欲望底线读后感

第一篇：欲望底线读后感

欲望底线读后感

主人公李小咪先天失明，自幼失去父母一直跟着姐姐长大。姐夫马胜利娶了他美丽的姐姐，也带着小咪一起生活，还给小咪开了个盲人按摩诊所。小咪因为心地善良，充满爱心，帮助一位退休瘫痪的女教师米修远按摩，给她亲情般的温暖，象对待自己的母亲一样关心和照顾她两年多，获得对方的信赖与爱戴。米老师临终前将300万遗产赠给盲人按摩师小咪，从而引发媒体的密切关注……围绕这300万，发生一系列鲜为人知却又在常理之内的真诚，伪善，明争，暗斗等一系列另人深思的人性问题。

淳朴善良的李小咪准备用钱去帮助曾经帮助过他的人，以及社会福利院等需要帮助的人和单位。甚至想过归还给米老师的女儿……

原本还算善良的马胜利，面对突然的300万，人性发生了极大的转变，开始了追梦不属于他的人生享受。首先买了一套高档居所，又找了一位售楼小姐做小三，最后巨款被骗，妻子自杀，自己也沦落他乡逃亡，不幸断一条腿致残，造成了他终身的人生悲剧。三百万是马胜利一场噩梦的开端，借助小舅子小咪无力支配之便，明目张胆的大肆侵吞这笔本不属于他的巨款，结果落得妻亡家破，身残无业的可悲下场。

米老师的不孝顺女儿韩鱼儿，面对三百万也不甘心，自导自演一场“阴谋与爱情”的闹剧，最终，自己也受到了惩罚，遗弃之苦，悟道，遁入空门，了此残生……

最终并未享受到巨款的直接受益人，善良的小咪，反而获得爱情与美好的人生，善有善报。

作者贾文成提出“欲望”要有底线，在对人性的探讨上无疑是非常的积极与大胆的。他的叙述赋予了无限的激情和正义感和亲情感，值得敬佩，值得敬重，也直抵人们的内心。是对现实社会具有深刻的人性意义，也是当今社会值得深思和思考的人性问题。我们应该怎样去理解欲望？怎样理解生活和工作中欲望的底线？

其实“欲望”是无止境的，人人都有欲望，好的欲望可以是一种动力，正确的欲望，在自己努力和能力的范围内也可以提升自己，但欲望如果没有了底线，那就会酿成无法挽回的悲剧，甚至付出了生命代价的惩罚。欲望也是一把双韧剑，人没有了欲望，就如同了行尸走肉，但是欲望太强的人，也会走火入魔，如果在不懂得控制，就会引火烧身，生活和工作中有很多不懂得控制的人，比如权钱的交易，爱情金钱的交易，男女的私欲违背道德的观念，玩物丧志，违反法律和采取不正确的手段来获取和满足自己金钱和情欲的，贪欲的人等等，就是欲望反面的体现，其实说白了，就是一个贪欲的膨胀，你拿了本不属于你的东西。记得有一句最为经典的话，上帝让你灭亡，必须先让你疯狂。如果你不懂得欲望的控制，和平衡好欲望，和在正确的范围内去选择欲望的底线，就一定会出现严重的问题。对于“欲望”需不需要底线也给了我们一个清醒的认识。

第二篇：《欲望重庆》读后感

《欲望重庆》读后感

——都市人的救赎与自我救赎

近年来，现代小说销售疲软，市面作品纷繁，但精品甚少。究其原因有几点：作品跟风，如《杜拉拉升职记》畅销，大量职场小说随即涌现；题材贫乏，如《裸婚时代》受宠，立马就有海量反映婚恋题材的作品上架。作品主题单一，且厚度不足，注定无法呈现作者对现实社会的反思力度。新锐作家雷坤强的新作《欲望重庆》恰是例外，它不是狭义上的类型小说，而是糅合当下最“现实”的元素，以“先锋”的姿态，极大地诠释了当今畅销疲软下现代小说精品回归的现象。

在我未拿到书稿之前，网上便有不少关于此书（曾用名《脂粉地狱》）的评论，跟帖转帖数以万计。深以为此等反响，书稿自然难脱职场辛酸、情感纠葛以及狗血情节，藉此迎合愤懑骚动大众。即使脱离上述二者的严肃叙事方式与主题表达，也难以达到对现实，尤其是重庆这个国际化大都市的反思。挑灯读罢，再掩卷长思，方才发现自己错得十分彻底。恰如本书腰封所写，它是一部堕落与救赎的都市回忆录，一副权力与情欲交织的浮世绘。这些灰色而又沉重的主题，无不在字里行间展现的淋漓尽致。

都市场景的再现。《欲望重庆》故事发生地，集聚在打黑前的重庆。大到具体的地点，如万州、南川等城市地名，小到主城某街的饭馆，旅店等。真实场景活生生呈现，让人顿有身临其境之感，读着读着，仿佛自己便是书中某人。这些看似单一的“地域”，或许有人认为缩小了作品对社会领域的关注点。孰知，正是单一的“重庆”定义，恰恰是以“小单元”出发，而大大地“中国化”了。其间不论人物还是情节，所产生的现实镜像，早已脱离了地域的限制，迫使使读者与作者、作品与读者，产生情感上的碰撞。

作品风格的诗化。小说语言简炼，充满冷暴力，节奏疾快。读后似雨敲芭蕉，滴答作响；又似子弹百步穿杨，字字铿锵有力。短句运用频繁，10字以内的句子比比皆是。这或许与作者早年写诗有关。诗歌强调韵律感，语言的高度浓缩。《欲望重庆》正是凝练而不晦涩，幽默又不失量度。冷幽默在文中随处可见，章章不乏精辟对话。该书作为预计的畅销奇葩，与作品本身诗化的语言，想来是不能分割的。

人物的代表性集中。《欲望重庆》选取各行各业的代表，人物众多涵盖三教九流。在探考现实问题时，雷坤强试图在每一类人身上找到“突破口”，却多次“让人”走到死胡同，欲悬崖勒马，却已无后方退路。因而文本中所表现的，充满着浓郁的悲观色彩。这似乎是作者对现实社会物质层面过多充盈了精神层面的反思无望的结果。不论公务员还是妓女，不论白领丽人还是职场菜鸟，举凡是类型代表，作者极尽所能揭秘。他是借一个特殊的重庆——打黑前的一个特殊时期，刻画一群特殊人群的精神状态。

内容深广度的拓展。好作品需要深度。厚度并不代表深度。《欲望重庆》极力挖掘作品背后关于救赎与自我救赎的主题。主人公秦风是一个亦正亦邪的人

物。一方面他想从现实的淤泥中自拔新生，实现从物质上的自我救赎；另一方面，不食人间烟火的女配角淑芬，由“进城”到“回乡”，再到“进城”这一过程，则是人们对精神层面救赎自我的茫然不解。在处处充满欲望诱惑的都市，人们该如何立足？如何救赎日渐沦丧的道德？如何化解与物质生活格格不入虚空精神境界？本书给予了最深刻的解释。

“入世”与“出世”。《欲望重庆》这本书中，有时看桥段欢喜甚于细看章节。三言两语，作家将其内心对现实生活的态度，如匕首刻字般，直直地刺向你的眼球。重庆有华岩寺，但并无“虚空”这一人物。作者对此人的设置，从字义上讲，不难看出作品对现实淡定或消极淡定的思考。再反思物欲，世上一切皆是虚空，唯内心的梦想最实在。主人公跌入人生低谷时拜谒虚空，所见所闻与凡界格格不入：那高悬的裸画被当做了佛家戒偈图。和尚是和现实交接甚密的和尚，巧妙地道出佛在每个人心中。这既是都市人已然丢失的信仰，亦是人们自我救赎的希望。整个作品中，主人公与寺庙的情结甚浓，三上三下，正是三次“出世”与“入世”。那么期间的选择是什么？是作者抛给读者思考的问题。所谓生不带来死不带走，并非嘴上说说简单。

《欲望重庆》并非抹黑重庆现状。作者身为土生土长的重庆人，他是以旁观者姿态，审视现代重庆一群极具代表性的人——面对物质与精神的诱惑，如何平衡内心的方向标。所以，在文学表现的手法上，它是黑色的。但从作品的价值观上看，它却是红色。也就这样的文字和主题，才能理所当然演绎一出欲望与救赎、救赎与自我救赎的心灵史。

第三篇：《欲望的演化》读后感

这本书讲的是两性之间的一些事情。

男人的喜欢漂亮，身材好的女人。因为这样的女人身体健康，繁殖能力强。而女人喜欢高大，社会地位高的男人。因为这种男人手里有足够的资源，可以投入到女人和孩子身上去。男女如此区别的原因是怀孕后女性有一段非常长的怀孕期，这期间只能靠男性的资源投入。非常的被动。但是男性有一点可悲之处：女性总是能确定肚子里的孩子有自己身上一半的基因，而男性其实是不能确定自己对妻子肚子里的孩子是否拥有父权。因此，以及为了避免外人把妻子夺走或者趁自己不被使妻子受孕，男性要粘着女性，特别是在女性的排卵期。爱情美好，比如在谈恋爱的时候两人天天在一起。没有分开的时间，这听起来非常的浪漫。但这里面其实是生物本能的影响。为了避免自己的配偶被外人抢走，所以要在配偶旁边看着他/她。这原来是我们的老祖宗的一种适应。多么地扫兴。

书中还提到了我比较兴趣的关于是否存在蓝颜知己的问题。作者认为是不可能的，而不可能的原因出在男方。据调查，在这种关系中，大部分的男性希望和女方发生性关系，而女性没有这种想法。男性倾向于发展随意性关系（可以解释为什么普遍认为男性比较好色），因为他承担的后果非常小，而收获却很大（让自己的基因遗传下去）。而女性则倾向于发展长期性策略。当然，这不是说女性杜绝短期性策略。因为短期性策略可以为她们带来两方面的好处：1.从第三者那里得到更好的基因（怀着别人的孩子，用丈夫的钱养）、资源。2.发现潜在的配偶，这种情况，可以理解为女性用短期的性策略服务于长期的性关系。这时候的女性往往已经想摆脱自己当前的配偶了。

这里我想着重讨论一下性策略的道德问题。人类进化至今，在对待异性方面，发展出了许多性策略—忠诚、浪荡……这些性策略在人类的进化历程中无疑都是非常有效的，但是为什么在今天。我们认为对爱情专一是好的，而用情不专却会遭人鄙夷？书中没有提到这个东西，我试着解释一下。

遭人鄙夷。那么是遭谁鄙夷呢？对男性用情不专讨论，鄙夷的人应该大多是女性。因为在这个过程中，承受伤害的是女性。如果女性在怀孕的时候被抛弃，女性是很危险的。出于对女性的保护，道德定义这种行为是不好的。对女性用情不专讨论，女性的用情不专直接导致男性的父权不确定，男性当然要坚决抵制了。

接下来，我要试着理清一个脑海里迷迷糊糊的想法。生物对于自然选择的适应，是没有主动意识的。也就是说，不存在这样的情况：「因为长脖子可以吃到树上面的叶子，不长长脖子就要被自然淘汰，所以我要长长脖子。」并不是这样，生物在进化过程中不存在主动意识，主动地去适应环境。真正的情况是短脖子的长颈鹿都死了，留下来的都是长脖子的。那么在剩下的长脖子的长颈鹿中，脖子不那么长的就会在接下来的自然选择中被淘汰。也因此，长颈鹿的脖子越来越长（自然选择的方向性），直到适应了环境。这里还要提一点，就是生物的遗传性。长脖子的后代大多是长脖子（上一代的性状能在下一代中继续存在），也只有这样，生物才有可能会进化。

第四篇：《绝对欲望，绝对奇异》读后感

《绝对欲望，绝对奇异》读后感

朱晗雪

历时一个多月我终于把《绝对欲望，绝对奇异》读完了。首先这本书我要批评它一下。封面的副标题是“日本帝国主义的生生死死，1985-1945”。有非常强烈的社会学书籍误导性，看着封面的炫丽我就被骗了。里面其实是以马克思的资本论为思想基础的哲学书。于是我现在写的读后感的中心思想就是——鬼能看得懂。

看不懂的全部省略掉。于是我擅自的把这本书当成了历史书、心理学书来看。下面就以我看的懂的部分做一个总结。非常艰难的总结。

整本书分了三个部分分析了日本在1895年甲午战争的第二年之后开始实现它帝国主义野心的一步步进程。“19世纪末叶的日本政治精英非常清除边缘殖民地对帝国的重要性。日本的民族国家制度建设与帝国扩张同时进行......为抵抗欧美列强对东亚的侵略，山县设想两个同心圆，一个是日本本国（“主权线”），一个是抵抗西方侵略的外围警戒线（“利益线”）......这个外圈不仅仅是地理意义上的缓冲地带，外圈反过来还将利润输送给内圈，这些利润来源于走私毒品、拐卖妇女和榨取中国库里和朝鲜佃农的血汗。”

第一部分——生命政治。美其名曰“我给你找活儿干。”主要对象（哲学词汇是主体。搞得我晕头转向）是中国苦力、皮条客和人贩子、朝鲜佃农以及日本性工作者。只说说中国苦力。日本在殖民东北时的基础建设几乎全部是由中国的苦力建设而成。“从1905年开始到1945年，大约2000万苦力前往，或被迫永久性迁移到东北地区......其人数之众，是中国工人与日本管理人员的比例达到300:1。”这一部分当做历史来读。我之前对日本人的丑恶嘴脸了解深度几乎为零。大学的时候有一次放假回家，很巧合的在上火车之前和坐在座位上之后参与到了两次闲人讨论政治的话题中（火车上也就聊聊这些嘛）。他们给出的结论非常的一致就是，日本人规矩是规矩但是没有人性。我体会不到，但这句话一直记着。直到看了这个书里面的描述。日本人把中国劳工骗来干活，给非常低的薪水。苦力多半都是山东过去的，非常穷。在家里也是受地主压榨干活，不如到外面去。按照一般人的想法，我招到一批能接受低于平均工资且肯干活的员工会开心的不得了，捡到大便宜了。工资即使不升常年保持原样也对我没有坏处。日本人不是这样想的。日本人惊讶于中国苦力对廉价、劣质食物的忍受力，他们把中国苦力当做实验品，试探他们的底线到底有多低。日本国内到关东参观的记者看到劳工的情况之后回去写文章大赞中国工人。“中国苦力是最优秀的工人......而且，他们十分温顺。”；“历史没有一个种族能够在追逐物质欲望的坚韧和毅力方面胜过中国人。”。他们最后得出的结论且最后实施的政策是“由于中国人甘愿吃牛饲料和狗食，日本资本家没有必要付他们薪水，只要想对动物一样给个住处和喂食就行了；他们只需要能够再生产自己的劳动力，以便应对明天继续剥削自己的剩余价值......既然没有苦力要求增加工资，也没有苦力需要多余的生活条件，为什么要付他们许多钱呢？”日本殖民者为了获取自己最大利益，把所有为自己服务的人非人化，把其他人的生命当做一次性用完则完的物品。最后导致中国劳工从活着只是为了干活到干活是为了求生再到最后干活是为了求死的结果。而且我认为最可怕的一点是，你不要以为这只是日本个别的人的所作所为。能被国家信任，委派到外面建立殖民地的人绝不是普通人，一定是“领袖”。并且在国家有话语权。领导人的思想代表了整个国家，生活在这个国家里的国民一定也或多或少的被整体环境浸染。

第二部分——神经政治。几乎整章瘫掉，看不懂。非常哲学的讲了一些关于欲望、色情、奇异的一些奇奇怪怪的异常变态的东西。“百货商店老板使用尸体当做展示服装的人体模特；然后他们把人体模特卖给危险的人贩子。俱乐部老板用活人来进行性交表演，但这些女人不可能活太久。如今每一例死亡都标明了价码。”以我非常非常浅显的理解，他们似乎是在寻找刺激。剖析了人的动物性的一面。需要不断的新的刺激才能让自己到达更加巅峰的状态。摘一段我认为比较总结的话“与我们祖先不同的是，逃跑和进攻这两种根本反应构成了一系列的次级反应。这些刺激反应在更高级的神经层面直接演绎为歇斯底里和受虐癖是恐惧的表现。施虐癖、恋物癖和窥淫癖则是进攻的复杂表现方式。换言之，所有神经主体性的现代表现都只是动物性的再现。其结果是‘世界上不存在与低级生命形式没有关系的文明道德。现代生活表面上正常的交流行为导致人们误认为认识的运转有秩序，有逻辑。但社会危机和战争的时候就会被打断。人们按照本能的人行动。比如，一位军人进入敌境后，他很自然的就会强奸女性和射杀人群。’”这一章几乎是要把我搞到吐血。80%的文字都是朗读出来的。所以说这个真的可以说是“读”后感。因为没有办法默念，默读十个字之后绝对会走神。特么第一次让我觉得色情的东西还能搞的这么晦涩，头痛。于是在几天前我立下了个Flag，看完这本书我要买50本冯唐看一看。只要是通俗易懂的就行。王小波也行，《失乐园》再看一遍也是可以的。只要是通俗易懂的就OK。

第三部分——死亡政治。这一章可以说是第一章生命政治的终结版。它终结了所有为日本创造利润的人的生命。九一八之后，日本在东三省迅速开展鸦片生意，并且让毒品贩卖合法化，给鸦片馆颁发“营业执照。”他们从中国的罂粟种植商里用超低的价格买进原材料，然后发到三个固定的加工厂加工成成品。一半用于官方售卖，另一半流入黑市一超出市场价100-6000价格出售。他们先让中国劳工死一批，把他们用到没有力气干活的时候强行让他们吸食鸦片重新兴奋，重新充满力量。直到把他们剩余的价值榨取光之后便拉到万人坑埋掉。到后面没有健康的劳动力来到伪满帝国的时候，他们选择城市中已经上瘾的瘾君子来充当劳动力。美其名曰的宣称要替他们戒毒，强行带到他们的殖民地劳动，榨取光剩余价值之后，就和之前的一样埋掉。除了劳工，为他们获取利益的还有女人。从日本来的女人被骗到殖民地做慰安妇，为了使他们不逃脱这个群体，给她们吸食鸦片。并且有严格的看守制度，不准许自杀。

以上就是我从这本书里面读到的关于日本帝国主义的一些point.为了实现利益最大化实施的对其他国家的践踏。总结到这儿也确实对我这一个多月费劲巴拉地看下来有一个梳理作用。并且我开始对资本这两个字有了那么一点点的感觉。引用作者整本书最后一段做结尾“以上所有这些并不是要否认日本帝国主义者的死亡政治战争手段乃是践踏人性的罪行。而是说资本主义深深的潜入了伪满洲国死亡政治的解形吸纳之中，它本身就是践踏人性的罪行。”Nonono,hold on hold on.我不同意这句话。他为日本开脱，我不能为他们开脱，妈的你们日本确实很恶心。下次店里再来老太太跟我说“你们要是再卖日本线路我就砸你们的店。”我就跟她说“阿姨，我理解你。可不可以去砸旅游局？我还要上班的。”

最后一句话“师夷长制以制夷。”

Peace everybody

第五篇：坚守底线读后感

坚守底线读后感

第一次接触日本“经营之神”-稻盛和夫的哲学思想，仔细浏览《坚守底线》这本书，对其从丰富的人生经历提炼出的做人做事理念而感到心灵上的触动；同时也让我对儒教文化圈的邻国日本又有了重新的认识。众所周知，儒学对日本、朝鲜、越南等国家的社会和文化影响深远，尤其是日本。在日本明治维新时代，以教育为立国之本，在教育主导思想由欧化主义向“儒教”主义转化，突出王阳明的儒家精神、孔子思想，并与现代化相结合，实践出今天的日本国强民富、社会安定、人民康乐长寿，国情国体充满东方浓厚特色。期间日本著名思想家元田永孚反对专尚西学而轻视儒学，专尚智识才气而轻视道德仁义，主张以儒教思想作为教育主旨。第二次世界大战后，日本尽管首相更换频繁，但继续弘扬传统宗教与文化，不受外来极左极右势力冲击、分化和分裂，以及意识形态的困扰，也从未引进外来势力打自己，所以人民团结爱国。这是最具代表性的利用儒家思想得出来的最佳成果。

中国自1978年实行改革开放以来，仿佛一夜之间苦大仇深的民众被卷入了全民经商、下海的潮流，随之而来的就是一股又一股“笑贫不笑娼”、“一切向钱看”、“有钱代表一切”、“读书无用论”的思潮汹涌而来，席卷整个社会。经济利益的竞争和追逐也造成了传统道德的破坏，一些民众包括企业家群体的心态表现出拜金主义、唯利是图、急功近利、急于求成、浮躁冒进甚至为了赚钱不择手段，也因此出现大量弄虚作假、假冒伪劣、以次充好、价格炒作、以权谋私、内幕交易、为富不仁等不良现象。在社会精英群体中，包括经济领域、政治领域、教育领域和社会领域，充斥着全盘西化的思潮，同时妖魔化中国传统文化，鼓吹和推崇西方各个领域的管理思想和体系，把中华传统文化思想几乎全盘否定，视中华文化（其中包含儒学）为保守、传统、腐朽的根源。企业界也存在盲目地信任、推崇西方经营管理模式和体系，几乎很少宣扬和践行中国传统文化中管理思想精粹。

在这种社会发展大背景下，阅读稻盛和夫的《坚守底线》，领会其中的思想和哲学，难免唏嘘不已；因为其中的思想本质和根源无疑一脉相承于中国传统文化中的儒教，特别是阳明儒学。在当代，日本的儒学已经融入日本人的思

维方式、行为方式、情感方式及生活方式之中，成为日本民族性的重要组成部分，其表现形态可以用“日用而不知”来概括。中国社会科学院东方文化研究中心特约研究员、中国日本史学会思想文化史专业委员会会长王家骅在 《儒家思想与日本现代化》 一书中充分肯定了儒学对战后日本经济发展和政治稳定所起的重要作用。其中特别是阳明儒学思想对日本近现代发展包括企业发展起到非常巨大的推动力。

阳明儒学，简称阳明学，是有“大明名儒”之誉的明朝大儒王阳明开创，不仅指导自己一生“立言、立功、立德”取得辉煌成就，也在哲学、教育、政治、军事、文学、书法等诸多领域颇有建树，而且成为一个时代的思想文化强音。王阳明(1472—1528),名守仁,字伯安,世人以阳明为其号,是明代中叶著名的哲学家和教育家。他生活在社会危机四伏的明朝中期,痛感官方哲学--朱子理学因其思想僵化而无法通过规范社会道德来挽救社会危机,故继承、发展了南宋大儒陆九渊的“心学”思想,提出了“心即理”和“知行合一”说以及“致良知”论,创立了体系完备的阳明儒学(亦称“阳明心学”、“王学”等)。其学说克服了朱熹理论中所存在的天理的外在强制性的理论缺陷,将“天理”移入“人心”,强调“天理”一旦转化为内在的道德意识即能有效地规范主体人的行为,使之弃恶趋善,从而为解决明朝的道德崩溃和社会危机开出了一剂猛药。阳明儒学的历史贡献突出表现在对儒学的传承与创化发展，而并不是全盘继承孔儒之学。阳明儒学主要思想及特点：“一个实质、一个核心、四点精要、三大特色”。

阳明儒学的实质就是新“心学。阳明儒学实质上是在扬弃朱子学、发展陆子心学，重建心学，复兴心学，形成新“心学”的过程。阳明儒学讲学宗旨即“四句教”：“与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

阳明儒学的核心是良知之教。“良知之教”为阳明学术之魂、之精髓。刘宗周在《传习录》之序中高度评价，“良知之教，如日中天”。

阳明儒学的四点精要，是构成其思想体系的基本框架。第一、“心即理”说。“心即理也。天下又有心外事、心外之理乎？„„都只在此心，心即理也。”“故我说个‘心即理’，便要使知心、理是一个，便来心上做功夫，不去袭义于外，便是王道之真。此我立言宗旨”。第二、“知行合一”说。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已有知在” “知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离” “我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，即便是行了„„此是我立言宗旨”。第三、“致良知”说。“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理”“良知之外，别无知矣。故‘致良知’是学问大头脑，是圣门教人第一义”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”。第四、“万物一体之仁”说。“盖天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体” “君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川、鬼神、鸟兽、草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁„„”

阳明儒学的三大特色，即传教性、务实性、平民性。传教性：讲习、宣讲、传播、教化功能性强，是阳明学的最大特色。务实性：经世致用性强，大至精英匡时救弊，中至贤士立身行道，小到百姓日常生活，无不有指导意义、启迪作用。平民性：把儒学从神圣的殿堂拉回到民间，使之通俗化、大众化、平易化，成为平民儒学、大众儒学。

阳明儒学深刻影响中国、邻邦及东亚数百年近现代历史发展，其中对日本影响最大。阳明儒学早于明朝中后期便已传入日本，更于明治维新时期发展为显学，并成为明治时期日本志士仁人推倒幕府、变法图新、实现国家自强自立的理论工具和重要思想武器，深刻影响了日本的思想家、政治家、教育家、军事家、企业家，乃至整个日本社会。在日本的工业化、现代化进程中，阳明儒学又转化为工商业精英的经营哲学，成就了一批杰出的企业家和优秀的企业，促进了日本经济的快速发展。日本京都论坛事务局局长矢崎胜彦多年研究“阳明儒学”而作的《良知之道》一书，正是在企业经营中参悟阳明儒学文化，用阳明“心学”来指导现代企业管理。在日本企业界中的阳明儒学忠实信徒有：

岩崎弥太郎，世界500强企业，日本老牌工业企业--三菱重工的创立者；涩泽栄一，世界500强企业，日本第一国立银行创立者；松下幸之助，世界500强，日本松下公司的创立人；稻盛和夫。世界500强，日本京瓷、第二电电公司创始人等等。因此，在《坚守底线》中可以看到稻盛和夫的经营哲学里面到处是阳明儒学的影子，尤其是“良知”。比如稻盛和夫说，要判断某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合逻辑，还应当看它是不是符合人类的道德标准，要思考其与人类价值的相关程度。

因此，在当前这样社会发展大背景下，在培训学院本职工作中，归本溯源，重视和宣导中国传统文化精粹—尤其是阳明儒学，对于企业和员工的发展，特别是中高层管理干部思想观念的提高、胜任能力提升，都是无论怎么强调都不算过分。