桑植民歌浅谈(民间文学作业)

第一篇：桑植民歌浅谈(民间文学作业)

姓名：唐鹏班级：汉语言文学0902班学号：09040247

《民间文学》作业（第一次）

2011年4月

桑植民歌浅谈

桑植民歌现存于湖南省张家界市桑植县，是湖南民族文化中的一支奇葩，源远流长，浩如烟海。千百年来，她伴随着历史，从各个不同的侧面和角度，倾诉桑植各族人民的思想情感与理想愿望，凝结桑植各族人民的辛劳与血汗，展示桑植各族人民的智慧和力量。她将真善美有机融合和统一，以其淳朴、真挚的情感而扣人心弦，以其丰富多变的曲调而多姿多彩，以其优美动听的旋律而令人销魂。

桑植县位于湖南西部山区，境内群山连绵、沟壑纵横，是典型的山地地形。这为桑植成为一个多民族聚居的地区奠定了先决条件，桑植境内现居住着土、苗、白等17个少数民族。这些民族只有语言没有文字，唯有通过口头的形式将他们经历记录下来，而优美动听，易于传播的歌谣成为了各民族传承历史的首要选择。现收录再案的千首民歌大部分都为记事的歌谣。有关于历史的，如白族的《拜祖词》“家住云南喜喃洲，苍山脚下有家园，大宋义士人皆晓，天山逸民历代传”再现了白族祖先迁徙的历史；还有关于爱情的，如：“太阳出来伙计儿/哎/晒呀山坡哇 俺两个儿的话/你说嘛/金花是银花呀子儿喂，/开呀得多啊 /呀喂子儿哟/金花银花伙计儿/哎/哥呀不爱呀/俺两个儿的话/你说嘛/专爱上妹妹 /呀子儿喂/花呀一朵呀 呀子儿喂/莫爱妹妹儿 伙计儿/哎/花呀一朵呀/ 俺两个儿的话/你说嘛/青春是已过/呀子儿喂/花呀就落啊 /呀喂子儿哟。”展现了桑植对美好爱情的向往。还有关于农业发展、生活医疗的等等。种类非常的多，包含了我们生活的个个领域。

桑植民歌古朴又深刻，是我们先民智慧的结晶。体现着一方人民的生活状态和理想追求。更重要的是桑植民歌还具有很强的文学艺术价值。

首先，桑植民歌是典雅美与野性美的统一体。桑植民歌中既有乡野村妇的粗俗之词也有蕴育深刻的哲理警句。如：有歌唱到“大雨落来小雨淋，罗汉伸手摸观音，神仙都做风流事，何况人间小后生”歌词大胆而粗野的表达了对爱情的向往与渴求。甚至从某些方面来说还带有些许的反封建家长制的色彩。桑植民歌也有带有强烈文学色彩的歌词如：“韭菜开花细茸茸，有心恋郎不怕穷，只要二人情义好，冷水泡茶慢慢浓”。

其次，桑植民歌带有原生态的纯美性。桑植县是贺龙元帅的家乡，也是中国革命的红色根据地。桑植人民用他们原生态的手法和着他们纯美的心灵记录了那段激荡的历史。现存的桑植民歌中有许多首都是歌颂当时革命起义的。像带着宋祖英飞进维也纳金色大厅的《马桑树儿搭灯台》，《贺龙夜过马鬃岭》，《十送红军》等等。都表现了桑植人民的纯美心灵，勤劳、勇敢、耿直。

最后，桑植民歌是农民群众对生活的热爱、赞颂、期待，带有强烈的人民性。桑植民歌中绝大部分是人民对于生产生活的描写。世代居住在山区，人们没有过多的对生活的期待，知识希望年年风调雨顺、人丁兴旺。他们所看到的只是

自己的生产活动和日复一日年复一年的落日西归，周而复始之中人们偶然的觉悟，呈现出对生产哲理的认识。细想中国灿烂的农耕文明不就是在这一举一动之间创造的吗？

桑植民歌是民族的瑰宝，我们应该热爱。可喜的是2005年12月桑植民歌被确定为了“第一批国家非物质文化遗产代表作”，这为它的发展提供了更广阔的天地。

附：

桑植民歌节选

桑植民歌节选

《棒棒儿捶在岩板上》

郎在高山啦打一望咯外/姐在哟河里哟，情那妹妹儿耶一耶/洗衣裳咯喂/洗衣棒棒儿捶得响咯喂/郎喊哟几声哟情郎妹妹儿哟一耶/姐儿未张咯喂/唱个山歌丢个信儿哟，棒棒儿哟捶在哟/情郎哥哥（妹妹）喂衣哟岩板上咯喂/反复一次/猴子民嘎佬旁白：棠梨树 格格多 /人家讲我的姊妹多 /我的姊妹不算多 /一年两年嫁一个大姐嫁到福建坡 /二姐嫁到三屋落 /三姐没趴嫁 /嫁到屋里纺棉花 /纺的棉花岁数大 /织的布布二丈八 /缝的插口桶北瓜 /长手巾蒙轿门 /短手巾蒙茶枯 /三个大姐来串茶 /串的么的茶 /串的枣茶 /枣枣两头尖 骨头两头尖 /哥哥嫂嫂留我住千年 住千年 /千年万年我不住 /我要回去守桃树 /桃树结果 /我想摘个逮哈 /又怕哥哥嫂嫂骂 /地下捡一个 /虫呷蚂蚁拿 /孔里摸一个 /一筒蛇尾巴 /就是一场大笑话《四季花儿开》

春季花儿开 花开是一朵来/一对哪地个阳雀儿呦嗬嗬 /飞呀过的山儿来/飞呀啧啧啧 飞呀啧啧啧 /飞过山来看哪 满山哪个桃花儿开呀 /（女）哥儿/（男）哎 妹儿 /（女）哎 /飞呀来是飞呀去就报春来 /夏季花儿开/夏季花儿开 花开是二朵来 /一对哪的个鹞子呦嗬嗬 /飞呀飞过的山儿来呀哈哈/飞呀啧啧啧 飞/过山来看哪 瞧见哪个荷花开呀 /（女）哥儿/（男）哎 妹儿 /（女）哎/飞呀来是飞呀去就好自在 /秋季季花儿开/秋季季花儿开 /开是三朵来 /一对哪的个斑鸠呦嗬嗬 /飞呀飞过的山儿来呀哈哈/飞呀啧啧啧 飞呀啧啧啧 /飞过山来看哪 瞧见哪个菊花开呀 /（女）哥儿/（男）哎 妹儿 /（女）哎/咕咕咕咕咕咕咕咕惹人爱 /冬季花儿开/冬季花儿开 花开是四朵来 /一对哪的个喜鹊呦嗬嗬 /飞呀飞/过的山儿来呀哈哈/飞呀啧啧啧 飞呀啧啧啧 /飞过山来看哪 瞧见哪个梅花开呀 /（女）哥儿/（男）哎 妹儿 /（女）哎/叽叽喳喳叽叽喳喳报春来 /四季花儿开/叽叽喳喳叽叽喳喳报春来/四季花儿开呀啊啊啊

《太阳出来晒山坡》/（男）太阳出来伙计儿/（女）哎/（男）晒呀山坡哇 俺两个儿的话/（女）你说嘛/合唱）金花是银花呀子儿喂，开呀得多啊 呀喂子儿哟/（男）金花银花伙计儿/（女）哎/（男）哥呀不爱呀 俺两个儿的话/（女）你说嘛/（男）专爱上妹妹 呀子儿喂/（合唱）花呀一朵呀 呀子儿喂/（女）莫爱妹妹儿 伙计儿/（男）哎/（女）花呀一朵呀 俺两个儿的话/（男）你说嘛/（女）青春是已过 呀子/（合唱）花呀就落啊 呀喂子儿/（女）怎比山上伙计儿/（男）哎/（女）金呀银花呀 俺两个儿的话/（男）你说嘛（女）千年是万年 呀子儿喂/（合唱）香呀满坡啊 呀喂子儿哟/（男）金花银花伙计儿/（女）哎/（男）香呀满坡啊，俺两个的话/（女）你说嘛/（男）妹妹是香在 呀子儿喂/（合唱）哥呀心窝呀 呀喂子儿哟/（男）香满坡的伙计儿/（女）哎/（男）我呀不闻呀 俺两个的话/（女）你说嘛/（男）香在是心窝 呀子儿喂/（合唱）哥呀恋着啊 呀喂子儿哟/（女）香在是心窝呀子儿喂/（合唱）哥呀恋着啊 呀喂子儿哟 《嘀格儿调》

一根嘀格儿的树哎哎/打一个嘀格儿的床哪/一个嘀格儿的船船儿哟/配一把嘀格儿的/哎衣儿哟衣儿哟/一个嘀格儿的船船儿哟/配一把嘀格儿的桨哎/一只嘀格儿的燕哎哎/绕一柱嘀格儿的梁哪/一个嘀格儿的姐姐儿哟/配一个嘀格儿的郎哟，衣儿哟衣儿哟一个嘀格儿的姐姐儿哟/配一个嘀格儿的郎/一个嘀格儿的船哎哎/配一把嘀格儿的桨哎 /一个嘀格儿的姐姐儿哟/配一个嘀格儿的郎哎衣儿哟衣儿哟/一个嘀格儿的姐姐儿哟/配一个嘀格儿的郎哎

《砍柴歌》

女: 太阳嘛出来嘛花花儿闪闪,我红又红嘛红花白牡丹啦,我唱啊只山歌一把红扇子啊,我送情郎啊求求花儿圆啊,我拉着郎腰带,问郎几时来? 男: 我今朝不得空,我明天要砍柴,我后天才到小妹子山上来哟哦!

《约你二会来》

一把双须锁哎，两把钥匙开也，开呀不开呀哟你二回来，开呀不开呀，哟你二回来。

郎是蜻蜓哪飞上天呐，一把双须锁 姐儿是蜘蛛两把钥匙开呀，网啊屋檐呢，约你二会来，网啊屋檐哪约你二回来，《小郎相亲》 桐子开花呐坨打坨喂 睡到半夜唱山歌哟 爹妈问我唱什么? 没得媳妇我睡不着哟

正月里啊来啊，正（那个）月月正呀，小郎是没订婚啊，找父母请媒人，找一个好爱人,啦哎嗨哟~

二月月里来呀，二（那个）月月二呀，出门是找媳妇呀，找哇个媳妇是好小伙，东西是要得西,啦哎嗨哟~

三月月里来呀，三（那个）月月三呀，女把那男方看，一看起是真喜欢，接过了打发钱,啦哎嗨哟~

四月月里来呀，四（那个）月月四呀，女方是下壳子啊，下壳子做鞋子，心里是有意思,啦哎嗨哟~

五月月里来呀，五（那个）月月五呀，《小小幺姑爱坏人》 小小幺姑儿哟小小龄罗喂 半夜起来哟巧梳妆罗喂

上身穿的哟红哎绫袍哟呵呵

女: 情哥哥回家嘛花花儿闪闪,似山红嘛嘛红花对牡丹啦,我拿把扇子是把红扇子啊,我送情郎啊求求花儿圆啊,我拉着郎腰带,问郎几时来? 男: 我今朝不得空,我明天要砍柴,我后天嘛

后天才到小妹子山上来耶哎

郎要飞来姐儿要缠哪，一把双须锁好汉难打两把钥匙开呀，脱身拳哪，约你二回来，难打脱身拳哪约你二回来。

跟媳妇去扯布呀，上街走下街哟，跟媳妇扯好布，啦哎嗨哟`

`六月月里来呀，六（那个）月月六呀，二人是同路走呀，肩拉搭肩那是手挽手，俺两个儿不怕丑，啦哎嗨哟`

七月月里来呀，七（那个）月月七呀，跟媳妇送衣去呀，双手递到妹妹手里，妹妹（哎）莫嫌弃，啦哎嗨哟~

八月月里来呀，八（那个）月月八呀，同把是手手拉呀，手哇手拉到手拉哒，媳妇是稳当哒，啦哎嗨哟~

九月月里来呀，九（那个）月月九呀，男方是大斟酒啊，今那把媳妇接到手 同窗是共枕头 啦哎嗨哟~ 啦哎嗨哟~

十月月里来呀，小阳春呀，同把那公婆敬啊 今年的儿媳好孝顺 明年是添子孙，啦哎嗨哟~腰间配的哟水箩裙罗喂 好似仙女儿哟下凡尘罗喂

小小幺姑儿哟小小龄罗喂 小小幺姑儿哟爱坏人罗喂 《花大姐》

姐儿坐在（三个妹子三）花果坪哪 两个妹子舍，身穿花衣（三个妹子三）花围裙哪两个妹子舍

山花朵朵（三个妹子三）头上戴来 两个妹子舍，绣花鞋子（三个妹子三）脚上蹬哪两个妹子舍 《好男好姐不用媒》 好田好地哟，不用哎肥哟，好郎好姐儿哟，不用媒哟。多个媒人哎多张紫嘴也，媒人的口里哟，出是非哟，《门口挂盏灯》

去年爱坏哟张哎果老哟呵呵 今年爱坏哟吕洞宾罗喂 惹得仙家哟都害相思病哟

花花儿年纪（三个妹子三）花花儿心哪 两个妹子舍

爱死许多（三个妹子三）采花人哪，两个妹子舍

上是格，下是格，格子飞多是扯，扯是溜 呀子喂，你早些来呀大姐舍。

好田好地哟，不用哎肥哟，好郎好姐儿哟，不用媒哟。多个媒人哎多张紫嘴也，媒人的口里哟，出是非哟

睡到那半夜过，门口嘛在过兵，婆婆地个坐起来，侧着嘛耳朵听。啊

婆婆那坐起来，侧着嘛耳朵听。恩……恩…… 恩……恩……

不要那茶水喝，又不喊百姓。只听那个脚板儿响，只听那脚板儿响

只听那脚板儿响，不见嘛人做声。啊

只听那脚板儿响，不见嘛人做声。

大家都不要怕，这是贺龙军。红军那个多辛苦，全是为穷人。红军多辛苦，全是为穷人。

媳妇你快起来，门口嘛挂盏灯。照在地个大路上，同志们好行军。

第二篇：桑植民歌采风报告

桑植民歌采风报告

桑植县地处湖南省西北部，东界石门，慈利两县，南界张家界市永定区，湘西土家族苗族自治州永顺县，西与湘西土家族苗族自治州龙山县毗邻，北和湖北省宣恩，鹤峰县相连，是贺龙元帅的故乡。桑植民歌起源于原始农耕时期的生产劳动，质朴，粗放，风趣，诙谐是其主要的艺术风格。

桑植民歌的类型 山歌: 其曲调高亢，节奏悠长、直抒胸臆, 有时表达男女之间的爱慕之情, 有时表达心中的郁闷之苦等。有高腔、平腔、低腔之分，上下句和五句之别, 如反映团结互助、勤劳勇敢的《勒黑》山歌就属于高腔山歌。反映主张团结各睦、敬重父母、爱护姊妹的山歌《 天下只有和为贵》则属于低腔山歌。而介于两者之间的山歌为平腔山歌，这类山歌最多。山歌绝大多数是反映青年男女爱情生活的，如反映相互爱恋的山歌 《棒棒捶在岩板上》，有反映情意深厚的山歌 冷水泡茶慢慢浓，有反映婚姻自由的山歌《好郎好姐不用媒》 等等。当然诅咒社会不公和制度腐败的山歌也很多。

小调 其曲调婉转动听，悠扬悦耳，如怨如慕，如泣如诉；其词长短不一，想像丰富，感人肺腑，多表现高兴、沉思、抗争、离别、悲伤等方面的主题。《如上四川》就是表现离别之情，《没见小郎带信来》即表现思念之情。而《花大姐》则是表现喜气横生的情形。花灯 她是桑植各族人民逢年过节最受欢迎的传统艺术，故有 “千台锣鼓响开台，万盏花灯闹新春”之说。她有文花灯、武花灯 跳花灯、懒花灯之分。演出时，除独脚花灯外，其余由二人、三四人或五六人不等来演唱，一般一男一女伴随锣鼓点子和二胡边跳边唱，一唱一合，间或伴唱，唱词精炼，曲调欢快活泼，节奏感强。白族花灯调中，除了有修饰音“咿咳呀咳喂”和“呀火咿呀喂”外 在唱词中常有怀念先人的内容，如《十送》中唱道：“ 三送郎的衣，件件是新的，情哥穿起走江西, 访祖要仔细； 四送郎的鞋，鸳鸯两面排，情哥穿起走四方，莫忘大理街。”与花灯相近的还有九子鞭、三棒鼓、车车灯。九子鞭唱腔有十多个,，唱词多为叙事性的。三棒鼓，唱词有固定的，有即兴演唱的，边唱边抛鼓棒。

4革命民歌 即红军时代歌。多为山歌、小调和花灯调。如慷慨激昂、鼓舞斗志的 不打胜仗不回乡 即属于小调;如 马桑树儿搭灯台 即属于五句子山歌, 娓娓动听、流行甚广。歌唱军民鱼水情的 十送红军 即属于花灯。还有摇篮曲!红军来了做主人 旋律优美, 广为流传, 久唱不衰。

桑植民歌经过千百年的锤炼，桑植民歌在高桑植民歌唱低吟中显现出了独特的艺术魅力。概括起来，它有两方面的价值。

社会文化方面

桑植民歌是桑植特有的地理环境与封闭半封闭的生存状态的产物，至今保留着较多反映原始宗教（如傩腔、薅草锣鼓）的歌谣。其中的三句体歌词结构为研究中国民歌的多样性提供了珍贵的资料和范例，体现了桑植人崇“三”的朴素哲学思想。

艺术特征方面

一、原始粗野。桑植地处交通闭塞的大山区，对外交流不便。历史上，伴随着生活

和实践，民智未开的桑植人对人的本性和自然现象用自由率真的语言进行直观而形象的大胆表达，从而使传达心声的民歌具有原始的粗野性特征，如桑植民歌中唱道大雨落来小雨淋，罗汉伸手摸观音，神仙都做风流事，何况我人间小后生，歌词大胆而粗野地表白对情爱的渴求，其中蕴涵了原始的野性美。

二、群众自娱性。桑植地处九山半水半分田和十年九灾的恶劣自然环境，面对艰苦的劳动生产生活环境，人们常常以长歌当哭的方式来宣泄情感，或风趣活泼，或凄婉悠扬，或高亢明快，或清幽哀怨，伴随着劳动和民俗活动的交流，在桑植形成无时不歌，无处不歌，无人不歌的习俗，人们通常很随意地用歌声来表达自己劳作、生活时的情感，如走路疲惫时吟唱上坡不起，嗯！腿无力那嗯！好久没得哎哟东西吃那嗯！，惆怅孤独时杨柳叶叶儿青，听我唱单身，想起单身我好伤心；单身我回家来，顺手捡把柴，讲起单身我苦愁来，这些渗透到人们日常生活各方面的歌声成为桑植人的精神寄托。

三、历史再现性。桑植民歌反央的内容几乎涵盖了日常生产生活的各个层面，它历史地再现了当地自然景观、生活习俗劳动、精神追求等，可以说它是一部反映桑植社会历史发展变迁的百科全书，也是全面反映桑植社会的政治、经济、文化、教育、道德伦理、民族、宗教、哲学军事生活的一面镜子。如桑植婚姻习俗中有女大三抱金砖之说，故同其它地区民歌不同的是，桑植情歌中对女性的称呼大多是姐却少有妹：二把扇子二面花，情姐爱我我爱她，情姐爱我年纪小，我爱情姐会当家，好酒打开满屋香，好歌唱来甜如糖，好花引来蜜蜂采，好姐惹动少年郎。再如桑植白族《拜祖词》唱道家住云南喜喃洲，苍山脚下有家园，大宋义士人皆晓，天山逸民历代传，歌曲再现了桑植白族迁徙发展的历史。

四、红色革命根据地民歌的纯美性。桑植是贺龙元帅的故乡，千百年来，恶劣的自然环境形成了桑植入勤劳、勇敢、耿直、尚武的个性。大革命时期，以贺龙为领导的桑植人投身到火热的革命中，桑植迅速成为湘鄂边、湘鄂西、湘鄂川黔革命根据地的摇篮，这里还是红二方面军的诞生地和长征出发地，在这块红色革命土地上，桑植民歌起到了其它民歌不可替代的鼓舞士气、振奋人心的作用，同时，川、滇、云、鄂、赣、桂等地红军来到桑植，也带来他们本地的民歌，与桑植民歌相互融合，赋予了桑植民歌的革命新内容，从而形成一种具有独特历史价值的文化现象桑植革命民歌的纯美性。如被誉为金色旋律的桑植民歌《马桑树儿搭灯台》马桑树儿搭灯台，写封书信与姐带，郎去当兵姐在家，我三五两年不得来，你个儿移花别处栽；马桑树儿搭灯台，写封书信与郎带，你一年不来我一年等，你两年不来我两年挨，钥匙不到锁不开，这道原来表现男女分别的情歌经过红色土地的浸染宣有了新的内涵，充分展现了桑植革命志士的坚定性和桑植女性的坚贞性；又如泥腿子坐江山，盘古开天头一回，跟着贺龙闹革命，就是死了也心红，表现了豪迈的革命激情；再如表现鱼水情的《贺龙夜过马鬃岭》： 这些革命民歌无论是歌词、旋律还是其中体现的人性都绽放出至真至纯的美感。

五、本土方言音乐。桑植语言属于西南官话，但zh、ch、sh、r四个卷舌音却在本土方言中准确广泛地使用，同时儿化音也在桑植民歌中频繁出现，桑植人对小巧玲

珑和喜爱的人、物都要使用儿化音，如伙计儿、姐姐儿、哥哥儿、花花儿、叶叶儿，桑植民歌的声腔与方言的声调完美地结合，具有鲜明的本土方言音乐化特征。如《上金寨》： 歌曲的声调就是方言声调的旋律化。不是桑植人就唱不好桑植民歌，特殊的语言发音得桑植民歌同相邻地区的民歌大相径庭。

六、旋律繁复多彩性。桑植民歌多采用衬词、衬腔来扩充声腔，在非常单调的歌腔中加入生动的衬词，大大地扩充了歌词的内容，丰富了歌的旋律，使音乐形象更加生动、形象、鲜明。桑植民歌衬词的巧妙使用是与歌曲风格和色彩紧密相联的，充分体现了民歌形成和流传由简单到复杂的一般规律，这种加衬词衬腔的扩充手法在桑植民歌中用得非常到侠，而且非常高明。如《花大姐》： 一个非常简单的叙述姐儿坐在花果坪，身穿花衣花围裙，通过大量衬词的扩充把桑植妇女爱美、爱生活，开朗、热情的性格刻画得入木三分，而且也赋予了旋律的活泼、跳跃性。又如《大河涨水小河流》： 通过模拟鹭鸶叫声，用抽象的音乐语言表现具体事物，使歌曲生意盎然、妙趣横生。再如《回娘家》： 衬词衬腔的运用填补了歌词表现人物的直白和单调，使人物形象饱满立体起来，音乐结构也更完美。

七、曲体独特性。桑植民歌曲体非常丰富，有一句体，二句体，三句体，四句体，五句体，六句体，七句体，甚至还有半句体。

桑植民歌除了具有一般民歌起承转合很工整的二句、四句句式外，更强调歌词的不完整所表现的独特美，从一句体到三句、五句、七句体，桑植民歌歌词的不完整性通过加衬词、乐句呈基数结构递进来诠释和构筑完整丰富的音乐。如一句体山歌《太阳出来一点红》：

一句太阳出来一点红加上衬词就把处在山高人稀之地劳作的孤独宣泄得淋漓尽致。又如三句体民歌，三句体在桑植大量存在而且由此派生出很多歌种，它也体现了桑植人崇三（三生万物）的朴素哲学思想，在中国民歌中独树一帜。《十月怀胎》： 怀胎正月正，奴家不知音，水上的浮萍没定根，从句式上看并没有完成音乐的起承转合，但是通过加上衬词让人听了觉得歌曲没有终止，在固定曲调下的反复审泄并没有让听者有厌烦之意，反倒急欲想听第二段第三段去感受一个母亲怀胎十月的欣喜、担扰、辛苦等复杂心情。又如《九岭十八岗》： 这首三句体小调，虽然没有加衬词，但它沿着第一句是上行，第二句是下行，第三句又是从上行下行这么一个旋律发展态势，构成了乐句的完整性。

再如五句体民歌，桑植五句体歌不仅讲究起承转合的音乐结构，而且善于通过第一句的补充抒发感情的极致，从而构造音乐的完美性。如《马桑树儿搭灯台》： 前四句已经完整地描述了男女二人分别时的情境，按照一般的作曲方法，此时音乐也可嘎然而止，但令人叫绝的是，最后又加了一句钥匙不到锁不开，把对爱情的忠贞提升到咀之不尽，挹之不尽的绝美境地。

八、桑植歌节奏的律动性和节奏变化的特殊性。民间打击乐如打溜子、围鼓等在桑植也是异彩纷呈，富有灵性的桑植人把打击乐的节奏巧妙而自然地反映到民歌中，形成一种新的歌体，使歌曲节奏产生一种特殊的律动性。如《一个雀子一个头》：

它的节奏型就来自围鼓： 在桑植民歌中还有一种被当地歌手称为垛垛句的歌种，它在行腔过程中陡然改变节奏关系，使歌曲旋律产生了一种特殊的流动美。如：《十

打》 歌曲节奏从2/4转到7/8再到3/4，这种改变节奏型的歌曲在桑植民歌中经常出现，节奏的陡然改变非但不影响音乐的流畅，反而使音乐节奏张弛有度，更加深化了歌曲主题。

九、音乐独创性。桑植人善于学习，更善于创造，他们在吸收外来歌种丰富营养基础上加进自己的审美理念，创造出一种很独特的歌种穿歌，这种歌种非常七妙而自然地将第一段歌词作为衬词用，使歌腔回旋往返，韵味无穷。如《好汉难打脱身拳》：

十、演唱时润腔方法的特殊性。

1、桑植民歌在遇到同音重复或级进下行时，一定要用很弱的颤音运用气息的抖动使其相邻的第二个音音高产生微弱的飘忽感。如《咧嘿山歌》：

2、桑植高腔山歌的演唱出非常有特色，它全靠气声演唱，当声音冲出后又突然收回，嘴唇、舌根快速抖动，喉结上下轻微移动，真假声过渡非常自然。如《翻天云》：

桑植民歌歌词的文学意境美如韭菜开花细茸茸，有心恋郎不怕穷，只要二人情意好，冷水泡茶慢慢浓，这样的经典词笔者在此不作详细分析了。总之，桑植民歌是中华民族古老歌谣的延续和发展，它是桑植各族人民劳动和智慧的结晶。省市交界的边缘地区也是优美民歌的储存区，桑植民歌以它边缘山区的高亢兼具水乡的柔美韵味不断给予艺术家们创作的源泉和研究的蓝本，它独特的艺术价值值得更多的人去探索和挖掘。

桑植民歌具有浓郁的民族特色。节奏鲜明庄重的土家族《摆手歌》，包含了人类生存、劳动创造等内容，是一部土家生动的文明史诗。曲调肃穆深沉的梯玛歌长达万行，反映土家渊源、天文地理、伦理道德、生老病死，是一部荡气回肠的文化史诗。声调深厚雄壮的白族祭祖歌，在蹁跹起舞中吆喝伴唱，怀古与颂扬结合，是一部传承云南大理白族文化的民族史篇。发源于桑植的澧水，一直是桑植民歌的摇篮。千百年来，澧水纤夫在征服险滩急水的同时，创造了高亢激昂、气势磅礴的澧水号子。澧水号子包括“下水号子”、“上滩号子”、“平水号子”、“绕开头”、“拉纤号子”、“架桨号子”等80多种，成为山歌的经典。

传承的意义

经过千百年的锤炼，桑植民歌在高唱低吟中显现出了独特的艺术魅力。桑植民歌是桑植特有的地理环境与封闭半封闭的生存状态的产物，至今保留着较多反映原始宗教的歌谣。其中的三句体歌词结构为研究中国民歌的多样性提供了珍贵的资料和范例，体现了桑植人崇“三”的朴素哲学思想。

桑植民歌特殊的润腔方法和气声演唱技巧，极大地丰富了民 桑植民歌 歌演唱理论，为声乐演唱提供了独特的范例。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，桑植民歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

09学1班 学号：09210109 黄树榕

第三篇：民间文学第一次作业

一、填空题

1.“一家女儿做新娘，十家女儿看镜光；街头锣鼓声声打，打着心中响啷啷。”这里用的是 谐音双关 修辞手法。

2.谚语 被称为”艺术皇冠上灿烂的明珠”。3.谜语 是具有迷惑作用的诗体语言艺术。

4.谜语的基本特点是文学性、疑难性、知识性 和趣味性。5.评书是一种以散文形式讲述故事的民间传统说讲艺术。

6.民间戏剧的最早源头是 原始劳动

歌舞与与祭祀活动。

7.朝鲜族女故事家 金德顺 成为国际瞩目的民间故事家之一。8.采风 是一项特殊的田野作业，是民间文学学者最基础的工作。

9.大量的乐府民歌被后来的宋人 郭茂倩 辑为

乐府诗集，得到了很好的保存。10.自然崇拜，也叫 万物有灵论__，它是原始人的宇宙观，是神话创作的思想基础。

11.内容的特指性、___记忆的具体性_____ 及表述方式的多样性，是民间传说区别于一般故事的主要特点。

12.共同的 _民俗信仰____，是民间传说得以产生、流传的心理基础。

13.国际上，对民间故事进行科学搜集、整理、研究，是以 1812 年― 1814 年德国格林兄弟发表的 _.《格林童话集》_ 为标志的。

14.__ 民间歌谣___是广大民众集体创作的口头诗歌，它的产生，标志着人类艺术秉赋的启动。

15.___“百戏”___是民间各种演唱、歌舞、杂技的总称，有人称之为中国戏曲的摇篮。

二、名词解释

1、民间文学：民间文学是民众口头往复创作并流传的，反映民众真实情感、意识状态及审美情趣的特种文学。

2、互渗律：由法国学者列维

-布留尔提出，认为原始人的思维是一种以集体表象为形式、以互渗为规律的前逻辑式神秘思维，这种思维相信人与外界事物之间有着部分或整体的等同，二者可通过神秘的方式来彼此参与、相互渗透，形成极为独特的认识过程。

3、神话：是人类最早的散文形式的口头创作，它是原始人最初构思的以神为中心的，反映人与自然关系的幻想性故事。

4、史诗：叙述英雄传说和重大历史事件的叙事长诗。史诗是一种庄严的文学体裁，内容为民间传说或歌颂英雄功绩的长篇叙事诗，它涉及的主题可以包括历史事件、民族、宗教或传说。《诗经》中，《生民》《公刘》《皇矣》《大明》四篇是中国最早的史诗，西方最著名的现存的完整史诗是《荷马史诗》。

三、简答题

1、民间文学的传承性的形成与传承人的作用

答：传承性的形成受集体性与口头性的制约。而在民间文学的传承过程中，传承人的作用不容忽略。他们都具有共同的特点：他们都是民间文学的传承活动中崭露头角的佼佼者；个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础；有固定的传承来源。

2、民间文学的艺术价值

答：民间文学用口头方式来创作也用口头方式来传承，因此，它更接近于民众的生活，是一种直面生活的艺术；具有灵活简便的艺术形式；灵动形象而又鲜活的语言；塑造了众多的具有典型意义的艺术形象。

3、英雄史诗的特征：

答：主人公多是新兴阶级的代表；民族精神的集中形象体现；人类童年时期的艺术范本；创作与传承的独特性。

4、论述民间传说的基本特征

答：作为一个学术名词﹐是“五四”新文化运动之后才出现和流行的﹐它指的是﹕广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。

四、论述题

1、民间戏剧的艺术性。

答：主要有以下几点：首先，善于用喜剧手法反映生活，独具幽默诙谐的艺术风格。其次，具有高度简练的艺术手法，善于截取生活的横剖面来组织戏剧冲突。最后，语言朴实亲切，多为通俗口语，善于使用乡音土语。

2、民间文学与作家文学的区别与相互影响。

答：第一，民间文学与作家文学在内容和形式上有着显著的差异，使得它们成为各自相对**的品种。

第二，民间文学对作家文学的影响。

第三，作家对民间文学的影响主要体现在两个方面：首先，是作家对民间文学的保存、提炼和再创作。其次，是文人、作家对民间文学的损害和歪曲。

3、民间文学的价值属性。答：首先，民间文学是一种文艺现象，它是以语言为主要载体形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。

其次，从学科体系来说，民间口头创作是民俗文化的组成部份，民间文艺学是民俗学的一部分。民俗包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。民间文学既是文艺现象，又不同于作家文艺，它本身是一种生活文化，是民俗文化的一种。比作家文学同生活有更加密不可分的关系。

4、分析神话思维之特点。

答：神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的。

首先，原始先民感知自然时，将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。如以烛龙之神的生理行为解释、自然现象和盘古化生万物的神话。

其次，神话思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料，表现在神话终究带有具体形象的特点。

再次，神话思维伴随着浓烈的情感体验。大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而，在先民看来，自然万物也是具有意志、情感的。

所以，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。原始神话就是由不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的。

第四篇：西南大学本科作业《民间文学》

《民间文学》

一、填空题

1、通常所说的我国四大传说是指孟姜女的传说、白蛇传的传说、牛郎织女和梁山伯与祝英台。

2、民间文学搜集整理的三个原则是全面搜集、忠实记录、准确翻译和慎重整理。

3、我国的 三大 史诗 是 藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》 和柯尔克孜族的《玛纳斯》。

4、在美国形成了一种“民族志诗学”，由丹尼斯 特德洛克和 杰诺姆 鲁森伯格 于1970年联手创办了《黄金时代·民族志诗学》刊物，专门研究各种口头程式理论，成为口头传说诗歌前沿*学术研究中心。

5、民间说唱现在一般称“_曲艺__”它有着悠久的历史、浓厚的地方特色和鲜明的民族风格。

6、民间文学有三大社会价值，即 实用价值、科学价值 和认识价值（文学价值）。

7、歌谣是_人民群众集体_创作的口头诗歌创作。

8、谜语按内容可以分为物迷、事迷和 字谜__三大类。

9、民间长诗是劳动人民口头流传的长篇诗歌创作，包括抒情长诗和 民间叙事长诗、民间说理长诗__三大类。

10、民俗学概念是由英国民俗学、考古学家 汤姆森 于 1846 年提出的。

二、名词解释

1、民间文学：是民众口头往复创作并流传的，反映民众真实情感、意识状态

及审美情趣的特种文学。

2、民间传说：作为民间文学体裁分类的学术用语，专指以著名历史人物、历史事件、地方风情、山水物产为中心所形成的解释性、传记性的口头叙事文学作品。

3、神话：是人类最早的散文形式的口头创作，它是原始人最初构思的以神为中心的，反映人与自然关系的幻想性故事。

4、史诗：是长篇叙事诗的一个种类。它以诗歌的形式叙述一个民族远古时期的历史。叙述民族的形成，历史上的重大事件及主要英雄的业绩，同时具有历史的性质和诗的特点。

三、简答题

1、民间文学的传承性的形成与传承人的作用

答：传承性的形成受集体性与口头性的制约。而在民间文学的传承过程中，传承人的作用不容忽略。他们都具有共同的特点：他们都是民间文学的传承活动中崭露头角的佼佼者；个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础，有固定的传承来源。

2、民间文学的艺术价值

答：民间文学用口头方式来创作也用口头方式来传承，因此，它更接近于民众的生活，是一种直面生活的艺术；具有灵活简便的艺术形成；灵动形象而又鲜活的语言；塑造了众多的具有典型意义的艺术形象。

3、英雄史诗的特征 答：主人公多是新兴阶级的代表；民族精神的集中形象体现；人类童年时期的艺术范本；创作也传承的独特性。

4、论述民间传说的基本特征

答：1.讲述方式的可信性。2.结构线索的推原性。3.故事情节的传奇性。4.人物形象的类型化。5.流变中的生命力。

四、论述题（参考答案）

1、民间戏剧的艺术性。

答：主要有以下几点：首先，善于用喜剧手法反映生活，独具幽默诙谐的艺术风格。其次，具有高度简练的艺术手法，善于街区生活的横剖面来组织喜剧冲突。最后，语言朴实亲切，多为通俗口语，善于使用乡音土语。

2、民间文学与作家文学的区别与相互影响。

答：第一,民间文学与作家文学在内容和形式上有着显著的差异，使得它们成为各自相对**的品种。第二，民间文学对作家文学的影响。第三，作家对民间文学的影响主要体现在两个方面：首先，是作家对民间文学的保存、提炼和再创作。其次，是文人、作家对民间文学的损害和歪曲。

3、民间文学的价值属性。

答：首先，民间文学是一种文艺现象，它是以语言为主要载体形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。其次，从学科体系来说，民间口头创作是民俗文化的组成部分，民间文艺学士民俗学的一部分。民俗包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分呢。民间文学既是文艺现象，又不同于作家文艺，它本身是一种生活文化，是民俗文化的一种。比作家文学同生活有更加密不可分的关系。

4、论述神话思维之特点。

答：神话思维特点体现在神话中，表现为以下几点：

1、物我部分的互渗律

2、集体表象

3、直观的具象性

4、神话构思的幻想性:原始人通过同感的方式建立起人与自然的因果关系，从而“合理”地解释了世界。

5、思维的神秘性：原始人类在认识世界的过程中，本来就充满神秘。而其思维本身所决定的探求，控制的**，又使得巫术禁忌成为必要的手段。

第二批次作业：（判断题）

1.民间文学是最古老的文学，又是最有群众性的文学。(对)2.通过洪水传说，可推想远古婚姻制度的某些特点。

(对)3.神奇故事是一种运用丰富的想象和幻想，以夸张、拟人化的手法创作的民间故事。(对)4.强烈的喜剧性是笑话的特色。(对)5.对答性的山歌一般称为”盘歌”。(错)6.相声主要依靠运用“包袱儿”制造喜剧效果，”包袱儿”是相声的唯一艺术手法。(错)7.《述异记》的作者是干宝。(错)8.历史上文人和作家对民间文学的影响都是消极的。(错)9.我国的寓言故事大多是动物故事，而古希腊伊索寓言则大多是人物故事。两者有很大的不同。(错)10.宋代候白的《启颜录》虽是文人的书面创作，但其中还是保留了不少口头笑话。(错)11.民间传说是人类最早的散文形式的口头创作，它是原始人最初构思的以神为中心的幻想故事。(错)12.神话具有的特性主要有拟真实性、传奇性、寻源性与地方性。(错)13.阿尔奈比较了芬兰和北欧其他国家以及欧洲少数国家的民间故事，把故事分为三大部分，即动物故事、普通民间故事和笑话。(对)14.20世纪80年代初，钟敬文主编的《民间文学概论》从内容出发，结合歌谣的某些功能和服务对象，分为六大类：

劳动歌、仪式歌、时政歌、生活歌、情歌与儿歌。(对)15.傩戏的特点，可以概括为具有浓烈的宗教色彩、演出带有综合性和娱乐性、演员戴面具演出等。

（对）

16.民间文学是以活态化存现，而作家文学则较多以静态化存现。（对）第三批次作业 选

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单选题]15.筒狄吞卵、姜?履敏等感生神话是人类发展史上母系 氏族社会留下的痕迹。这一点说明了民间文学的（A：教育作用 B：认识作用 C：审美作用 D：娱乐作用 参考答案：

B）。

3：[单选题]11.民间小戏《望郎》用的是（A：绣荷包调 B：打猪草调 C：送同年调 D：

采茶调 参考答案：D）

4：[单选题]14.“清明前后，种花点豆”是谚语中的（A：**谚语 B：劳动谚语 C：道德谚

语 D：科学谚语 参考答案：D）。5：[单选题]12.民间文学的功能与一般文学相比较，其最大的特点是（）。A：审美价值高 B：教育意义大 C：认识价值深刻 D：直接参与人民生活 参考答案：D 6：[单选题]10.《赵州桥》是一则（A：人物 B：史事 C：风物）传说。D：技艺 参考

答案：C

7：[单选题]9.下列各组故事作品中都属于寓言的是（）。A：《中山狼》 《邯郸学步》 《精卫填海》 《雪涛谐史》 B：《愚公移山》 《刻舟求剑》 《雪涛谐史》 《精卫填海》 C：《狐假虎威》 《邯郸学步》 《攫金者》 《刻舟求剑》 D：《揠苗助长》 《刻舟求剑》

《邯郸学步》 《雪涛谐史》 参考答案：C 8：[单选题]8.（）是民间文学表现手段和方法的外部重要而显 著的特征。A：集体性 B：变异性 C：口头性 D：传承性 参考答案：C）

9：[单选题]7.我国面具戏，最早起源于（A：傩舞 B：佛教法事 C：傀儡戏 D：目连戏 参

考答案：C 10： [单选题]6.在”五四” 新文化运动中，北京大学最先创办了（周刊，搜集近世民歌。A：《民俗》 B：《民歌》 C：《民风》 D：《歌谣》 参考答案：D）11： [单选题]5.“五四” 前后的”歌谣学运动” 是由（A：北京大学 B：中山大学 C：清华大学 D：武汉大学 参考答案：A）发起的。

12：[单选题]4.阿凡提笑话，是（A：藏族 B：回族 C：蒙古族 D：维吾尔族）家喻户晓的优秀笑话。参考答案：D 13：[单选题]3.人类学派的代表人物是（A：库仑父子 B：周作人 C：格林 D：摩尔根 参

考答案：D）。

14：[单选题]2.猪八戒的脊梁――悟能之背。是（A：谚语 B：成语 C：歇后语 D：谜语 参

考答案：C）。

15：[单选题]1."买梨莫买蜂咬梨，心中有病无人知。因为分梨故亲 切，谁知亲切转伤梨。”这首客家山歌用的修辞手法是（A：比兴 B：借喻 C：双关 D：叠韵）。参考答案：A

第五篇：2013年西南网大民间文学作业答案

第一批次

一、填空题

1.通常所说的我国四大传说是指孟姜女的传说、白蛇传的传说、梁祝传说和牛郎织女传说。

2.民间文学搜集整理的三个原则是全面搜集、忠实记录、准确翻译和慎重整理3.我国的三大史诗是藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》。

4.在美国形成了一种“民族志诗学”，由丹尼斯•特德洛克（Dennis Tedlock）和杰诺姆•鲁森伯格(Jerome Rothenberg)于1970年联手创办了《黄金时代：民族志诗学》（Alcheringa: Ethnopoetics）刊物，专门研究各种口头程式理论，成为口头传说诗歌前沿性学术研究中心。5.民间说唱现在一般称”____曲艺___”它有着悠久的历史、浓厚的地方特色和鲜明的民族风格。

6.民间文学有三大社会价值，即实用价值、科学价值和艺术价值。7.歌谣是_人民口头___创作的口头诗歌创作。

8.谜语按内容可以分为物迷、事迷和__字迷_____三大类。

9.民间长诗是劳动人民口头流传的长篇诗歌创作，包括抒情长诗和民间叙事长诗、民间说理长诗三大类。

10.民俗学概念是由英国民俗学、考古学家 汤姆斯 于 1846 年提出的。

二、名词解释

1、民间文学：民间文学是广大民众经过口头往复创作并流传的，反映民众真实情感、意识状态及审美情趣的一种特种文学形式。

2、民间传说：民间传说作为民间文学体裁分类的学术用语，专指以著名历史人物、历史事件、地方风情、山水物产为中心所形成的解释性、传记性的口头叙事文学作品。

3、神话：是文学创作中一种极古老的散文形式的口头创作，它是原始人最初构思的，以神为中心的幻想故事。神话记录了早期人类对自然和自身的理解，对于宇宙万物的认识。它不仅反映了先民眼里万物有灵的世界观，而且反映了他们原始的思维方式。

4、史诗：是民间文学中题材重大、主题严肃、规模宏大、格调庄重的古老作品，它用诗的语言和形式，或记叙各民族关于天地形成、人类起源的古老神话传说及人类早期的社会生活；或反映民族迁徙、民族战争等重大历史事件，歌颂各民族历史上著名的、往往被神化了的英雄人物的丰功伟业。

三、简答题

1、民间文学的传承性的形成与传承人的作用

答：民间文学传承性的具体表现在：它一直保持着前代现实主义传统和民俗文化传统、沿用某些形象，保持着质朴、刚健、清新的风格，在艺术形式上常常有其固定的讲述格式，一般不会有巨大改变。这些在长期的历史发展中形成的民间文学的传统性特征，在广大群众中有深厚的基础，也符合群众的审美要求，所以得以保存和发展，传承性虽然不是民间文学的主要特征，却是最能标志着民间文学艺术特点的一个重要方面。

2、民间文学的艺术价值

答：民间文学的艺术价值在于其多元化与大众化。散文故事、叙事诗等大都有人物、情节，长诗、短谣以及部分谚语、谜语，大都有一定的句式和韵律，小戏有故事情节与对唱形式等。但仅仅这些还不能完全证明它的艺术性。许多民间文学作品还有独自的和优越的艺术特点。中国近年陆续发现的兄弟民族史诗，其艺术成就使世人惊异。至于那些多得数不清的情歌和抒情歌谣，在表现欢乐和痛苦的情思上，往往超越作家的同类作品。而那些短小的故事、谚语、歇后语，真正使思想、经验、智慧凝缩得像 5个指头捏紧的拳头。从风格上说，朴素、简练，是一般民间文学的特点。总之，民间文学的艺术特色和优点是多方面的，有的还是不可企及的。例子很多，从通俗艺术可不一而足。

3、英雄史诗的特征

答：

1、英雄史诗产生的时间远远晚于创世史诗。

2、英雄史诗表现了广阔的社会场景。

3、英雄史诗在情节结构、人物塑造、细节描写等方面，已具有很高的艺术性。

4、英雄史诗规模巨大，意指英雄史诗必须具有宏大的气魄，这种宏大并不是仅指语气上的夸张，它更主要的是针对英雄史诗所反映的时代以及它所描写的英雄人物。

5、英雄史诗所具备的必要情节是：英雄幼年受磨难，长大后神勇无敌，复仇征讨，解救亲人，国家最终繁荣。

6、史诗的名字便是英雄的名称。一部史诗往往以英雄的诞生唱起，直至全部业绩。

7、英雄史诗是具有世界性的体裁。

8、英雄史诗是历史的产物，是民族的财富，也是国家的瑰宝。

4、论述民间传说的基本特征

1、传说的可信性

2、传说的历史性

3、传说的传奇性

4、传说的解释性

5、传说的地方性

四、论述题

1、民间戏剧的艺术性。

答：

一、善于用喜剧的手法反映生活，独具幽默诙谐的艺术风格。民间戏剧中存在大量的喜剧作品，这些作品充满了误会和巧合，多运用夸张的手法，通过剧情中的笑料和喜剧冲突引起观众对反面事物的否定，从而达到嘲讽丑恶事物，肯定美好事物的目的。在戏剧作品中，无论是抒情喜剧，诙谐喜剧，还是讽刺喜剧，都具有幽默诙谐的艺术风格。

二、具高度简练的艺术手法，善于截取生活中的横剖面来组织戏剧冲突。戏剧冲突是现实生活中的矛盾反映，是戏剧的生命，民间戏剧的冲突自然也是社会矛盾的真实反映，是对生活的本质概括，但它所反映的方式是特殊的。民间戏剧短小，因此需要用简练的手法以现实生活中的矛盾为依据，构成戏剧情节。

三、语言朴实亲切，多为通俗口语，善于使用乡音土语。民间戏剧是人民创作中，它的语言采用的是人中群众的口头语言，同时又具有高度的概括力和表现力。我国地域辽阔，从南到北，各地语言不同，因此用地方乡音土语演唱最能表达当地人民的感情，也符合一方人民的审美情趣。

2、民间文学与作家文学的区别与相互影响。

答：

一、民间题材及作品思想内容对作家文学的影响。在我国文学遗产中，历代现实主义作家所以在艺术上取得最伟大的成就，很大程度上在题材或思想内容方面吸取了民间创作的丰富营养，表达了人民的理想和愿望。

二、来自民间创作的典型形象。作家文学作品中不少具有世界性意义的主人公是从民间创作中概括出来的，这种例子大量见于古今各种文学史中。

三、民间文学在艺术形式上对作家文学的影响。民间文学生动活泼的文学体裁、表现手法、艺术风格等对作家文学产生了广泛而深远的影响。

四、民间艺术语言对作家文学的影响。任何作家艺术语言都不是凭空捏造的，他必须接受人民千百年来所锤炼的语言的珠宝，才能在自己的作品里显示它的艺术光彩。

民间文学与作家文学是相辅相成的，民间文学哺养作家文学，同时文人作家对民间文学也有一定的影响，这种影响主要表现在作家对民间文学的记录、编辑、整理、加工和再创作等方面，由于受作家世界观和文学才能的影响，有些作品的水平被提高了，也有些作品被歪曲了、篡改了。

3、民间文学的价值属性。

作为一种意识形态，民间文学与作家文学一样，是社会生活在人类头脑中形象的反映，它也反作用于人们的生活，具有重要的社会价值，即实用价值、科学价值和文学价值。一实用价值。原始文艺是为适应生产劳动的需要而产生的，具有鲜明的功利目的，即为了协调劳动动作，统一劳动节奏，减轻疲劳，提高劳动效率。在阶段社会里，劳动人民由于受**，民间文学用多种形式尖锐而深刻地揭露了敌人残暴，贪婪、狡猾的本性，具有深刻的批判****的实用效果。当然民间文学也有抒情之作，这与人们的日常生活及心理的需求有关。由此可见民间文学在人民的日常生活中有着多种功能，此之作家文学其实用价值就显得更加突出而重要。二科学价值。民间文学是劳动人民自己的创作，它汇总了人民各方面的知识，真实地反映了各个历史时期人民的精神面貌以及生产生活等方面的情况，是研究社会历史、自然科学的宝贵资料，它有助于我们更清楚地了解过去的历史，在某种意义上甚至有百科全书的作用。三文学价值。民间文学是人民群众长期创造、琢磨、加工的口头艺术精品，是祖国文学宝库中的重要组成部分，虽然有些是处于萌芽状态的作品，风格也不失为刚健清晰，有的大型史诗则达到了深刻思想性和高度艺术性的完美统一，具有永久的艺术魅力。民间文学作品中大量表达了正直、善良、勤劳、勇敢、热爱祖国、敢于斗争的英雄形象和**英雄主义精神，这对培养人们的情操、陶冶人们的性格，具有重要的作用。

4、论述神话思维之特点。

答：

一、物我不分的互渗律：意指主体与客体可以互相渗透混同一体。在原始人的思维的集体表象中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是他们自身，又是其他什么东西，它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感知的，继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。

二、集体表象：原始人几乎没有个人意识，他们的行为受着集体暗示力的支配。这种心理长期积淀下来，形成集体无意识中所蕴含的原始意象。一个社会群体的成员共有的观察世界的方式。表象世代相传，个体生于表象中，表象通过个体而存在但却超越了个体。集体表象的特点：不是单纯的智力认识，总是搀杂着情感、情绪、激情和运动（身体的肉欲感受）的因素混杂在一起。

三、直观的具象性：由自我体验为出发点的思维特征使得对象以经验的方式保存下来，富于直观的具象性。形象而非概念的表述是神话讲述的重要特征。而被主观人格化以后的形象便带有了极大的幻想特征。

四、神话构思的幻想性：原始人通过同感的方式建立起人与自然的因果关系，从而“合理”地解释了世界。这种幻想的基础是朴素而现实的，而它折射出来的却是一个充满幻想而神奇的世界。

五、思维的神秘性：原始人类在认识世界的过程中，本来就充满神秘。而其思维本身所决定的探求，控制的欲望，又使得巫术禁忌成为必要的手段。这使得神话的神秘性油然而生。

第二批次

判断题

12.神话具有的特性主要有拟真实性、传奇性、寻源性与地方性。(×)16.民间文学是以活态化存现，而作家文学则较多以静态化存现。（√）

15.傩戏的特点，可以概括为具有浓烈的宗教色彩、演出带有综合性和娱乐性、演员戴面具演出等。（√）

1.民间文学是最古老的文学，又是最有群众性的文学。(√)2.通过洪水传说，可推想远古婚姻制度的某些特点。

(√)10.宋代候白的《启颜录》虽是文人的书面创作，但其中还是保留了不少口头笑话。(×)11.民间传说是人类最早的散文形式的口头创作，它是原始人最初构思的以神为中心的幻想故事。(×)

14.20世纪80年代初，钟敬文主编的《民间文学概论》从内容出发，结合歌谣的某些功能和服务对象，分为六大类：劳动歌、仪式歌、时政歌、生活歌、情歌与儿歌。(√)3.神奇故事是一种运用丰富的想象和幻想，以夸张、拟人化的手法创作的民间故事。(√)4.强烈的喜剧性是笑话的特色。

(√)5.对答性的山歌一般称为“盘歌”。

(×)6.相声主要依靠运用“包袱儿”制造喜剧效果，“包袱儿”是相声的唯一艺术手法。(×)7.《述异记》的作者是干宝。(×)8.历史上文人、作家对民间文学的影响都是消极的。(×)

9.我国的寓言故事大多是动物故事，而古希腊伊索寓言则大多是人物故事。两者有很大的不同。(×)

13.阿尔奈比较了芬兰和北欧其他国家以及欧洲少数国家的民间故事，把故事分为三大部分，即动物故事、普通民间故事和笑话。(√)

第三批次

13.在《不识字的作家》一文中，对民间文学作过非常精辟而全面的论述的作家是

A鲁迅

15.筒狄吞卵、姜?履敏等感生神话是人类发展史上母系氏族社会留下的痕迹。这一点说明了民间文学的（）。

B认识作用 3.民间小戏《望郎》用的是（D）A、绣荷包调

B、打猪草调

C、送同年调

D、采茶调

8.“清明前后，种花点豆”是谚语中的(D)。A、政治谚语

B、劳动谚语

C、道德谚语

D、科学谚语

12.民间文学的功能与一般文学相比较，其最大的特点是（）。D：直接参与人民生活

14.《赵州桥》是一则（）传说。C：风物

9.下列各组故事作品中都属于寓言的是（C）A、《中山狼》、《邯郸学步》、《精卫填海》、《雪涛谐史》 B、《愚公移山》、《刻舟求剑》、《雪涛谐史》、《精卫填海》 C、《狐假虎威》、《邯郸学步》、《攫金者》、《刻舟求剑》 D、《揠苗助长》、《刻舟求剑》、《邯郸学步》、《雪涛谐史》

8.（）是民间文学表现手段和方法的外部重要而显著的特征。

C.口头性 7.我国面具戏，最早起源于（C）

A、傩舞

B、佛教法事

C、傀儡戏

D、目连戏

6.在“五四”新文化运动中，北京大学最先创办了（）周刊，搜集近世民歌。D：《歌谣》

5.“五四”前后的“歌谣学运动”是由(A)发起的。A、北京大学

B、中山大学

C、清华大学

D、武汉大学

4.阿凡提笑话，是(D)家喻户晓的优秀笑话。

A、藏族

B、回族

C、蒙古族

D、维吾尔族 3.人类学派的代表人物是

D 摩尔根 2.猪八戒的脊梁――悟能之背。是（）。C 歇后语

1.”买梨莫买蜂咬梨，心中有病无人知。因为分梨故亲切，谁知亲切转伤梨。”这首客家山歌用的修辞手法是（）。A。比兴

第四批次

15、在流行哭嫁习俗的地方，一般新娘哭诉的内容不含有（埋怨爹娘与媒人没给自己找到意中人、对即将丧失的社会地位的担忧)。等

8、二十世纪八十年代后，民间文学的采录原则与方法可概括为“全面搜集，忠实记录，慎重整理”。所谓”忠实记录”不正确的解释是（A：可改动被官方和文人篡改的部分，恢复民间文学原貌E：在记录过程中，可以加入记录者自己的一些看法与观点

7、民间说唱中的表演是"说法中的现身”，对这一说法的正确解释有（A：叙述中穿插着表演B：艺人要时而进入故事摹拟角色，时而退出故事还以说书人的身份D：说唱中的表演是“一人多角”“跳进跳出”

9、由于四大传说历史悠久，且在民间影响巨大，导致了特定节日的产生或将节日习俗与传说情节相融合。下列传说与节日连接正确的有（A：白蛇传与端午节B：梁祝传说与双蝶节D：牛郎织女传说与“双七节”）。

10、世界四大史诗有古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》和古印度的（B：《罗摩衍那》）和（摩珂婆罗多》

11、下列长诗，不属于史诗的有(D重逢调、E望郎)。

12、地方传说是民间传说的一种，属于地方传说的是(A：《蜡染的来历》B：《魔笛》C：《马头琴》)。

13、关于相声的艺术特征，下面（A：相声必须有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作B：传统相声的地域风情主要指有北京的地方特色，体现为相声的北京话、北京风物、北京民情等C：相声是面向大众的艺术，一定要通俗易懂，其幽默内涵才能更好地为大众理解）说法是正确的。

1、民间文学的特征是（A集体性、B口头性、C变异性、D传承性）

2、保存古代神话较多的典籍主要有（B山海经、C楚辞、D淮南子）

3、世界寓言的三大发祥地（A中国、C希腊、D印度）。

4、五四前后，北京大学兴起了歌谣学运动，主要参加者有（B周作人、C刘半农、D沈尹默）。

5、民间传说的类别主要有（A人物、C风物、D习俗传说）。

6、在以下说法中，符合英雄史诗特点的有（B以宏大的结构与篇幅叙述本部族历史上的重大事件，表现正义战胜邪恶、分裂归于统一的主题C：以英雄业绩、民族的重大历史事件为中心线索，有一个或有密切联系的几个英雄人物贯彻始终D：在情节上有神话色彩、传奇内容

14、中国民间文学的三套集成是指（A《中国民间故事集成》、B《中国民间歌谣集成》和C《中国民间谚语集成》