，欲下却又迟疑，只恐遇险。诗中把孤雁的形象刻画得唯妙唯肖，作者自比孤雁，咏物抒怀，全诗意境凄苦感人。

3、归雁衡阳

秋天，大雁南飞。飞到哪里不再继续向南呢？

一说是衡阳，即现在的湖南省衡阳市，在衡山之南，故名。传说衡山有回雁峰，雁飞至此而止，不再南飞，待春而归。

如，王勃《腾王阁序》：“雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”

范仲淹《渔家傲》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”

柳宗元《过衡山见新花开却寄弟》：“晴天归路好相逐，正是峰前归雁时。”

这是最流行的说法。

一说是大庾岭。在今江西省大庾县境。传说大雁南飞至此而回。

如宋之问《题大庚岭北驿》：“阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复来归？”

这一说法较少见。

“雁归何处”并不重要，重要的是，离家在外的人，最看不得鸿雁的南飞或北飞（南飞、北飞都是归）。所以，在古代诗歌中，诗人多以“雁归人未归”来寄托游子（或征夫，或迁客）思乡的感情。这样的诗句在古诗词中最为常见。

如贺铸《捣练子？夜捣衣》：“马上少年今健否？过瓜时（有人替换时）见雁南归。”

朱敦儒《临江仙》：“月解重圆星解聚，如何不见人归？今春还听杜鹃啼。年年看塞雁，一十四番回。” 薛道衡《人日思归》：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”

“归雁”常出现在送别诗或谪迁诗中，那是诗人以归雁反衬友人的远游或外迁，或自伤身世飘零。

如杜甫《天末怀李白》：“鸿雁几时到，江湖秋水多。”

刘禹锡《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》：“归目并随回雁去，愁肠正遇断猿时。”

李益《春夜闻笛》：“寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣。洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。”

王沂孙《高阳台》：“江南自是离恨苦，况游騘古道，归雁平沙。”

4、鸿雁传书

鸿雁是书信的代称，有时亦代称信使。何以“鸿雁”代称书信或信使呢？溯其源，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只有让苏武回汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。这就是“鸿雁传书”的传说

有关“鸿雁传书”，民间还流传着另一个凄美的故事：唐朝薛平贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念。动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在外的薛平贵，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去寻笔墨？情急之下，她便撕下罗裙，咬破指尖，用鲜血写下了一封盼望夫妻早日团圆的家书，让鸿雁捎去。

诗人们往往借用鸿雁传书的传说，表达对远人的思念，或归乡的渴望。

唐王湾《次北固山下》：“乡书何处达，归雁洛阳边。”

王维《伊州歌》：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书。”

李清照最喜用鸿雁的传说表达心中的相思之苦。

如，李清照《一剪梅》：“雁字回时，月满西楼。”

《声声慢》：“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”

《念奴娇》：“征鸿过尽，万千心事难寄”。

诗人们看见鸿雁即希望捎书至家乡亲人，这是正写，也有反写者。看见鸿雁，无书可寄；或怨鸿雁失信等。

如范成大《鹧鸪天》：“模泪易，写愁难，潇湘江上竹枝斑。碧云日暮无书寄，寥落烟中一雁寒。”作者是说，模拟外表流泪容易，抒写内心的哀愁很难，我心中的哀愁有如潇湘江边的竹子一样血泪斑斑。都说鸿雁能传书，在此“碧云日暮”之时，空见一雁从寒天飞过，我却没有书信可传。极写心中的悲痛无处倾诉之苦。

张元干《点绛唇》：“堪恨归鸿，情似秋云薄。书难托，尽交寂寞，忘了前时约。”这是借恨归鸿而怨爽约者。

李煜《清平乐》“雁来音信无凭，路遥归梦难成。”都说 鸿雁能传书，但如今已到雁来之季人却音信全无。诗词鉴赏：古诗文中“猿啼”意象详解

“猿啼”，声噭噭（音叫），高急之声，似哭似号，闻之令人伤心。谢灵运《登石门最高顶》：“噭噭夜猿啼。”郦道元《三峡》：“每至睛初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：”巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。‘“古代诗歌中写到猿啼时多指哀音。诗人心中的哀怨、愁苦、凄怆、孤寂无以出之，故借猿啼而写出。

李白《远别离》：“海水直下万里深，谁人不言此离苦！日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。”李白这首诗开头即写娥皇、女英二女哭舜的故事。二女心中的离别之苦是何种程度呢？李白先用夸张，说这苦有万里之深；再从视觉写，这苦犹如日月无光，乌云惨淡；又从听觉写，这苦恰似昏昏烟雾中听到猩猩啼哭，淫雨霏霏中听到魔鬼长啸。猩猩即猿的一种。

李白《清溪行》：“清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此？人行明镜中，鸟度屏风里。向晚猩猩啼，空悲远游子。”此诗写于当时的安徽秋浦县。秋浦多猿，所以李白多次以描写猿声，如“秋浦夜猿愁”等，来表达内心的积郁。写此诗时正是李白被赐金放还之后，这对于胸怀济世之才的诗人来说，无疑是一次严重的心灵打击，所以，面对清溪之水，纵然感到“清心”，但又不免有一种心灵上的孤寂，所以在向晚时猩猩的一声声啼叫，心中的悲切之感，落寞情绪不禁油然而生。李珣《巫山一段云》：“啼猿何必近孤舟，行客自多愁。”行客至此，已自多愁，何况又听到催人泪下的猿猴悲啼呢！此为烘云托月法：猿啼为愁苦之人又增添了一层忧愁。

杜甫《秋兴之二》：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎（音查，义斫）。„„”《秋兴》写于杜甫晚年旅居夔州之时，诗中多写深秋的冷落荒凉，心情的寂寞凄楚和国家的衰败残破。这第二首的前两联，写的是：身在孤城，落日西斜，遥望北斗，思念京华，在这样的时候，听到几声悲切的长猿鸣啸，禁不住泪如雨下。

杜甫《九日》：“„„殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催！”这首诗也是写于晚年夔州，作者身在“殊方”，流落异乡，日落时分听到一声声黑猿的悲哭，不免落泪自伤。更何况看到从故乡方向飞来的白雁，就愈加触动了思乡之情。尾联是遥怜弟妹，伤时忧国。

还有，如韩愈《答张十一》：“山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。”

韩愈《湘中》：“猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。”

刘禹锡《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》：“归目并随回雁去，愁肠正遇断猿时。”白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”

《楚辞？九歌？山鬼》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。” 孟浩然《宿桐江寄广陵旧游》：“山暝听猿愁，沧江急夜流。”

王昌龄《送魏二》：“醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。”

但是，在理解“猿啼”这一典型意象时，有一种“景因情变”的诗法，需格外加以注意。如：

李白《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。“高猿长啸”，本来在多数情况下给人以“哀啭”、“凄清”的感受，这是具有普遍性的，是“猿啼”这一典型意象特有的象征意义，但是，景因情变也是文学创作的一条规律，面对不同的景象，可以生发出不同的感情。这是变例。此时的李白，遇赦放还，心情格外高兴，船过三峡，纵然有高猿长啸，但绝不影响轻舟飞快地顺流而下，言外之意是：尽管啼猿鸣哀，但这时心情快慰、精神爽利的李白却毫不在意，反倒有一种释放的快感。

李白《梦游天姥吟留别》：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”也是这种景因情变的诗法。

诗词鉴赏：古诗文中“征蓬”意象详解

“征蓬”，即飞蓬，飞向远方的蓬。“蓬”，草名，俗称扎莫棵。蓬草一干分枝数十计，枝上生稚枝，密排细叶。枯后往往在近根处被风折断，由于外呈圆形，似草球，遇春风就被卷起飞旋，所以也叫“飞蓬”、“飘蓬”、“转蓬”、“孤蓬”。依其断根飞向远方，而且飘泊无依的特点，在古诗文中，“征蓬”就象征着天涯游子。游子离开家乡，客居外地，恰似蓬草断根；游子行无定点，居无定处又如同蓬草的飘泊无依，所以，一般来说，当诗人孤身在外，或送别友人，感叹自己或友人身世飘零的时候，思乡念友的时候，便用征蓬来寄托心曲。

温庭筠《过陈琳墓》：“曾于青史见遗文，今日飘蓬过此坟。”这是一首怀古诗，实际上是借古人的酒杯，浇自己之块垒，即表面上是过陈琳墓而凭吊古人，其实是感叹自己身世遭遇，无人赏识。陈琳以文章名世，曹操的军国檄文多出自其手，词人过古迹而思遗文，在钦慕陈琳之余，感叹自己以飘蓬之才而不为人所用，因此黯然神伤。

李商隐《无题》：“嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”这本是一首爱情诗，写爱情被阻隔，“身无彩凤双飞翼，心有灵一点通”的感叹，但感叹之余，不知不觉中催促上班的鼓声已经响起，官场应差的时间到了，自己不得不象飘转不定的蓬草一样，匆匆走马兰台（任职的地方）。作者自比转蓬，把对美好爱情的想望和对官场生涯的厌恶融合起来，抒写自伤身世的心理。

徐昌图《临江仙》：“饮散离亭西去，浮生长恨飘蓬。回头烟柳渐重重。淡云孤雁远，寒日暮天红。”徐昌图一生多次旅居在外，飘泊无定，有如飘蓬，这一次又是与友人宴别离去，顿生旅愁，所以“长恨飘蓬”。并在词中写到烟柳、孤雁、落日等令人感伤的意象，表现一个饱经风霜的旅人的飘泊之感。

白居易《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀》：“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。”作者以“雁”、“蓬”作比，写兄弟因战乱而离散五处，各自飘零，各各像分飞千里的孤雁，形影相吊；又像是秋天里断根的蓬草，辞别故乡流落他方。

李白常在送别诗中采用飞蓬的意象感叹友人的身世飘零。如：

李白《送友人》：“此地一为别，孤蓬万里征。”诗中想像这次分别后，友人就像是孤蓬一样，万里之外，飘飞无定。怀想之情，意在言外。

李白《鲁郡东石门送杜二甫》：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”李白为杜甫饯别，赠诗中想像两人分别后，各自会像飞蓬一样飘流远方，相见时难矣。此情说不尽，且尽饮杯中酒，让一切离情别恨都寄予在酒中吧。

诗词鉴赏：古诗文中“寒砧”意象详解

“砧”，捣衣时用以垫在底下的大石板。“寒”，修饰“砧”，因为捣衣是在秋天做棉衣之前，天气已近寒冷。捣衣用“杵”，“杵”是木制的棒槌。把浆洗过的用来做棉衣的布帛放在石砧上，用杵捣（打）平捣软，这样做出来的棉衣柔软舒适，是谓“捣衣”。所捣之衣多为征衣，是要寄往远方亲人的。因为千家万户捣衣都是在同一个时节里，所以，在人口众多的居住区往往就会出现砧杵之声响彻一片的“交响乐”。如李白诗有“长安一片月，万户捣衣声”，那是一种很壮观的情景。这情景最能引起人们思人怀乡的情感。所以，在古诗文中，经常把“寒砧”、“杵声”、“捣衣”、“月色”等这样一些词语组合在一起，构成一种特定的语境，用以描写思妇和征夫相互思念或游子思乡等感情。贺铸《捣练子·夜捣衣》：“收锦字，下鸳机，净拂床砧夜捣衣。”

《捣练子·夜如年》：“斜月下，北风前，万杵千砧捣欲穿。不为捣衣勤不睡，破除今夜夜如年。”

前一首是思妇念征人不归，把捣衣用的石板擦拭干净，连夜给远征的丈夫捣衣。后一首是写思妇不是因为勤快才捣衣，而是因思念征人无法入睡，才捣衣度夜，以免得常常苦于这度夜如年。

贺铸还有《杵声齐》一首：“砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨题。寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。”

征衣做好了，而且含泪写了书信，但哪里知道亲人是否能收得到呢？

李珣《定**》：“沉水香消金鸭冷，愁永。候虫声接杵声长。”在万籁俱寂中，秋虫唧唧声起，本已让人乡情无限，随着秋虫鸣声再传来阵阵砧杵声，岂不更令人肝肠寸断？

沈佺期《古意呈补阙乔知之》：“九月寒砧摧木叶，十年征戍忆辽阳。”寒砧声里，秋叶飘零，戍边十年在外的征人，思乡情冷。

姜夔《齐天乐》：“西窗又吹暗雨，为谁频断续，相和砧杵。”写蟋蟀鸣声与寒砧声相应和，更增添了无限凄楚之情。

李白《子夜吴歌？秋歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”前四句写景，但在景中又处处关情。“长安一片月”，整个长安城月色笼罩，光华朗朗。见月怀人，月圆人未圆，这是传统诗词中最常见的表现手法。此时，思妇见月色怀征人，心中自会深隐离合之意。此句从视觉切入。“万户捣衣声”，砧声总是和月色相伴，见月已不堪，更何堪长安城中正响彻一片此起彼落的砧杵声！捣衣为何？送给万里玉关外的征人。这砧声中又包含着多少思妇的相思之苦！此句是从听觉切入。“秋风吹不尽，总是玉关情”，秋风乍起，天气渐冷，征人正缺棉衣御寒，怎不让人心怀挂念？月色、砧声、秋风，三种景物，三重情感，丝丝入扣，绵绵不尽。“总是”一词，涵概深广。这前四句诗浑然天成，难怪王夫之说：“前四句是天壤间生成好句，被太白拾得。”

写到寒砧的诗句还有许多，也都是写思人怀乡之情的。

如：《红楼梦？香菱吟月》：“一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。”

李颀《送魏万之京》：“关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。”

孟郊《闻砧》：“杜鹃声不哀，断猿啼不切。月下谁家砧，一声肠一绝。杵声不为客，客闻发自白。杵声不为衣，欲令游子悲。”

李煜《捣练子令》：“深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。”

张若虚《春江花月夜》：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”

杜甫《秋兴》（其一）：“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”

诗词鉴赏：古诗文中“红豆”意象详解

红豆，产于两广一带，又名相思子，形如豌豆，朱红色。古人常用来象征爱情或相思„„相思红豆是我国的独特的文化产品。相传，古时有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大树下祈望；因思念边塞的爱人，哭于树下。泪水流干后，流出来的是粒粒鲜红的血滴。血滴化为红豆，红豆生根发芽，长成大树，结满了一树红豆，人们称之为相思豆。日复一日，春去秋来。大树的果实，伴着姑娘心中的思念，慢慢的变成了地球上最美的红色心型种子——相思豆。

红豆悠久丰厚的文化内涵，不仅来自这美丽动人的传说，更由于王维的《相思》诗而传遍古今，名扬四海。

“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思”。

这是唐代诗人王维根据当时社会的民族风情写就的脍炙人口的《相思》诗，它反映出那个历史时空的青年男女在确定终身大事时，以红豆饰品作为情物相赠情人的动人情景。从此，红豆成了纯洁爱情的象征。爱情无价，红豆无价。相思红豆的寓意，不仅包括男女之情，还包括亲情，友情，师生情，患难与共分离后的情，民族国家之情，人类相依相爱之情。此情博大，相思无限„„

《相思》诗的意境是这样的：“红豆生南国”，这句是以红豆起兴，暗中关合后面的“相思”二字。南方是红豆的产地，也是朋友的所在地，说红豆生在南国，也就是说“朋友啊，你在遥远的南方”。“春来发几枝？”这一问意味深长，是问红豆，也是在问朋友——红豆啊，你发出几枝新条？仿佛在说：朋友啊，你可曾惦记我？后两句是希望朋友多多地采撷红豆，为什么呢？因为，红豆是最能代表相思之情的。“愿君我采撷”仿佛是说，“看见红豆，想起我的一切吧。”“此物最相思”是说，只有这红豆才最惹人喜爱，最叫人忘不了呢！周密《清平乐》：“一树香桃飞茜雪，红豆相思渐结。”

《红楼梦·红豆曲》：“滴不尽思相血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。”

红豆的文化意蕴简单而美丽，纯情而深邃。

第五篇：古诗文中常见意象详解

古诗文中常见意象(补充)

浮云 “浮云”，在古代诗词中是一个运用较多的原型意象，其特定的文化内涵有三：一是遮蔽阻挡，如“浮云蔽日”；二是飘流无定，如“浮云游子”；三是变化无常，如“浮云苍狗”。

先说“浮云蔽日”。

由于“日”这个喻体的不同变化，“浮云”这个本体也就指代了不同的对象。当然，有时“日”在语言上并不显现，其意义是隐含着的。

1、“日”是君主或贤臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正义，“浮云”是谗邪奸佞。

陆贾《新语》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。”《楚辞？九辩》：“何泛滥之浮云兮，猋（音标，像犬狂奔）雍蔽此明月！„„愿皓日之显行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日” 在诗句里比喻君主或贤臣。

里。李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。” 便是用落日浮云来象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友离京有着令人不愉快的原因。《古杨柳行》：“谗邪害公正，浮云蔽白日。”这句诗里“白日”是“公正”，浮云则是“谗邪”了。

2、以“浮云”喻天下战乱的局面。

李白《古风》：“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”这句诗即 化用庄子语，“浮云”象征当时天下阴暗混乱的局面，而秦王拔剑一挥，则天下一统。如果说和平安定的时局是丽日中天，那么，战乱不断的环境当然是乱云飞渡了。

3、“白日”是夫君，“浮云”则是诱惑夫君的另一个女子。

古诗十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾返。”这里的“白日”是指远游未归的丈夫，遮挡“白日”的是思妇想像中的远方的另外一个女子。在我国古代，夫妇关系和君臣关系在观念上是一样的，所以这一文化内涵还是来自于“邪臣之蔽贤”。

4、“浮云”是遮蔽实质或事实的那种表象。

王安石《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。《玉台新咏？孔雀东南飞》：“交语速装束，络绎如浮云。”（大家纷纷说：“赶快准备吧。”人来人往，像天上的浮云一样接连不断。）作者为什么要用浮云来比喻“人来人往，接连不断”呢？如果只取其“连续”之义，“浮云”并不十分恰当，或者说可以找到比浮云更恰当的词语。问题在于，“浮云”有遮蔽作用。刘兰芝答应成婚是假，准备自杀殉情才是真。而了解这真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“络绎如浮云”般地忙着准备婚事。

再说“浮云游子”。

这是比喻，浮云就是游子。

送别友人，抒发离情别绪。分飞千里的孤雁，形影相吊；又像是秋天里断根的蓬草，辞别故乡流落他方。李白常在送别诗中采用飞蓬的意象感叹友人的身世飘零。如李白《送友人》：“此地一为别，孤蓬万里征。”诗中想像这次分别后，友人就像是孤蓬一样，万里之外，飘飞无定。怀想之情，意在言外。

“寒砧”

“砧”，捣衣时用以垫在底下的大石板。“寒”，修饰“砧”，因为捣衣是在秋天做棉衣之前，天气已近寒冷。捣衣用“杵”，“杵”是木制的棒槌。把浆洗过的用来做棉衣的布帛放在石砧上，用杵捣（打）平捣软，这样做出来的棉衣柔软舒适，是谓“捣衣”。所捣之衣多为征衣，是要寄往远方亲人的。因为千家万户捣衣都是在同一个时节里，所以，在人口众多的居住区往往就会出现砧杵之声响彻一片的“交响乐”。如李白诗有“长安一片月，万户捣衣声”，那是一种很壮观的情景。这情景最能引起人们思人怀乡的情感。

所以，在古诗文中，经常把“寒砧”、“杵声”、“捣衣”、“月色”等这样一些词语组合在一起，构成一种特定的语境，用以描写思妇和征夫相互思念或游子思乡等感情。

贺铸《捣练子·夜捣衣》：“收锦字，下鸳机，净拂床砧夜捣衣。”《捣练子·夜如年》：“斜月下，北风前，万杵千砧捣欲穿。不为捣衣勤不睡，破除今夜夜如年。”

前一首是思妇念征人不归，把捣衣用的石板擦拭干净，连夜给远征的丈夫捣衣。后一首是写思妇不是因为勤快才捣衣，而是因思念征人无法入睡，才捣衣度夜，以免得常常苦于这度夜如年。

李白《子夜吴歌？秋歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”前四句写景，但在景中又处处关情。“长安一片月”，整个长安城月色笼罩，光华朗朗。见月怀人，月圆人未圆，这是传统诗词中最常见的表现手法。此时，思妇见月色怀征人，心中自会深隐离合之意。此句从视觉切入。“万户捣衣声”，砧声总是和月色相伴，见月已不堪，更何堪长安城中正响彻一片此起彼落的砧杵声！捣衣为何？送给万里玉关外的征人。这砧声中又包含着多少思妇的相思之苦！此句是从听觉切入。“秋风吹不尽，总是玉关情”，秋风乍起，天气渐冷，征人正缺棉衣御寒，怎不让人心怀挂念？月色、砧声、秋风，三种景物，三重情感，丝丝入扣，绵绵不尽。“总是”一词，涵概深广。这前四句诗浑然天成，难怪王夫之说：“前四句是天壤间生成好句，被太白拾得。”

杜甫《秋兴》（其一）：“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”

“红豆”

红豆，产于两广一带，又名相思子，形如豌豆，朱红色。古人常用来象征爱情或相思„„相思红豆是我国的独特的文化产品。相传，古时有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大树下祈望；因思念 边塞的爱人，哭于树下。泪水流干后，流出来的是粒粒鲜红的血滴。血滴化为红豆，红豆生根发芽，长成大树，结满了一树红豆，人们称之为相思豆。日复一日，春去秋来。大树的果实，伴着姑娘心中的思念，慢慢的变成了地球上最美的红色心型种子——相思豆。

红豆悠久丰厚的文化内涵，不仅来自这美丽动人的传说，更由于王维的《相思》诗而传遍古今，名扬四海。“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思”。这是唐代诗人王维根据当时社会的民族风情写就的脍炙人口的《相思》诗，它反映出那个历史时空的青年男女在确定终身大事时，以红豆饰品作为情物相赠情人的动人情景。从此，红豆成了纯洁爱情的象征。爱情无价，红豆无价。相思红豆的寓意，不仅包括男女之情，还包括亲情，友情，师生情，患难与共分离后的情，民族国家之情，人类相依相爱之情。此情博大，相思无限„

周密《清平乐》：“一树香桃飞茜雪，红豆相思渐结。”《红楼梦·红豆曲》：“滴不尽思相血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。”红豆的文化意蕴简单而美丽，纯情而深邃。

丁香

丁香的的特点是暗香浮动，花色淡雅且以白和紫色为主，所以重要形容那些隐约难言的情感，似有似无又难以磨灭的记忆和紫色象征的神秘和高贵。

意象淡雅的哀怨忧愁，多形容少女相思时百无聊赖而产生的寂寞哀怨。以丁香喻愁,是中国诗词的一种传统的表现手法.如李璟（南唐中主）《摊破浣溪沙》词中有句云:“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。”还有李商隐的诗词：楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月如钩。芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。其中丁香结：本指丁香之花蕾，丛生如结。此处用以象征固结不解之愁绪。“相思只在，丁香枝上，豆蔻梢头。”以初春枝头的豆蔻比喻十三四岁少女的美好姿态，即指自己中意但因故不能如愿的意中人，由豆蔻联想到自己的情人,但是因为天各一方，惹起绵绵无尽的相思.丁香,豆蔻也可指词人对自己居住的实景描绘,也可视作一种比兴, 2 因为这两种美好的事物也正是自己情绪的最美代言

黄昏落日

黄昏日暮带上了相思离别的意味，充满了人生悲凉的色彩。如孟浩然《送杜十四之江南》：“日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。”杜甫《咏怀古迹》：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”

凭栏

用于表达较为激烈的感情，或表示怀远，或表示吊古，或表示抑郁愁苦，或表示悲愤慷慨等。如李煜《浪淘沙》：“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”辛弃疾《水龙吟》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”岳飞《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”

渔翁

多用以喻指隐逸清高、遗世独立之人。如柳宗元《江雪》：“千山鸟飞尽，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”

东篱

多用于比喻隐逸之士或远离尘俗、洁身自好的品格。陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”李清照《醉花阴·九日》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”

西楼

多跟相思之情联系在一起。如李清照《一剪梅》：“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”李煜《相见欢》：“无言独上西楼，月如钩。”

新亭

《世说新语》中有“新亭对泣”的故事，故“新亭”常用于象征忧国伤时的悲愤之情。如辛弃疾《水龙吟》：“长安父老，新亭风景，可怜依旧。”刘克庄《贺新郎》：“多少新亭挥泪客，谁梦中原块土？”

鹧鸪

感叹时光流逝之无奈；寄伤时忧国、家国兴亡之思；羁旅乡思之愁等。古代许多的诗歌作品中运用了鹧鸪这一意象。如郑谷的《鹧鸪》

暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。

游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。

晚唐诗人郑谷，“尝赋鹧鸪，警绝”（《唐才子传》），被誉为“郑鹧鸪”。可见这首鹧鸪诗是如何传诵于当时了。

在这首诗中，鹧鸪所体现出来的忧愁的表露无疑。所以在古代诗歌中鹧鸪代表的是：

菩萨蛮·书江西造口壁（辛弃疾）

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。