《理想国》——柏拉图[共5篇]

第一篇：《理想国》——柏拉图

读书笔记：柏拉图与理想国

2008-09-11 19:58

作为苏格拉底最著名的学生，柏拉图继承并发扬了苏格拉底的学说。他非但认为真理是确凿存在的，而且先于物质存在。

柏拉图将人们认识到的世界划分为“理念世界”和“可见世界”两大层次，“可见世界”即凭借感官经验觉察的“实在”，人之感官亦有可能出现错误，所以最低级的观察能力包括“想象”，比如把影子当作实在物，把插入水中的筷子误以为弯曲，把地球太空理解为天圆地方等，经过多次观察、修正后的正确觉察到的“实在”，可称之为“信念”。

“理念世界”是人通过思维活动，从“可见世界”中抽象出来（比如通过“定义”的方式），非感官所能直接觉察的一种形而上的认识境界，比如三角形、数字、美丑、人、猫的概念等，这些具体而微的概念元素，柏拉图称之为“相”。比如从各种三角形状抽象出的三角形的相，从各种美丽事物中抽象出的美的相。诸相诞生了世间万物，“可见世界”中的各种物质皆是“相”的摹本，作为造物主的“德穆革”正是通过在一个类似子宫作用的“容器”中，将诸相塑造为各种物质。一如“猫”相制造了黑猫、白猫、花猫等。如此，显然是意识先于物质存在的唯心主义观点。

各种“相”之间的关系可以有交叉，比如“虎”和“猫”共有“猫科动物”这个相，也有层级归属的关系，比如“生物”、“动物”、“猫科动物”、“猫”、“白猫”的相。相的层级越低，与“可见世界”的关系越近，而对相的理解层次越高，其知识也越广博。显然，了解“生物”相的人比了解“白猫”相的人，见解水平相对为高。

“理念世界”即诸相构建的世界。知晓全部“相”及其中的关系，即掌握了“真理”，而了解部分“相”，只能算作“思想”。思想是较低级的认知层次，是不完整的“真理”认知，无法穷尽，必须要有个假设的根基，比如数学中，要假设奇偶数、各种数学符号等，在此基础上再进行研究，但要问为什么如此假设、与其他学科甚至世间所有的事物有什么联系，这个钻牛角尖的追问是没有底的。“真理”是认识的最高形态，是将所有“思想”片段有机联系起来的纲领性见解。

“想象”、“信念”、“思想”、“真理”依次排列，恰是认识水平从低到高的四种阶段。

柏拉图认为，作为知识的载体——灵魂，先于身体而存在，在她与肉身结合之前，本就已清醒地认识到诸相和真理。但是，灵魂天然地具有理性、非理性两个部分，并且一直处在互相争斗中。虽然原先理性部分居于主导地位，所以能知晓诸相和真理，但后来有的灵魂被不理性部分所牵引，堕落到尘世中与肉身结合，变成了人。由于被尘世环境的幻象所欺骗蒙蔽以及受制于肉体本身的各种欲望诉求，刺激着灵魂的不理性部分占据了灵魂，理性部分受到强大压制，对诸相和真理的认识也就逐渐遗忘了。

柏拉图将不理性部分划分为精神和欲望两部分，两者与理性部分，相互交织缠斗，三者在灵魂中的处境地位，决定了一个人的品德。欲望是对利益的渴望，欲望是人本能地追求情爱、美食、财富等享乐，其中主要是对财富的渴望，如欲望不得寸进

尺、控制在有限的程度内，便是“节制”的美德，否则便是贪欲。精神是对荣誉的追求，如不被原始欲望所左右，只追求荣誉、义气，且懂得进退、不鲁莽行事的人具有“勇敢”的品德，否则便只是冲动。理性部分是智慧的源泉，如果能节制欲望，将精神献身于追求智慧并最终洞穿世事、明见是非的的人——这种人正是哲学家——是具有“智慧”的品德。拉丁文种的哲学家，其字面意思就是“爱智慧的人”

品德来自于教育。教育便是要尽量排除不理性部分的干扰，将遗忘的真理认识重新发掘出来。柏拉图所理解的教育就是一个回忆的进程。除了回忆之外，辩证法也是找回真理的主要手段，同时，“让灵魂安适”的求善的欲望又为求知提供了不竭动力。

然而这种教育如非类似现今国民教育，采用强制灌输的手段，只像苏格拉底逢人谈话教诲的方式，收效是甚微的，而且往往遭到他人的不理解、冷嘲热讽甚至棒杀。柏拉图将这种认知上的差异形象地作了个洞穴的比喻。

那些缺乏哲学的人可以视之为关在洞穴里的囚犯，他们被锁着面向墙壁、背向洞口，不能转头、移动；他们背后有些人形物体和花草树木的形状，这些形状之后有堆火，火光将这些物体的影子投射在囚犯们所看到的墙壁上。他们便把这些影子看成是实在之物，而对于造成这些影子的东西却毫无观念。最后有个人逃出了洞穴来到光天化日之下，第一次看到了实在的事物，才察觉到他此前一直被影象所欺骗。哲学家便是走出洞穴的人。哲学家如果回到洞穴里，把真理教给他们，说服他们出去，但由于突然离开了阳光，眼睛受到刺激，他看到的影子还不如别人那么清楚，在别人看起来，他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。

回到囚徒中的哲学家是痛苦的，他避免不了肉身的限制，以及与芸芸众生的交涉。唯有说服或强制大家都认识到真理，走出洞穴，哲学家才能最终得到解放，这也是上天赋予哲学家智慧的天然使命。

又由于说服很难达成这种愿望，所以唯有由哲学家作为统治者，强制推行。同时，作为掌握全部真理的哲学家，也能最大程度地发挥个人才智，利用社会资源，使得“物尽其用、人尽其才”，国家才会最为强盛而和谐。

柏拉图将这种哲学家为王的国家称之为“理想国”，并豪情万丈地为之设计了蓝图。

“理想国”是一长串乌托邦名单中最早的一个。

在“理想国”中，有三大阶级：由普通人构成的生产者、由普通人中选拔出来护卫国家的护国者、再由护国者中选拔出来管理国家的统治者。三大阶级分别对应三种品德的人群：具有“节制”品德的人为生产者，具有“勇敢”品德的人为护国者、“智慧”的人——哲学家——为统治者。

“理想国”就是由哲学王根据每个人的素质状况合理分配阶级属性的国家。按照柏拉图的意图，一个人有屠宰的本领却喜欢养花，那么他将被分配至屠宰场而不是种植园，一个人善于战斗，却乐于绘画，那么他将被培养成战士而不是艺术家。每个人都被哲学王按照他们的最大能力分配角色，而不是个人按照自己的喜好自由选择。

大多数资质平平的人被这样分配到各个劳动场所，成为生产者。其中具有“勇敢”资质的人

被分配到护国者，而极少数“智慧”的人成为国家的管理人员。

“智慧”的人不能依靠上天赐予，而是依靠严格有序的选拔教育，在此，柏拉图提供了诸多创见。

首先是优生优育。在“理想国”中，按照“有产无权、有权无产”的原则，护国者和统治者是不能拥有家庭和私产的，因为这是欲望的温床。他们实行公产公妻，到了生育的年龄，哲学王将其中最优秀的男人和女人结合到一起，让他们生育下一代，这样的小孩自然具有最佳的潜质。而最差的男人和女人生出来的小孩要被偷偷地处理掉。而且，哲学王不能明示他们因为能力相配而结合在一起的，要告诉他们是随机抽取而结合的。所有生下来的小孩都要在他们父母认出他们前带走，集合在一起培养。这样所有的孩子都不知道自己的生父生母，会将那些达到父母年龄的人都称之为父母，而孩子间也互相认作兄弟姐妹。

其次是严格教育。小孩接受的教育分为“音乐”和“体育”两部分。“音乐”是广义的概念，与“文化”相似。文武教育的目的，也就是毛泽东所言之“文明其精神，野蛮其体魄”。为了实现教育的最佳效果，教育的内容是必须经过严格审查的，任何蛊惑人心、动摇其志的内容都将遭到剔除。只要等到孩子们长大后，思维有些定型，才开始让他们接受一些欲望的训练，不能接受欲望考验的人，都要被踢出队伍。

对于身体的训练也是非常严厉的。膳食是受到严格控制，除烤鱼烤肉外，不允许食用其他任何方法烹制的食品，而配料和点心是一律禁止的。依柏拉图看来，按照他食谱食用的人绝不会需要医生。

如前所述，最终成功成长为统治者的哲学家们实行公产公妻的共产主义式生活，他们的存在不是为了他们这一个阶级的幸福，而是为了整个理想国的国家利益。他们象在军营里一样地生活，大家在一起吃饭，除了保有一座简陋的小屋子和必须的食物、家什外，没有任何私产。除了在一定年龄阶段必须生育下一代外，他们也可以自由性交，当然必须流产或杀婴，因为为了防止理想国因人口压力而对外扩张，人口是受到严格限制的。柏拉图并不歧视女性，恰恰相反，他认为男女平等，阶级和职业的划分并不受制于性别，而仅仅是个人的品德和能力水平。

柏拉图的理想国就是要建立那样的永恒之国：每个国民从小就受到最大限度挖掘其潜能的文武两方面教育，长大后从一而终地合理地从事着与自己品质相对应的事业，每个人都要压制自己私有的感情，不被允许追求自己的幸福，每个人都为整个国家的和谐而效力。这样的国家是强大的，但这样的国家不崇尚扩张——国家是放大的个人，个人的欲望必须节制，国家的欲望也必须节制。

“理想国”的总则就是“每个人都去做他自己分内的事情，而不干涉别人分内的事情”。这句话与后世著名的自由格言“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为”形似，其精神却相差十万八千里。

为了让每个人安守本分，特别是让三大阶级和谐共处，撒谎是无处不在的。柏拉图说，“犹如开药方是医生的特权，撒谎也是政府的特权。”如前面所说，国家将内定的婚姻说成了抽签决定，教育也不传授所有真相，而更大的谎言是造物主“德穆革”创造三种人的教条：最

好的一种是用金子作成的，这样的人适于作统治者；次好的是用银子作成的，这样的人适于作护国者；最寻常的人是用铜和铁作成的，这样的人适于作生产者。柏拉图知道，要让这一代人相信这种神话是不大可能的，但是通过教育，下一代的人以及以后的一切世代都不会怀疑这种神话。

这个弥天大谎，柏拉图称之为必要的“高尚的谎言”。

柏拉图意识到，要在尘世间建立理想国是极其困难的，她只是一个完美的国家的“相”，作为一个信仰而存在。这个“相”反映到尘世间，有着五种政体的摹本：贵族政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体、专制政体。

贵族政体是最近似理想国的政体，在这种政体中，国家由那些受到高等教育的有德之人统治，他们着眼全体国民的利益，而不仅仅是他们个人的私欲。荣誉政体次之，统治者们热衷名誉，他们的内心中，精神的部分占据着主导，比如斯巴达就是这样的国家。寡头政体又次之，他们的统治者，欲望的部分占据了主导，贪求金钱财富，国家的权力也只掌握在最富有的那些寡头中，比如那些商业城邦。民主政体又比寡头政差，因为这个国家每个人都要平等地分享利益，欲望本身就有害，而不视个人能力的大小分配财富、只取决于人数多寡就更是不正义。专制政体是最为有害的，民主政体中，多数贫穷的人要分享富人的财富，必然要与之斗争，为了斗争的胜利，必然要依赖平民中推选出来的强有力的人物，最终被赋予绝对权力的人使得所有人都处于了被奴役的状态，这样的人被称为“儹主”，这样的专制政体也称作“儹主政体”。

柏拉图最憧憬哲学王治理的“真理”的专制，最痛恨假借“民主”名义的“儹主”专制。却没有意识到，任何对“真理”专制的愿望都最终导致了“儹主”专制的结果，而任何“儹主”专制都假借了“真理”专制的名义。

问题的关键是，绝对的真理是不可能被掌握的，永远也不可能一夕之间就让某哲学王所掌握，每个人都有其局限性，对每件事物也都有各自的见解。什么是唯一正确的，什么是绝对错误的，如何评判？真理不会自明，哲学王不会脸上刻字。谁说你柏拉图认同的真理，就必定就是真理呢？柏拉图自诩走出了洞穴，别人不认同并视之为被缚的囚犯，难道不会又有新的哲学家出来视柏拉图为一个更大的洞穴里被缚的囚犯呢？而这一点正为历史所证明。

判断真理的标准不是任何个人、党派所能垄断的。正如罗素所言“人是可以受适当的训练而获得政治智慧的。但什么是适当的训练？而这归根到底，还是一个有党派性的问题。因此，找出一群‘有智慧’的人来而把政府交托给他们，这个问题乃是一个不能解决的问题。这便是要拥护民主制的最终理由。”

柏拉图将“被缚囚犯”的偏执归之于没有受到哲学家的强制教育，却没有认识到他们的无知正是因为失去了自由。囚犯如果没有被束缚起来，难道就没有可能走出洞穴吗？恰恰相反，自以为掌握真理的哲学家却要借助任何不自由的手段来维护所谓真理的统治，包括高尚的谎言，更包括法律的惩治。柏拉图说，对犯了渎神罪的人，要进行监禁，对无神论者则也要进行训诫、监禁，必要时必须处以死刑，禁止非法的宗教活动，乃是“一条普遍的法律”。（载《法律篇》，故厄奈斯特?巴克说：《法律篇》的结束就是中世纪时代的开始。）这里的神不外就是哲学王的自诩，这里合法的宗教也正是理想国唯一的官方意识形态。后世的卡尔.波普

尔将柏拉图与黑格尔、马克思称为极权主义的三大理论来源。正如他在《开放社会及其敌人》中所总结的，柏拉图的理想国为以后的极权主义树立了基本的政治纲领，其要点是：

一、严格的阶级区分，统治者是牧人，被统治者是畜群，二者必须严格区分；（三大阶级）

二、国家的命运就是统治阶级的命运，统治阶级的独特利益，就是国家的整体利益；（作为哲学家的统治者总是为全民谋利益的）

三、统治阶级对军队的垄断权（护国者即军队，效忠于统治者）；

四、思想检查制度，以持续的宣传造就和统一思想；（教育审查）

五、国家要自给自足，即统治阶级必须控制或垄断经济。（人口控制）

从一个美好的愿望出发，却导致了一个可恶的结果。以后漫长的黑暗中世纪正是极大的受制于柏拉图的哲学观：真理总是掌握在基督教教皇、牧师那的，农民、工匠、贵族、国王都是上天造人时就定好的，教育必须严格审查，不合基督教的都会被斥为异端„„

柏拉图对理想国的信仰和对五种政体的评价不能不说与其个人教养和成长经历有关联。柏拉图于公元前４２７出生于一雅典大贵族家庭，母亲是著名的伯利克里后裔。7岁始接受良好的教育，18岁服兵役，见证了伯罗奔尼撒战争中民主雅典完败于斯巴达，20岁时拜苏格拉底为师，并一直跟随8年直至其被雅典人判处死刑。他将雅典的衰落和老师的死归罪于民主制度，他说，“我们做一双鞋子还要找一个手艺好的人，生了病还要清一位良医，而治理国家这样一件大事竞交给随便什么人，这岂不是荒唐？”

老师死后的10年间，柏拉图漫游于埃及、意大利、西西里等地，考察各种政体，并逐渐形成了自己的学说。40岁，回到雅典创立了著名的学园，这是欧洲所有大学的起源，其名字Academy也成为以后西方各国学术研究院的通名。学园只研究从“可见世界”中抽象出来的“理念世界”，门口挂着“不懂几何学者免进”的牌子，所授的四门课程分别是数学、天文、音乐和哲学，其目的是为了有朝一日培养出哲学王。

柏拉图感叹道，“后来我年事渐长，深知在政治上要有所作为，首先必须有朋友，有组织，这种人在政客中非常难找，因为他们做事没有原则，而且没有传统的制度和风纪。要找到新的人才，简直难于登天。况且法规旧典，在雅典已多散失。当时我对于政治，雄心勃勃，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。”

想要使学园培养出来的哲学家得到公众的认可，最终被推举为哲学王，这无异于痴人说梦，虽然寄希望于那些现成的国王近乎“奇迹”，但未尝没有可能。所以他先后两次去西西里的叙拉古城，教育那的“儹主”狄奥尼修二世，但最终都无功而返。

柏拉图并不是那些向君主兜售权力学说的人，他只崇尚真理，希图为所有人找出达到永恒彼岸的根本解决方案。他心里的理想国，是绝对真理统治的至善的永恒国度，绝不能受制于任何野心家。他的三大阶级学说也是按照个人资质的大小合理的进行定位，而不是永远世袭（生产者的下一代如表现出统治者才能，将会得到晋升，反之亦然）。他的教育审查制度，是不想任何丑恶的思想浑浊青年，而不是取决于统治者自身的喜好。他绝对不愿看到，他首创的使权力不平等成为正义的理论却成为了后世专制的法统根基。也不会想到，正是思想的不宽容，导致了苏格拉底之死，而不是民主制度。柏拉图对现世的专制有着深深的痛恨，这注定他是任何统治者不欢迎的人。这一点非但可以从他对五种政体中将专制定义为最恶的政体中看出来，也可以从他的行为经历中看出来。公元前387年，柏拉图在与锡拉库萨的君主丢尼

修修士谈话时大胆地谴责独裁专制，激怒了丢尼修修士，丢尼修修士斥责柏拉图的谈话“形同老朽”，柏拉图却反唇相讥：“你的语言是一个暴君的口吻”。这句话让他成为了奴隶，若不是有钱的崇拜者将他赎回，他的哲学生涯就将会永远终止。

柏拉图终其一生都在思索真理，传播真理，也始终在与大众的偏执作斗争。“在我们从错误知识走向正确知识之前，我们必须意识到我们处于无知的状态。”柏拉图说道，那些大众始终认为自己无比正确，所以知道自己无知的苏格拉底也就自然成为了最聪明的人，柏拉图更进一步，非但意识到自己曾处于无知的状态，而且经过老师的点拨，已然成为了走出洞穴的人，并抱有救世的责任。但新的有知之人难道就掌握了所有真理了吗？显然，承认自己的无知和狭隘，不是阶段性的任务，而是必须始终贯彻的警世恒言。

柏拉图的至善主义理念不会必然地导致极权主义，柏拉图说，如果法律体现了正义与善的理念，在哲学家可遇不可求的情况下，不妨确立法律的统治以作为不得已而求其次的选择。如果寄希望于掌握至善真理的哲学王不现实，那么显然，依托接近真理的善的法律来统治国家，显然是最现实、最正确的选择。而这一点也可以最终导向宪政主义。

认识到这一点，我们也就不难理解，柏拉图哲学之所以重要，并不仅仅在于他的思想影响并帮助树立了以后近两千年的专制传统，并且也为之提供了解决的答案。

前347年，柏拉图在参加一次婚礼宴会时无疾而终，享年80岁。葬于他耗费了半生精力的学园，这所学园在接下来的九个世纪里成为了希腊的文化中心，直到公元529年被东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭为止。

全文完

第二篇：柏拉图《理想国》

读《理想国》所思

【摘要】柏拉图的《理想国》被称为历史上最具影响力的哲学名著之一。围绕着国家正义和个人正义，柏拉图为我们描绘了一副美好和谐的画卷。那现在就让我们通过《理想国》暂时回到文明的古希腊时代，并用辩证的思想来学习。

【关键字】 柏拉图 理想国 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

谈起古希腊，我们就自然会联想起柏拉图和亚里士多德，他们的思想仍深深的影响着许多哲学家、教育家、美学家。柏拉图给我们阐释了真理与艺术的真谛和他所向往的理想之国的雏形，所有的一切都为后世的文化艺术的研究和探索冶国安邦之策奠定了深远和坚定的基础。

柏拉图的《理想国》带给我们的只是一种理念以及如何思考问题，我不知道这个有什么实际作用。《理想国》给我们最大的收获是它给我们较好的理解西方关于法律的最初思考，展现了那个时代的人的思想，而这个思想对于我们来说也是相当重要的。因为我们理解的基础不同，柏拉图从政治角度出发思考国家的建立，告诉我们对于人来说理念培养是很重要的，一个国家有他自己的理念，一个社会悠然自己的指导思想，一个人也会有自己的想法。在当今社会，浮躁世俗，金钱名利的时代，我们应该充分的发挥理念的作用。

柏拉图为我们描绘的“理想国”应该是这样的：民主政治，和谐统一，人民正义善良勇敢，国民之间应该建立起共同的感情，利益财产共有（包括不能接受的妇女儿童共有）。理想国的终极目标便是建立一个和谐统一团结正义的社会。理想国中也有统治者和被统治者，但是统治者成为人民的保护者和辅助者，而被统治者成为统治者的供给者和衣食父母，他们是紧密的朋友，当然也不存在着内忧外患。这个倒是和我们所说的共产主义相似。共产主义主张消灭私有产权，并建立一个没有阶级制度、没有国家和政府，并且进行集体生产的社会。虽然当今中国没有达到精神和物质水平，距离共产主义还有很长很长的路要走，但是只要我们相信，并付诸实践，一定可以促进社会进步。罗素如是说“什么政体对一切城邦最为适宜。大多数评述政体问题的人虽然可以说不乏高论，但在实际应用方面往往不免误入歧途。我们不仅应当研究什么是最优良的政体，而且要研究什么是可能实现的政体，并同时研究什么是所有的城邦都容易实现的政体。”①注释柏拉图思想在世界史上无疑是进步的，但柏拉图的理想国不会成为现实的。它永远只是古希腊时代哲学家的一个梦想。理想国从未真正的存在过，人性与崇高的理想相比就显得相形见绌了。理想国注定只是一个空中楼阁。

在《理想国》中，柏拉图缔造了一个秩序井然的正义的国家。他在说到人与城邦的关系时，他说人应该为城邦服务。以现在看来，城邦应该为人服务，以人为本。孟子说“圣人与我同类者”，柏拉图在《理想国》中编织了一个美丽的谎言：神创造三种人，最佳的意中人是黄金做成的，是统治者即护卫者；次一种是银子做的，是士兵；其余的都是铁或是铜做的，只能做农民或匠人。柏拉图明确地说过，撒谎是政府的特权，犹如开药方是医生的特权。②注释平等的思想荡然无

存了，这神创造三种人的思想在潜意识中扼杀了人的本性。亚里士多德在《政治学》第四卷里说：“显而易见，对政体的研究也应属于同一门科学，它研究什么是最优良的政体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合。由于能实现最优良政体的城邦毕竟为数不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不应该一心盼望求单纯意义上最优越的政体，他还须考虑到切合城邦实际的最优良的政体。此外，我们还应该能够指明，在给定的前提下，一个政体起初是如何产生出来的，通过什么方式可以使它长时间地保持下去；我所指的就像这样一个城邦，压根不适于最优良政体的治理方式，也不具备最起码的条件，其政体甚至没有达到为其实际存在条件所允许的优良程度，却只达到了某一个较差的水准。” ③注释

柏拉图爱情，是柏拉图为了培养出高质量的护卫者而创造的。柏拉图爱情不是出于异性相互吸引，而是仅仅为了国家获得优势后代而生殖。把“城邦里最出类拔萃的男人和女人”挑选出来,让他们互相共有，“这些女人应该归这些男人公有,任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起,反之,最坏的与最坏的要尽少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长,最坏者的下一代不予养育。”国家是最高目的,人以及人的感情和生育只是国家的工具,女人和男人为国家而出生而养育。柏拉图的理想国中没有爱情。另外，在《理想国》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一个人所不知的神秘地方去，他们所应该的那样。”这是一种很可怕的思想，人的生存权利是人一生中最重要的权利，而当他们一出生就要被剥夺了，仅仅是因为这一点我就认为与真正的理想国是相差甚远的。

注释①亚里士多德 《政治学》，颜

一、秦典华译，中国人民大学出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116页

②罗素《西方哲学史》，何兆武、李约瑟译，商务印书馆出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152页

③《政治学》，第116页

参考文献:

1[古希腊] 柏拉图 《理想国》郭斌和张竹明译 商务印书馆

2亚里士多德 《政治学》，颜

一、秦典华译，中国人民大学出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3罗素《西方哲学史》，何兆武、李约瑟译，商务印书馆出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第三篇：柏拉图《理想国》读书笔记

理想国

柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。

该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。

拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。

柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七②有这样一段自白： 我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊！《理想国》（古希腊）柏拉图著 商务印书馆 1957年版

《悲剧的诞生》（德）尼采著

作家出版社 1986年版 普罗米修斯就是这样一个伟大的形象，他虽然是一个神，但他更像是一个在大地上行走的人类，在对待火的立场上，他和人类是一致的。这样一个为人类的利益奋斗而不惜背叛自己身份的神灵，我们不妨就把他看作人类中的一位勇士。

当人类走出蛮荒，努力地征服自然，想要在世界上拥有自己的位置时，他们就已经从内心深处与自己的神灵决裂了，客观地承认神人二界的分野，只会加速这种决裂的发展。面对生存环境的艰险，文明人不会寻求妥协，正因为这名正言顺的分界，造就了人类与神灵分庭抗礼的局面。用尼采的话来说，就是人类跨越个性的限制，去追求共性的过程，人类追求的最终目标，是使自己成为宇宙中唯一的生灵。但是这种疯狂的行为，又是对神灵权威的冒犯，越轨者必遭受苦难，他会为其所作所为付出痛苦代价。而这就是其悲剧之所在，冒犯神灵的权威会招致灾难，但为了人类共同的利益，普罗米修斯这样的英雄必须去犯。他做了，神灵不会给他好果子吃；他不这样做，人类将遭受灭顶之灾。普罗米修斯的人生悲剧，就这样淋漓尽致地展现在世人眼前！

无独有偶，在遥遥相隔万里的东方，黄河流域养育下的中华文明也诞生了这样一位伟大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追寻太阳的巨人。

与希腊人埃斯库罗斯所写故事的背景相同，夸父生活在一个极端寒冷的年代，鹅毛大雪漫天飘洒，遮蔽了太阳火热的脸庞，给行走大地上渺小的人类带去了无边的寒冬长夜。在艰难困苦的情况下，巨人夸父表现出了与普罗米修斯相媲美的勇气，告别族人，他要去寻找太阳，为了让太阳回到族人身边，他必须说服这位力量强大的“神灵”。这一情节的设置，与普罗米修斯为救人类而盗取神火有着异曲同工之处。两个故事稍有不同的地方，只在故事的结果。普罗米修斯盗取了神火，也受到了惩罚，宙斯把他悬挂在峭壁之上，派巨鹰日日啄食他的肝脏。夸父的结局是死亡，他长途跋涉，历经艰辛来到了太阳面前，对他说出了自己的诉求，然后悲壮地倒下。两位代表着人类利益去冒犯神灵的英雄，一个得到的是万年的折磨，另一个则面对生命的终结。普罗米修斯成功地获得神火，使温暖重回人间；而夸父没有带回他所渴求的太阳，他的同胞并没有获得解放。

但是结局不言自明，在逆境中生机勃勃的人拥有不可战胜的力量，巨人夸父所表现出来的超凡勇气，预示着人类将克服一切艰险，创造出光明璀璨的未来。在故事最后的部分里，夸父丢在地上的那根拐杖，化作了一片美丽的树林，树上结满了甘甜的果子。这个美丽的地方，后来成为了一代又一代行者追寻不止的所在。个人认为，夸父追日这个悲剧故事，比起埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯，在对结局的艺术处理上要技高一筹。总之，夸父与普罗米修斯这两位人类英雄的悲剧形象，是人类在历史上试图超越自我，战胜自我，挑战极限过程的完美写照。在中国，与他们相类似的艺术形象还有填海不息的精卫，和开天辟地的盘古。他们在悲剧中诞生，在悲剧中寻找超越的动力，亦在不竭的奋斗中得到永恒的生命。

我曾经不止一次地设想，应该把夸父的形象作为我们民族精神的标志，中华民族在近代的发展充满着挫折和艰辛，只有保持最大的勇气才能支持我们在逆境中前行。我呼唤当代的夸父，那坚定的巨人，能够忍受大众的奚落和嘲讽，向着那美好而渺茫的希望之林前进，哪怕等待前方的是死亡，也能顽强的前行，为了人类的幸福，挑战那不能超越的极限。

第四篇：柏拉图的理想国

柏拉图的理想国

中文摘要： 柏拉图所设想的“理想国”，有着森严的等级制度，一切公有，物欲节制；它有着完善的教育体系和法律体系，有着自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建树，也有其局限，有其不足。不论是哲学王的统治，物质基础与精神追求的不和谐，还是它的类似斯巴达的“全城戒备”状态，以及正义之国与正义之人的讨论，总是让人一方面看到理想状态下的井然有序的国家秩序，一方面又不得不怀疑它在现实生活中的可行性。然而，就连柏拉图本人也不敢保证理想国的永恒维持，相信它一样会退化腐朽以致败落。关键词：哲学王

哲学平民

机械理性主义

战时理想国

English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its shortcomings.The rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it's similar to the Spartan's “City of alert” status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it's feasible in real life.However, even Plato himself can not swear that the Republic will maintain eternal, and he believes that it will be degraded as a result of decadent decline.Key words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war

柏拉图的《理想国》是一部综合政治、哲学、伦理学、美学、辩证法、理念论等各方面内容为一体的政治哲学经典，他所设计的理想国以正义理念为基础，实行严格的等级制度，有其建树，又有其局限，本文就理想国的主旨问题，局限及意义等方面的问题，综合个别专家以及自己的意见，发表了对理想国的见解。

一 理想国，还是理想人？

关于柏拉图的《理想国》，其主旨众说纷纭，权威观点认为这部对话录是柏拉图的政治纲领，很多人甚至归结为柏拉图的“乌托邦”。而少数观点则认为这是一部哲学经典，因为它汇集了教育、伦理、美学等各方面经典理论。王太庆①教授曾做过一次以《理想国》为主题1的演讲，说：“虽然这部书谈了很多治国的事，有很大的篇幅是谈政治理论，但根本上它还是一部哲学书。我们心里有了这个数，就不会把这本书念歪了。”而《柏拉图密码》的作者陆苏拉德则认为，“善的理念才是《理想国》的中心。”②

那么《理想国》究竟是一步怎样的书，其主旨意图究竟是建立一个贵族政治的理想国，还是在理想国中培养具有完善的品质及正义品质的哲学家，及“理想人”呢？

要弄清这个问题，我认为我们不能单凭主观臆断，或仅仅从柏拉图的作品中去找答案。一个伟大人物的诞生，一部集政治、哲学、等各个领域的经典著作的完成，必有其深刻的历史原因及社会背景。而我们也只有去认真研究柏拉图所处社会环境及他的亲身经历来探析《理想国》的精髓之所在。

首先我们需要了解，柏拉图在其中长大成熟的雅典把自己看作是希腊理想的最高体现，然而他所目睹的两个现实，让他对当时的雅典民主制度彻底失望。第一个事件是伯罗奔尼撒战争最终以雅典的失败而告终，雅典的政治极为动荡，城邦颓废的败落，三十僭主推翻了民主政治。第二个事件即苏格拉底被判死刑。当时雅典恢复的民主制度已经蜕化变质了，雅典由于穷兵黩武、财富兼并、两极分化，大量自由民急剧贫困化，不能再依赖城邦供给为主，徒有民主权利，实际却已变成一贫如洗的穷光蛋。民主政制的社会基础败落了。苏格拉底的悲剧就是在这一背景下发生的。柏拉图对此失望至极。

其次，三十僭主政制的弊端日渐显露，柏拉图对僭主政制深恶痛绝，认为这是所有政制中最坏的一种。

然而，无论柏拉图对当时的和政治制度失望到什么程度，他仍旧深深潜心于研究政治观念和理想，建学园，立巨著，都是热心于政治制度研究的很好的体现。因此笔者认为，《理想国》的主旨就是政治性的，而非其他。

① 王太庆，北京大学西方哲学史家，对柏拉图深有研究，重要译著有《柏拉图对话集》.② 陆苏拉德著，《柏拉图密码》，云南出版集团公司，云南人民出版社，2008，第45页.与此相比，教育、伦理、美学，甚至包括音乐、体育、军事等各方面内容，不过是理想国里社会不同侧面、不同领域的反映罢了。至于善的理念的说法，我认为有一定道理，但是我们不能忽视一个现实，即，政治家的言辞总是为推行他的政治理念服务的，柏拉图所提的善的理念是一个类似于老子的“道”的理念，玄之又玄，众妙之门。但不管是柏拉图的“善”，还是老子的“道”，均可分别理解为他们推行哲学王治国和无为而治各自政治思想的一个最高指导思想罢了。概括说来，就是不论是培养“理想人”（哲学家）还是推行善的理念，其根本目的，或说现实意义，还在于建立其理想中的理想国。这是笔者的观点。

二 理想模式的理想国

柏拉图的理想国，确乎是理想模式，因为它在现实世界是的确难以实现的。因此，它必有自己的优点，又必有自己的局限。

一方面，理想模式的理想国之所以难以实现，在于它存在几个方面的局限性。

首先，只有哲学王，没有哲学平民，理想国难以建成，也难以维持。

初读《理想国》时，脑子里就冒出一个疑问，在这样等级制度森严的国家里，一切公有（甚至包括妇女儿童），物欲节制，那这个国家的公民的理性要达到怎样的程度呢？统治者是哲学家，但平民不是。大家都愿意放弃自己的私有财产，甚至妻儿，放弃一切一切的欲望来捍卫国家的利益么？我想这是几乎不可能的。除非这个国家小的只剩下哲学家。虽有一套相对完善的教育体系和法律体系，但并不能保证所有人都有哲学家的觉悟。靠教化，有人不一定赞成你的理念;靠暴力，那这个社会不可能实现完全的和谐。因此，笔者认为，只有哲学王，没有哲学平民，理想国之理想难以实现。

其次，在物质基础与精神追求这个层面来讲，理想国不应该是一个缺乏艺术、缺乏正常人伦关系的国度。这种国家，笔者认为，可暂且称之为“机械理性主义国家”。

正如格劳孔（Glaucon）所认为的那样，这样的城邦是供猪生活而不是供人生活的城市：他可以满足我们最基本、最初级的实用需要、生存需要，但它实际上缺乏文明生活需要，即精神追求。我并不认为精神追求以及正常的人伦人情关系是什么奢华之物。因为人，毕竟是人，即使理性在一定程度上统治了激情与欲望，它也并不能磨灭人的最初本性，否则，那样的人是真正意义上的人了。如果完全把人类交与理性去统治，那么这理想世界不就只等同于一个人造机器人世界了么？一个连妇女儿童都可以公有的世界，没有正常的爱情、亲情，那将是一个可怕的冷血世界。

正如雅典的民主制度一样，绝对的平等会产生新的不平等，理想国中绝对的公有，绝对的理性，也必然产生新的社会问题。物质基础与精神追求不能得到平衡，则理想国之理想不可实现。

再次，对于柏拉图的“理想国”，对比威名昭著的斯巴达城邦，我认为是可以用一个词来概括的，即“战时理想国”。在城邦林立的古希腊大背景下，城邦的生存，人的生存，是非常现实的问题。战争是经常发生的。因此，一种“全城戒备”的军事化体系的建立是意义重大的。因此，现实世界中才有了斯巴达，才有了八旗制度，理想世界中才有了理想国。一定的社会背景产生一定的社会现象和社会思潮。全面军事化的斯巴达以及柏拉图所描绘的哲学王统治的理想国，在笔者看来，无疑是只是用于战时状态的。全民皆兵的国度，是战争强迫的产物，他不是适合于一切时代的理想国度。尤其在和平时代，我相信没有人会愿意放弃正常的家庭、爱情，以及正常的物质和精神追求而去搞什么护卫国家。当然，正常的国防建设是绝对不可小觑的，但压抑人性的全民戒备的做法就会显得可笑至极了。

另一方面，理想国的构想虽然脱离不了其“理想模式”，但作为一部政治哲学经典，他所提出的关于社会很多领域的设想对我们是非常有借鉴意义的。黑格尔说，“柏拉图是具有世界历史意义的人物之一，他的哲学是具有世界历史地位的创作之一，它从产生起直到以后各个时代，对于文化和精神的发展曾有过极为重要的影响。”③ 这些影响主要体现在以下几个方面。

第一，社会分工理念的提出。

在《理想国》中，柏拉图提出正义的意思即各人做各人的工作，互不僭越，互不干扰。单个的人不是自给自足的，他们聚集在社群内，互相帮助，以满足其需要。他们共同合作，以提高他们的生活。一个固定安置下来的城邦，每个人都从事最适合自己的工作，较之其每个人都为了给他自己提供食宿、衣服、住所及其他满足正常生活所需的所有工作而言，将为满足所有人的经济需要奠定更好的基础，这是社会分工的雏形。而社会历史发展的事实也证明了社会分工所带来的巨大的社会效用。理想国中井然有序的分工景象，如今在某种意义上也已基本成为现实。

第二，《理想国》为人类提供了一套系统的至善至美的教育理论。他提出教育要从小开始，要用音乐与体育培育儿童的素质，并且不同阶段接受适合各阶段的教育，并提出男人和女人可接受共同的音乐体育教育，提出不要从功利出发学知识，而要以追求真理和知识为学习目的，强调品德教育和灵魂转向，要求用辩证法引导学生始终向上看，达到至善。他认为社会有义务去培养哲学家，而且也相信后天教育对知识形成的可行性。柏拉图提出的教育方法，基于他对人的心理的及人格结2构的分析，他提出要建立完善的国家教育制度。对教育体系执 行得相当严格。对护卫者等级的孩子要完成带有三个科目的必修课程，即人文科目（mousike）、体育（gymnastike）和数学。对孩子品格的成功培养依赖于这三个必修科目之间的保持平衡。

柏拉图不仅提出这一系列的极有价值的教育理念，同时还身体力行，在雅典西北角的阿卡德摩斯建立了学园。这是欧洲历史上第一所综合性的高等教育与研究相结合、提供政治咨询、培养政治人才的学校兼研究中心。柏拉图对教育的巨大贡献是不容忽视的。

第三，《理想国》中的理念论对后世的西方哲学有着重要影响。理念论是一种客观唯心论3的哲学，他将理念世界与现实世界分离，使世界两重化，后来成为西方历来客观唯心论的基本思想取向。公元三世纪罗马帝国陷入危机的时代兴起的新柏拉图主义，汇聚了各种宗教神秘主义，来重新解释柏拉图的哲学。它实际上是对柏拉图的神化，而在文艺复兴文明中，柏拉图思想的回光返照又呈现了一种奇异的思想文化现象，即以当时的科学理性与人文精神来理解与修正柏拉图哲学，形成一种新的“新柏拉图主义”，来反抗与批判经院哲学，并影响了主张“因信称义”的新教的宗教改革运动。

第四，《理想国》政治伦理思想对西方政治学、伦理学及空想共产主义思想 ③ 黑格尔，《哲学史演讲录》，第二卷，第152页.影响深远。柏拉图强调伦理是政治的基础，国家体制有其伦理原则，政治统治的首要任务就是培养公民的道德，它开启的这种体制的政治学说对西方后世的政治学、伦理学有着重要的影响。

他主张统治集团的内部不许拥有私有财产，这虽不是最早提出的空想共产主义，但他为了克服现实城邦中的矛盾与危机而设计理想国家的这种方式，对后世空想共产主义学说也有启发与影响。如16世纪英国的托马斯·莫尔（Thomas More）在其著作《乌托邦》中，抨击贫富两极分化的社会不平等，并说到《理想国》是启发他提出理想共产主义的理想。文艺复兴时期的康帕内拉（T·Campanella）在其《太阳城》中提出的空想共产主义的思想，就是从《理想国》中取得许多材料，如主张公有财产、男女平等、取消家庭以及哲学王思想等等等。

三 正义之国与正义之人

正义之国：柏拉图所设计的理想国里，由三个阶层组成，即统治者，护卫者，以及劳动者。这三种人又分别具有其德性，即智慧，勇敢，和节制（当然，节制是三个阶层都具备的）。有了这种德性，则三个阶层的人得以各做各的事情，互不僭越，互不干扰，形成正义的国家。

正义之人：在柏拉图那里，国家是放大了的个人。故个人也必具有国家所具备的德性。个人的灵魂由三部分组成，即理性，激情，与欲望。它们正好对应三种德性，即智慧，勇敢，与节制。而当一个人的灵魂达到以理性统治激情和欲望时，这个人便可被称之为正义之人了。这种由大到小的推理方法很值得借鉴，而正义之人的提法很具有科学性的，我们具体可参照下图来深一步理解正义之人的含义。

智慧----勇敢---节制 和谐

↑ ↑ ↑ →→ 正义 理性----激情---欲望

如果一个人理性在灵魂中占较低比重，而激情与欲望居高，他就需要用音乐和体育来教化，逐步达到理性统治激情与欲望，这样才能成为正义之人。

总之，在笔者看来，理想国之主旨及其最终目的，即在于建立理想中的理想国，实现作者的政治愿望。然而由于构想中的哲学王与劳动者、物质与精神的失调，战时状态的特定需求以及并不丰厚的经济基础等一系列的局限性，决定了理想国之理想难以实现，更难以维持。不过作为一部伟大的政治哲学经典，《理想国》给人类提供了政治伦理美学等各个方面的智慧与借鉴，是人类的无价之宝。

【参考文献】

﹝1﹞ 邓晓芝、赵林著，《西方哲学史》，高等教育出版社，2005.﹝2﹞ 陆苏拉德著，《柏拉图密码》，云南出版集团公司，云南人民出版社，2008.﹝3﹞ 姚介厚著，《〈国家篇〉导读》，四川教育出版社，2002.﹝4﹞ 柏拉图著，张造勋译，《理想国》，北京大学出版社，2010.﹝5﹞（英）戴维·梅林著，喻阳译，《理解柏拉图》，辽宁教育出版社，2000.﹝6﹞ 柏拉图著，解东辞译，《理想国》，京华出版社，2002.

第五篇：柏拉图《理想国》读后感

柏拉图《理想国》读后感

曾经以为智者哲人柏拉图，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪，曾经以为像《理想国》这样的西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》其中的奥妙，也无法深入地了解它的精髓，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够攀爬上去，但它带给我的启迪确是深远的，尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

柏拉图出身于雅典贵族，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图青年时从师于苏格拉底，苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后，他逃回了雅典，在一所称为阿卡德米的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》之中，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。

公元前5世纪，柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。《理想国》这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，是世界哲学史和政治史上的一份瑰宝。它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。书的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。

看这本书，我们会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅让对手难以招架，也让读书的我们产生一种难以跟上他飞快、机智的思维的感觉。柏拉图借苏格拉底的辩论逐一地将自己客观唯心主义的哲学思想完整地表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，逐步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实存在、永恒不变的，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象会因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种由理念论和回忆说构成的认识论，并将它

作为《理想国》的哲学基础。

《理想国》讨论的热点是正义哲学问题。书的开篇，苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者就展开了激烈的交锋，由此我们可以看出柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往，这也正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点，苏格拉底将其一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念——“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”然而文章并没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图更加着眼于城邦的正义。他认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。

关于正义问题的讨论告一段落之后，柏拉图提出了“政治家应该为哲学王”的思想，并讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。他认为，政治家只有是哲学王，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理地更加协调有序，如何让人民更好地安居乐业。在一个正义的城邦里，哲学王应该成为统治者，因为由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政；因为哲学王是“能把握永恒不变事物的人”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”。我想，如果一个人真的具备了这些品质，的确纵是玛摩斯也无法挑剔了。但是，一个国度能产生几个这样真正意义上的纯粹的哲学王，即使真的有这样的人存在，那又有几个拥有真正的政治才能足家以匡世救国呢？尽管这是很难实现的，但是柏拉图还是坚信其现实性。

要想成为一名哲学王是要具备天性的，勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所必须具备的品质。如果一个人具备了所假定的哲学王的天赋，并且得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，“使她孤独凄凉”。所以，“剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：他们或是出身高贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依然在真正地从事哲学；或是一个伟大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务；少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正当藐视的其他技艺，改学了哲学；还有一些人，也许是我们的朋友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学的所有其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。”

柏拉图的人生志趣是培养学生，因此，他在《理想国》中也提到很多教育问题，这对后世教育也产生了深远的影响。他强调了早期教育的重要性，提出了教育应该注重人文素质的培养、终身教育的思想，以及女子也应该接受教育。卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”，也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其

它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”因为在现实的条件下，哲学家是很难产生的，柏拉图也把自己成为哲学家的原因归结为神的作用。而作为真正的哲学家，在不合意的城邦里面，他是不能从事政治的，因为他没有办法既从事政治又保持灵魂的和谐，而丧失了灵魂的和谐便背离了善的理念，也就不再是哲学家了。所以，柏拉图的现实选择是培养学生，这展示出了可知世界的终极形态，也就可以达到在全书最后一句话所指望的“我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中”。

我想，如果不是生活在古希腊那样盛行辩论的国家，又怎能产生如此英才呢？古希腊人讨论哲学问题，追昔抚今，而现代的一些人整日为名利所累，真令人扼腕叹息。读《理想国》这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。

《理想国》这本书应该是常读常新的，当经过时间的积淀，见过更多美好和丑恶的事物，心情变得苍凉起来时，相信我对这本书的理解一定会更加深刻，更能读出其中独特的韵味和精髓。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育、我们的国家，为自己更美好的将来谋划，为祖国更快更好地实现社会主义现代化建设奋斗终生。