柏拉图的理想国 读书报告读后感

第一篇：柏拉图的理想国 读书报告读后感

柏拉图的《理想国》——寻找正义

柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。出身于雅典贵族的柏拉图，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃雅典，在一所称为阿卡德米的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，《理想国》是他最著名的代表作。

《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。为后来的西方思想奠定了基础，指明了方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不可能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。

对于这本书我早已有所耳闻，但是一直都没有机会、没有决心去看它，这次终于能够欣赏这位西方乃至世界影响力最大的哲学家之一的大作。说实在的，与心中的想象差得太远，以前所认识到的概念是哲学书一般都是晦涩难懂的，而这本古希腊哲学家的代表名著之一，竟然就像一本辩论手册。浅显的字句里，蕴含了深刻的道理，真正的大家才是这样吧。

《理想国》充分表现了柏拉图的政治思想，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。它是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美的辩论，以及其中擦出的思想的火花。

在这本书的开篇，苏格拉底和克法洛斯是由对于人生的闲谈转到了对于“正义”的研讨上的。克法洛斯提出了对正义的三个看法：

1． 正义就是欠债还钱

2．正义就是帮助朋友，伤害敌人

3． 正义就是有利于强者的好处

苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够直接给出一个正义的定义。而另一方面，无论正义究竟是什么，还有一个问题在于，究竟正义的生活是幸福的，还是不幸的？苏格拉底的反对者认为，不正义的人在生活中可以获得各种各样的好处，而正义的人却往往吃亏，所以不正义的生活是幸福的，而正义的生活则是不幸的。苏格拉底却认为正义的生活才是幸福的，但是他没有给出让那些对手信服的证明。就在双方争执不清的时候，苏格拉底想了一个办法：把个人的正义问题“放大”成整个城邦的正义问题来讨论，以便看得更清楚，正如他所说的，“假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样”。这里的小字比喻的是个人的正义问题，大字比喻的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来讨论城邦的正义问题，在弄明白什么是城邦的正义之后，再来看看在个人身上是不是也存在同样的正义。弄清楚了个人的正义究竟是什么之后，也就能够回答正义的生活是幸福的还是不幸的了。

为了寻找正义的本质，苏格拉底和克法洛斯想用理念铸造出了一个幸福的模型，一个整体幸福的国家。因为他们认为一个秩序井然、至善至美的国家，是正义最多的地方。然后在这个正义最多的地方会很容易找出正义的本质。

铸造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一样。首先，对粮食、住房、衣物的需 1

要，决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。吃饱喝足后，为了不成为猪的城邦，还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等。为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少的，而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺，因此一种人最好固定地干一种事。(这也是安排这个理想城邦的原则——一种人只从事一种生产)

当然，战争也是一种技艺，为了精于此艺，苏格拉底又说“护卫者的工作是最重大的，他就需要有比众人更多的空闲，需要有更多的知识和最多的训练。”战争技艺的特殊性要求护卫者拥有天赋、勇气、温和和对智慧的热爱。除了这些先天的因素，护卫者还需要接受后天教育。他们应当用体育训练身体、用音乐训练精神、用故事培养情操。教育应当“要使未来的城邦护卫者在人性许可的范围内，成为敬畏神明的人”，因此要对教育的内容进行审定。这种审定有非常复杂的标准，因而柏拉图为此花费了大量的篇幅。

关于统治者，柏拉图提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权力和哲学二者合而为一，除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日„„”其实也就说，统治者应该是个哲学家，或者说哲学家应该成为统治者，用哲学思想来管理民众。

在塑造了一个理想的城邦后，就能从这完善的城邦中寻找正义了。正义其实就是就是使勇敢、智慧和节制各自处在各自所应在的地方的那种美德。有其中任何一样都不是正义，只有三者都具有才可能有正义。实际上是说，城邦内除了哲学家之外，不论是武士、商人还是政客都不存在具有“正义”的可能性，因为他们最多只具有三者中的一种美德，而且因为如此，他们有着将自己所具有的美德扩大化的那种趋势——比如说，武士趋于更加勇敢和激情，商人趋于更加精确的算计（节制），政客趋于对于权术更加娴熟的掌握。因此，这些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正义。

除了正义的讨论，城邦的铸造，《理想国》还展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。

读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应该不惜控制所有艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不肯服从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶,人们才可以感受到善；因为有丑,人们才能体会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。

理想国看上去的确是一个优越的国度，这对后来人们思考国家的建设，考虑法律制度的完善中起到了深远的意义。如我们中国传统的政治思想认为，君主立宪制乃是天经地义，不可破坏的，而如果没有西方先进思想的引入，我们现在仍然可能生活在封建专制的王权之下。

从这点开来，柏拉图的《理想国》对后世的影响的确是积极并且影响深远的。我们不得不说作为苏格拉底最著名的学生，柏拉图继承并发扬了苏格拉底的学说，终其一生都在思索真理，传播真理，也始终在与大众的偏执作斗争。正如柏拉图所说的“在我们从错误知识走向正确知识之前，我们必须意识到我们处于无知的状态”。

第二篇：柏拉图《理想国》读书报告

柏拉图《理想国》读书报告

学号：201121010032学院：教育学部（4+2）姓名：赵文静

引言

柏拉图是古希腊伟大的思想家和哲学家，也是世界古代史上著名的教育理论家和实践家，是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整教育体系的人。柏拉图是从理论上积极探讨国家、政治、哲学、教育和法律问题的先驱，在他的全部著作中，对国家和政治问题的分析居于首位，柏拉图的很多哲学思想都蕴含着一些教育意义。英国现代著名哲学家怀特海说过一句大家耳熟能详的话，“全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚”，法国启蒙思想家卢梭甚至认为，《理想国》是一篇最好的教育论文，他说，“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥尔》留存世界，纵使其它教育论著全部被毁，教育园地也是馥郁芳香的。”柏拉图的思想实质一直渗透到西方思想的血脉中，从未断绝，相对于其他的哲人，柏拉图的著作是颇丰的，几十篇对话著作历经两千年流传至今，其中可以作为柏拉图思想的代表的当属《理想国》，在《理想国》中的第二、四、五、七卷中对教育都做了比较深入的研究，形成了系统的教育理论体系，在当今新的历史条件下，深入研究他的理论内涵，都可从中总结出有价值和意义的教育理论。

正文

《理想国》这部集柏拉图的政治学、伦理学、本体论和认识论于一体，并以他的本体论——相论为基本原理融会贯通的哲学思想和探讨的儿童教育计划乃至诗和美学问题对于我这个刚刚接触教育思想的初学者而言阅读起来是一个不小的挑战，很多人都承认《理想国》并不是一部容易读懂的著作，初看时觉得这是朋友之间较为轻松的闲聊，但本质却并非如此，那仅仅是一个序幕，渐渐晦涩的相论和辩证法使人百思难解，其中的对话风格让人觉得很有意思，但是要想对对话的内容有一个概括性的把握的时候，却又是那么的不容易，例如我们要是想在讨论的过程中找到诸多之前提到的问题时，柏拉图的对话风格都很少给出结果，在柏拉图冗长的对话中，重要的问题出现后我们并没有认识到问题得到解决了，问题却在谈话中消失了，貌似给我的印象柏拉图提出这一点仅仅是为了偏离到另一点去，或仅仅是为了使他的论述更为详尽，这种柏拉图式的对话为我们理解这部著作又增添了一些困难，《理想国》的长度和复杂性使它总体结构变得模糊，在一些资料的帮助下，我试图理清《理想国》整部著作的大致轮廓。《理想国》从讨论正义和心灵的关系开始，相继描述了公民教育的途径，理想城邦的构建，统治者和军人的塑造，最终为人们指出心灵的归宿，总的来说，《理想国》为我们构建了一个美好理想的和谐之邦，整部著作贯穿一条主线：教育方可兴邦。全书共有十卷：

第一卷、通过苏格拉底、格老孔和阿迪满图谈论什么是正义的问题展开讨论，提出了几种流行的正义观，如“言行诚实”，“帮助朋友，伤害敌人”，“强者得利”，“公正无利可图，不公正有利可图”等等说法；

第二卷、在讨论正义的本质和起源，论城邦与个体的正义过程中指出“我们探寻的个人的正义就是构成灵魂的各个部分的正确发挥作用，城邦的正义就是构成城邦的各个公民阶层各司其职”，总之，在《理想国》列举的每隔事例中，城邦的正义就是“每个人做最适合自己的事，不要试图去做那些对于别人来说更容易做的事情”；

第三卷、探讨城邦卫士的教育，主张将音乐和体育有效的组合在一起，个体有金银铜质之分； 第四卷、提出理想城邦的四个主要特性是智慧、勇敢、节制和正义，涉及社会组织的主要构成要素，护国卫士的品性与基础教育，诗歌教育内容要进行严格筛选，护国卫士的生活方式与职责，并提出“个人的正义就是做自己分内的事和拥有属于自己的东西”。说人的心灵分为三部分：理性、激情和欲望，理性是“人们用以思考推理”的部分，是“用来学习的”；理性是人心灵中最高贵的部分，是它把人与野兽区别开来；欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等物欲之骚动的„„亦即种种满足和快乐的伙伴” 欲望主要表现为感官的需要，在利的趋使下对物、情等欲望的需要。激情介于理性与欲望之间，是人们“藉以发怒的那个东西”，激情与欲望相联系，但比欲望要高贵。当这三部分保持节制与谐调时，个人就会理智的控制自己主宰自己，真正成为自己的主人。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能够保持平衡。“靠理智和正确信念帮助，由人的思考指导着的简单而有分寸的欲望，则只能在少数人中见到，只能在那些天分最好且又受过好教育的人中间见到。”一般情况下，人心灵中的欲望经常操纵着人的理性，欲望与激情相结合推动个人走向欲望的顶峰。因此柏拉图认为教育的根本任务就在于净化人的“心灵”，剔除欲望的困惑，排除灵魂中低劣部分对认识理性世界的干扰，使灵魂不断理性化。通过培养理性和激情，以达到节制欲望，主持正义的目的。个体具有三种基本德性：爱智的哲学精神，英勇的战斗精神和求利的商业精神；

第五卷、在这部分中提及了对女子的教育，以及妇女儿童的归属问题；

第六卷、在论述哲学家和治国者的职能问题时提出了哲学王生成的可能性和必要性，因为可见世界和可知世界是有差异的，哲学王才能成为一个理想城邦的好的统治者，善的理念是认识的至高境界，为了培养哲学王高等教育的主要科目应包括：数学、几何、天文学、谐音学

与辩证法；

第七卷、在教育方面通过隐喻讲述受过教育的人和缺乏教育的人是有本质差别的饿，提出了认知的不同阶段；

第八卷、主要论述理想国的衰落与荣誉整体，寡头政体与寡头领导，平民政体与平民派，僭主政体与僭主，正义生活与不正义生活的比较，徳与利的取舍问题等；

第九卷、论哲学与诗歌，主要论述艺术摹仿与真理的关系，戏剧诗与情感和理性的关系，戏剧诗对人及其品格的影响等，在讨论诗歌的时候，柏拉图提出他的关于艺术的“摹仿说”，他认为，事物真正的“相”只有一个，是神造的，如：“木匠摹仿‘床的相’造出了很多个具体的床，画家也只是摹仿具体的床作画，离开真正的‘床的相’甚远”；

第十卷、讨论不朽的心灵与正义的回报，主要论证心灵不朽，正义在生前和死后的回报等。

有人认为，《理想国》主要由一个讨论加一个前言和一个后记以及中间的一次离题构成，中心的讨论集中在第二、三、四和第八、九卷，讨论的问题中心是“什么是正义”“正义有益处吗”，具体说来，第一卷可以说是前言，主要是讨论什么是正义？正义有益吗？提出了问题，二、三、四、八、九卷是在对提出的问题进行讨论，并得出个人呢和城邦都糅合了一些潜在的相互冲突的力量，城邦中的社会阶层和人的灵魂中的各个部分，对这二者而言，正义都在于这些势力之间的和谐，但是如果它们没有达到和谐的关系，结果就是不幸福，混乱越大，就越是悲惨，因此正义是有益的。五、六、七卷是离题，正义的城邦不同于现存的城邦，在于对待妇女、儿童的方式以及统治阶层的正当性，统治者将会是哲学家，因为只有哲学家才能对相自身的知识和什么是善自身作出说明，最后第十卷是关于诗和不朽的讨论。

柏拉图从哲学高度思索着人类本性、人类社会的存在模式，对教育体制、政治体制和人的成长都有清晰深刻的认识，他力图在当时社会背景下勾勒出一幅通过教育得以实现的美好社会景象。理性教育是一条红线，贯穿于柏拉图教育思想的全过程。其教育思想的一个基本特性是，他的教育思想具有哲学化的特点。这不仅因为柏拉图作为伟大的哲学家，他的教育思想是其哲学思想的组成部分，还因为柏拉图身处古希腊，当时教育思想的发展与哲学的发展存在着直接的联系。在古希腊，公民与城邦异常密切地关联在一起，城邦不仅是政治共同体、伦理共同体，也是教育共同体，人们普遍相信只有通过成为城邦的一员才能实现自己作为人的本质。公民教育是柏拉图“城邦生活”的重要组成部分，如果说柏拉图的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在这个意义上，也可以说柏拉图全部思想的出发点与归结点是城邦的教育。柏拉图认为，人之优秀，除了决定于他的遗传素质外还取决与他是否受到过良好的教育。他认为“环境、个人生活状况、经济条件和政治地位等对人的形成均有影响，但教

育在改造人方面更具有巨大的力量”。他强调：“一种适当的教育只要坚持下去，就会使整个国家的人性得以改造。”从此可以看出，柏拉图提出的教育理念中具有相当浓厚的现代意识。我们可以通过思想能够更好地理解柏拉图，更接近地体会柏拉图博大精深的学术思想。

柏拉图没有教育专著，他的教育思想散见于哲学著作中。柏拉图在辩证法体系及国家学说等一系列的思想体系中提出了大量有关教育的问题，形成了他完整的教育思想体系。柏拉图试图建立一种抽象的实用的哲学，即用一种纯理性的东西来统治一个社会，治理一个国家，并试图把政治与哲学结合起来。他希望通过教育培养出能建立、竹理和统治他的理想之国所需要的人才，来实现他的理想。在阅读这部著作的同时思考着现今我国的教育下面主要从两个方面谈谈个人的一些认识和看法：

1、教育是立国的根本，提倡公民教育

在《理想国》中，柏拉图设计了一整套的教育制度，首先设定了教育的目的，他认为教育的目的有两个，一个是培养举国之人，能做到敬神孝亲爱友，二是培养城邦的最高统治者即哲学王，柏拉图认为在这两个目的中后者更为重要，因为哲学王是柏拉图理想国能否实现的条件，如果教育不能培养出兼为政治家的哲学家，建立理想国就是空想，理想国能否建立，关键在于教育，教育是立国的根本，这一点将教育的重要地位确立了，《理想国》中描绘的“理想国”并非简单源于柏拉图的个人幻想，它是建立在柏拉图对希腊现实社会进行深刻批判和对城邦未来出路不懈探索的基础之上，在柏拉图的眼里，教育是“理想国”得以存在和实现的重要支柱和途径。柏拉图指出，统治者所应当注意的重大事情就是教育。《理想国》在谈及哲学王的教育时指出，“哲学王在出生后就应该离开母亲，由国家公共机构给予抚养和教育，他们应该从一开始就不知道自己的父母，为了他们将来担任治国者或护国者而接受一种特殊的教育，”柏拉图认为公民教育，特别是哲学王的教育是以政治实践为途径的，政治活动与教育活动的过程是同一的，公民个体与城邦共同体具有高度的一致性，国家体系就是一个教育体系，公民教育既是政治活动的目的，也是其手段，个体只有成为城邦的公民才能实现他的本质，才能获得生存的意义。他将公民的教育当作一种社会化的过程，其目标是使个体明确自身的角色，承担相应的义务，公民教育不是国家存在的结果，相反，国家是公民教育的结果，随着国家教育体制的建立，理想的国家也被架构起来。对于现今的社会我们都不能忽略教育对于一个国家的重要性，现在提出的“科教兴国”战略实际上就是柏拉图设定的教育地位的现今解释，无论公民的先天条件如何都有受教育的权利和义务，我国的九年义务教育就是确保公民教育水平的国家法律保障，并且随着生活条件的改善和经济的飞速发展，我国现今在主要城市中几乎确立了全民的高中教育，但是由于高中教育体制的设定，这

一条道路现在还是有争议的，这一点我们不得不承认柏拉图分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每个人都适合现今设定的教育，因材施教方式发展个人的有效途径。

2、个人教育关系国家兴衰，国办教育的必要性

在《理想国》开头就明确提到，“在建立我们的城邦(指理想国)的时候，我们关注的目标并不是个人的幸福，而是作为整体的城邦所可能得到的最大的幸福，”当然也“不能把城邦中某一类人划出来确定他们的幸福，而是把城邦作为一个整体给予考虑。”由此出发，柏拉图《理想国》教育思想的出发点和落脚点始终系于城邦的整体利益，始终把教育与城邦整体联系在一起，教育为城邦而培养人才，城邦理所当然要设立教育机构，重视教育事业的兴办。他认为一个国家要成为和谐有序的国家，关键在于统治者必须是具有护卫国家的智慧和能力的哲学家。哲学王治国是柏拉图《理想国》中所阐述的一个重要理念。他说，一个皮匠或农夫如果不履行自己的职责，不会出现大的问题，但是如果一个城邦的统治者不履行自己的职责，那就会由护国者变成毁国者，也就是说教育如果没发展好，天赋好的人可能对社会的危害比天赋差的人更大。柏拉图认为，优秀的统治者是绝对不可能自发产生的，必须由国家有意识的培养造就，因此，柏拉图在《理想国》中把国家办教育作为实现和维护理想城邦治理的根本手段，他主张教育是国家的头等大事，应由国家举办。在柏拉图看来，“一种适当的教育，只要保持下去，便会使一国中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到这种教育又变成更好的人，胜过他们的祖宗，也使他们的后裔更好。”他一方面强调教育是改造人性的手段，另一方面又调强它是建立理想的社会关系的重要工具。在谈及哲学王的幼年教育时，他要求教育目的与政治目的相适应。政治上既然是由哲学家治理国政，军人保卫国家，手工业者和农民从事生产服从统治，教育就该依据这种社会阶层制度来进行，帮助建立和巩固这种社会关系。在教育过程中，对那些优异分子要把他们一步步地提高，最高层为哲学家(统治者)，其次为军人。柏拉图着重指出，教育重在使人回忆理念世界，接近“善”的理念。

我们接受教育一方面是为了充实自己有利于自己的生活和存在，但从更大的角度上看我们接受教育的目的是为了在社会中发挥自己的作用，从更高的地位上看受教育是为了国家的发展，针对于现在很多高学历者移居海外的现状我国应对教育进行更好的调整，使教育有利于国家的发展避免人才的流失，这些人才的流失对我国而言是一种重大的损失，从长远利益考虑这将使大的隐患。

小结

柏拉图的《理想国》可谓是一个充满了颇多教育思想的宝库，很多至今对我们都有启发和教育的意义，这样一部著作并不是阅读一遍方可领略其中内涵的，在今后的日子里，自己

还会对这部著作进行细细的品味，个人觉得阅读这样一部著作应带着与时俱进的思想，将实际情况和理想国中讨论的话题进行联系，也许在其中我们会为教育的当今问题得到解决的办法或是得到一些启发。《理想国》的哲学教育远远高于并引领着我们这个时代的教育，是人的教育的完美典范。

第三篇：柏拉图《理想国》读后感

柏拉图《理想国》读后感

曾经以为智者哲人柏拉图，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪，曾经以为像《理想国》这样的西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》其中的奥妙，也无法深入地了解它的精髓，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够攀爬上去，但它带给我的启迪确是深远的，尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

柏拉图出身于雅典贵族，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图青年时从师于苏格拉底，苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后，他逃回了雅典，在一所称为阿卡德米的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》之中，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。

公元前5世纪，柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。《理想国》这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，是世界哲学史和政治史上的一份瑰宝。它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。书的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。

看这本书，我们会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅让对手难以招架，也让读书的我们产生一种难以跟上他飞快、机智的思维的感觉。柏拉图借苏格拉底的辩论逐一地将自己客观唯心主义的哲学思想完整地表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，逐步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实存在、永恒不变的，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象会因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种由理念论和回忆说构成的认识论，并将它

作为《理想国》的哲学基础。

《理想国》讨论的热点是正义哲学问题。书的开篇，苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者就展开了激烈的交锋，由此我们可以看出柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往，这也正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点，苏格拉底将其一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念——“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”然而文章并没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图更加着眼于城邦的正义。他认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。

关于正义问题的讨论告一段落之后，柏拉图提出了“政治家应该为哲学王”的思想，并讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。他认为，政治家只有是哲学王，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理地更加协调有序，如何让人民更好地安居乐业。在一个正义的城邦里，哲学王应该成为统治者，因为由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政；因为哲学王是“能把握永恒不变事物的人”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”。我想，如果一个人真的具备了这些品质，的确纵是玛摩斯也无法挑剔了。但是，一个国度能产生几个这样真正意义上的纯粹的哲学王，即使真的有这样的人存在，那又有几个拥有真正的政治才能足家以匡世救国呢？尽管这是很难实现的，但是柏拉图还是坚信其现实性。

要想成为一名哲学王是要具备天性的，勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所必须具备的品质。如果一个人具备了所假定的哲学王的天赋，并且得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，“使她孤独凄凉”。所以，“剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：他们或是出身高贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依然在真正地从事哲学；或是一个伟大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务；少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正当藐视的其他技艺，改学了哲学；还有一些人，也许是我们的朋友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学的所有其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。”

柏拉图的人生志趣是培养学生，因此，他在《理想国》中也提到很多教育问题，这对后世教育也产生了深远的影响。他强调了早期教育的重要性，提出了教育应该注重人文素质的培养、终身教育的思想，以及女子也应该接受教育。卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”，也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其

它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”因为在现实的条件下，哲学家是很难产生的，柏拉图也把自己成为哲学家的原因归结为神的作用。而作为真正的哲学家，在不合意的城邦里面，他是不能从事政治的，因为他没有办法既从事政治又保持灵魂的和谐，而丧失了灵魂的和谐便背离了善的理念，也就不再是哲学家了。所以，柏拉图的现实选择是培养学生，这展示出了可知世界的终极形态，也就可以达到在全书最后一句话所指望的“我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中”。

我想，如果不是生活在古希腊那样盛行辩论的国家，又怎能产生如此英才呢？古希腊人讨论哲学问题，追昔抚今，而现代的一些人整日为名利所累，真令人扼腕叹息。读《理想国》这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。

《理想国》这本书应该是常读常新的，当经过时间的积淀，见过更多美好和丑恶的事物，心情变得苍凉起来时，相信我对这本书的理解一定会更加深刻，更能读出其中独特的韵味和精髓。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育、我们的国家，为自己更美好的将来谋划，为祖国更快更好地实现社会主义现代化建设奋斗终生。

第四篇：柏拉图 《理想国》读后感

【追求正义与智慧，永远走向上的路】

美国著名思想家爱默生曾说：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。烧掉所有的图书馆吧，因为它的价值都在这本书里(《理想国》)。”或许，爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分，但我们不得不承认《理想国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重，正如一句话所说，“柏拉图因《理想国》而名垂千古，《理想国》因其思想而震古烁今。”

书中，柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他认为，理想国中统治者必须是哲学家，而哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德。因而，“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外，正义一直以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如，20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯，便也撰写过《正义论》一书，以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓。因而，我选择在论文中分析，《理想国》中有关“正义”的这一部分。

书中从讨论正义开始，先后辩驳了“欠债还债就是正义”，“正义就是强者的利益”，“正义的本质就是最好的和最坏的折衷”等意见，提出了“正义是心灵的德行”、“正义者是快乐的”等知识。但这些并未使众人达到完全认同。之后，格劳孔等人央求苏格拉底穷根究底，弄清楚正义和不正义二者的本质究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉图撇开单纯地从个人身上寻找正义的方法，而期望能从国家这个“大写的人”身上找到正义，从而“由大见小”。

而我所要主要分析的便是，柏拉图以辩论的形式引出贯穿全书的“正义“这一主题的这一部分。即，“正义之辩”。总的来讲，这一部分柏拉图借用他的老师苏格拉底和他人的谈话，自老年人的晚年生活到人生的问题，逐步引出全文的主题“正义“。

文首，苏格拉底向我们引出一个问题：“究竟什么样的人生才是幸福的，有意义的？”这似乎看起来与全文没什么关系，但却恰恰是柏拉图的巧妙设计。他通过科法洛斯老人对人生的看法，引出人们对生活和人生的思考。并非是读者单纯的接受作者的思想观念，而是在全文的一开篇，便引导着读者自主思考，或者讲是与作者共同思考。之后，苏格拉底与科法洛斯开始讨论有关金钱的问题。他们最终得出一致看法，即有钱不一定幸福。这一道理，现今的我们也很清楚。常有人强调金钱与幸福感并不成正比。金钱并非万能的，许多东西购买不来。但其实往往有时现实中的许多人慢慢的淡忘了这一真理。许多贪官污吏，便是如此。

苏格拉底与科法洛斯老人从老年生活谈到人生，财富，似乎只是礼节性的谈话，但却包含许多深层含义。行文至此，苏格拉底却将话题转移到了全文的主线——“正义”上。这种轻松而又委婉的转移，恰恰显出作者柏拉图的高明之处。智者的智慧往往是彰显在每一个细节之处的。初次阅读《理想国》时，我对全书卓尔不群的对话体形式，感到惊诧。但现在我想，这种写作格式，或许是柏拉图的又一高明之处。不得不说，对话使我们有种亲身经历的感觉，对于理解作者的观点，或许这种方式也更为生动简便。

我认为，关于正义的主要内容大致分为四部分。（可能有分的不很恰切的地方还请见谅。）

第一部分，是关于什么是正义。旧的观点认为，欠债还钱就可以问心无愧，也就是正义。但苏格拉底不认同这一观念，总结科法洛斯的观点，并提出问题：

究竟正义是什么？单纯的说实话，有债照还就是正义么？之后他打了个比方，如果一个醉酒的朋友要你归还他借给你的武器，这个时候不诚实，不归还反而是不正义的。或许正如我们常说的，正确、正义往往是相对的有条件的，而非一成不变。因而，苏格拉底并不同意“欠债还债就是正义“的观点，他认为归还欠别人的东西有时候是正义的，有时候未必是正义的。之后波勒马霍斯在苏格拉底的启发式的提问下，总结出传统意义上正义的含义，即“给予每个人以恰如其分的报答”。简言之就是：“为友要善，为敌应恶。”正义的人，要对待朋友友善，而对待敌人应该以恶还恶。之后，苏格拉底又将正义与社会分工联系到了一起（其实，在一开始的对话中，也有提到），例如讲医生给病人看病，是正义的行为。而在后来的对话中，他又将正义与社会分工区别开，使正义成为一个单独的概念。分别从不同的角度，站在不同的视角看问题。这会许也是苏格拉底提问法的一大特点。

第二部分，是关于智者的反驳。苏格拉底认为，我们应该认清朋友与敌人。为了朋友就可以两肋插刀，无所不为么？他认为，真正的争正义之人，不应该只是为了朋友而伤害别人。这便将正义的理论上升到又一全新的高度。苏格拉底在此告诉我们，一应定要认清谁是真正的朋友，不要被敌人的话蒙蔽了心灵。我想，这里所说的真正的朋友，或许便是我们所指的“知己”。真正的朋友不多且珍贵，因而才更加需要我们加以辨别。正所谓英雄所见略同，爱因斯坦也曾说过：“人世间最美好的东西，莫过于几个头脑和心地都很正值的朋友。”

第三部分，是关于诡辩者的正义观苏格拉底认为正义远比黄金的价值高很多，因为正义是人类的美德之一。但色拉叙马霍斯对苏格拉底的话很不满意，他认为：正义是强者的利益。苏格拉底认为，他的观点存在明显的漏洞。如果“正义是强者的利益”成立。那么运动员比其他人更为正义。很明显这是不成立的。之后诡辩者，又说到统治者便是强者，被统治者对统治者的服从便是正义，以及不正义能为人带来好处，等等„很显然这些理论也是存在漏洞的。

第四部分，是关于智者的回答。苏格拉底认为，正义的人是聪明的，善良的，有知识的人是智慧的。因此，正义是智慧与善，争议的人是智慧的，真善的。此外，供职者以及统治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是为自己，而是为了所统治的对象。正义能促使人更好的合作，是心灵的德性。最后，苏格拉底强调：不正义存在个人身上会发挥出一种功能，其一，使个体产生自我矛盾，毫无主见，不能付诸行动；其二，自己和自己为敌；其三，不正义的人认为正义的人是他的敌人。

以上，便是我对柏拉图《理想国》正义这一部分的分析及一些个人观点。（有说的不对的地方，或者分析不够透彻的地方，还请见谅。）《理想国》可谓是西方思想史上理想社会的开篇之作。今天我们再来读睿智的经典作品，不单纯是为了知道柏拉图的思想，以及他想要说些什么。更重要的是思考他所提出来的问题。用书中的理念解决现今生活中所遇到的各种问题。

正如智者柏拉图在全书的最后所言：“让我们坚持永远走向上的路，追求正义与智慧！”

第五篇：柏拉图理想国读后感

柏拉图理想国读后感一

最近选读了一本由张子菁译注的，古希腊哲学家柏拉图的《理想国》。心感略有所得，以记之。

柏拉图，古希腊三大哲学家之一，出身雅典贵族家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他试图实现他的贵族政治理想，一生著作颇丰，《理想国》集中了他主要的教学思想。他生活在雅典国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的战争等等。他热爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的重要性。因此，他心目中的《理想国》便随之诞生了。

在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将理想国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了智慧、勇敢和欲望三种品性。领导者依靠自己的智慧和道德力量统治国家;武士们用忠诚和勇敢包围国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。大家各司其职，安分守己。每个人为了各自需要，就需要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应该有适合的管理层人员来担任。在我看来，他心目中理想的国家应该是：担任领导职务的人应该为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力。城邦老百姓要用自己的劳动成果来供养领导人，领导人再拿出钱为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教育事业。

在“理想国与理想政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于理想国家里正义本质来叙述柏拉图心目中理想国家的演化。开始，最简单的国家就只需要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人愿意腾出一些空闲的时间来干些他所感兴趣的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点……因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就需要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以保持正常运作。在柏拉图的眼里，理想的国家“天下为公”，老有所福，有国家的力量和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的平等，每个人应该去做自己的的事情而不要去打扰到他人。就像我国古代的“天下大同”。

理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。也许在我们今天看来，柏拉图眼里的理想世界反倒像是个真实可怕的极权主义国家，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。事实上，这本书写在了雅典城邦衰落混乱之际，在雅典民主政治不知何去何从的环境下，它确实为统治者设计了一个理想的治理国家的美好“蓝图”。

柏拉图理想国读后感二

知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。

看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族****的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和-谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。

而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想****、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的****统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者(军人)的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。

《理想国》展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪-恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。

与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应该不惜控制所有艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪-恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不肯服从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶，人们才可以感受到善;因为有丑，人们才能体会到美;因为邪-恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。

《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。《理想国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之优美，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立尝知识、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。

看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。