《性别与欲望》读书笔记（大全）

第一篇：《性别与欲望》读书笔记（大全）

《性别与欲望》——不受诅咒的潘多拉

读书笔记

——部分思想摘自互联网

看了波利•扬－艾森卓《性别与欲望——不受诅咒的潘多拉》这本书之后很受启发，明白现代女性很多女性拒绝饮食、强制自己呕吐、滥用泻药、过渡锻炼、把自己折磨得皮包骨，她们渴望身体细瘦苗条，在他们的意识中这样才是最美的最能吸引人的注意。同样，还有一些女性能够不断的进行整形外科手术、隆胸术、强迫性的购物需求，她们都在无意识的满足她们所谓的漂亮，那么她们为什么会出现这种疯狂的行为？是什么思想支持她们这种行为的蔓延呢？下面我将阐述一下波利•扬艾森卓对这些问题的看法。

一、欲望的对象

扬•艾森卓博士在回答这些问题之前，先对欲望进行了解释。她引用了拉康的理论，拉康认为，欲望是对某种已知的可以带来愉悦或满足的事物的渴求。欲望是对某种存在物的缺位的认识，即确认某种是令人舒适、愉快、激动、满意的，而这一存在物现在是缺乏的，于是便导致追求这一事物的动机。欲望本身包含着对某种对象的缺乏感。这些女性他们把自己认同于永无止境的欲望，因此并不能够认识到他们自己与欲望的区别。她认为如果人们受到欲望的驱使而不能分辨欲望的本性，这些人就变成了一群恶鬼——她们的生命就会变得飘忽不定，缺乏根基；究其原因，是因为这些人总是内心空虚，总是向外追求。这些人无意识的变成了自己的欲望的俘虏。

诚然，在某种程度上，我们人人都希望别人喜欢自己。这种目标本身是很健康的，只要它能导致与人对等的——既接受又付出——爱的能力的发展：爱最初的抚育照料人，此后爱同伴和朋友，最终爱伴侣和自己的孩子。从根本上讲，扬－艾森卓博士认为，人想成为欲望对象的动机，即从他人那得到肯定性映像的动机，起源于一种原初性的需要：付出爱，并感到自己的爱就是善。由于多种原因，这种正常的需求有可能变成一种强迫倾向，即希望在别人眼里显得是个可爱有趣有价值或诱人的孩子。

在我们这个社会里，上述转变在女孩子或成年女性的发展过程中是相当普遍的。上面说到，青年女性有时会丧失对自己的欲望（特别是竞争性或性冲动的欲望）的感受能力，而一味追求成为别人欲望的对象。本来要成为别人欲望对象的是她自己的，但是由于这一事实完全被忽视和压抑了，她会觉得自己是完全被动的关在牢笼中，只能服从他人的愿望和需求。自己做人处事一举一动似乎都是被人牵着走，而不再是自主的个人经验。事实上，此时处于控制地位的是主观的非我，只是由于投射作用才显得好像是某个他人在进行操控或牵制。由于放弃了对自己行为、欲求、需要的自主权，这种人显得好像缺乏自我情结。其实，自我还

是有的，只不过完全消耗在一种虚幻而又有力的欲望之中：即想要在别人那里找到自我的映像。一个人如果对自己的欲望缺乏意识，那么欲望对她的控制就是无意识的在起着作用。早期环境对于促进自我情结的最初形成是足够好的，儿童仍然有可能遇到自我发展的难题，原因在于希望得到他人关爱的正常欲望变得过于强烈而阻碍了自主意识的发展。由于自我意识混乱，许多无意识的信念和意向被投射给他人，要做他人欲望对象的追求反倒成了自我的唯一目标。那么女性究竟是怎样变成欲望的对象，其实是渗透在我们的文化现实之中的潘多拉神话在发挥着规范性的作用，扬•艾森卓博士对潘多拉神话进行了分析。

二、潘多拉神话的作用

很早以前，人间没有火，人们吃生食，怕寒冷，生活在一片黑暗之中。天神普罗米修斯和埃庇米修斯怜悯人类，不顾主神宙斯的禁令，从太阳神阿波罗那里盗取了火种，教人们使用火的方法。宙斯觉得违背了他的旨意，于是他想出了一条毒计。他命令擅长雕塑的战神玛尔斯雕塑了一个女人，起名潘多拉。宙斯给了潘多拉生命，众神各赠给她一样礼物，使她拥有了美貌、智慧和性欲等可以吸引人类的优点。然后，潘多拉拿着宙斯给她的一个盒子，来到人间执行任务。当时人类都是男性，对于潘多拉都很好奇。普罗米修斯和弟弟因为违反了天条，当时留在了人间。普罗米修斯猜到潘多拉的到来是宙斯的阴谋，于是告诫人们远离她。大家都很崇拜普罗米修斯，听从了他的告诫。潘多拉因此在人间流浪了很多年，也没有完成任务。后来，埃庇米修斯终于忍不住了，忘记了哥哥的话，被潘多拉所吸引。当他靠近潘多拉的一刹那，潘多拉打开了盒子，疾病、灾难、罪恶、贪婪等等从盒子中飞出，从此人类不再只有幸福。当希望要从盒子中飞出时，潘多拉却永久地关上了盒子，于是人们一生都在追寻希望。

今天我们知道“潘多拉的盒子”象征着人们总想逃避的邪恶和灾难，而潘多拉则隐喻鲁莽和冲动的好奇心会带来巨大灾难。但扬－艾森卓博士对潘多拉神话有了一个更新更全面的 认识，她认为潘多拉的故事可以使我们明白当代女性的苦难，明白那种使女性的外表美成为商品的奥妙。女性之美似乎被看作是女人唯一的合法资源；它是在女孩进入成年期时社会公 开赋予她的唯一的权力来源。人们迷恋和追求这样的女人；她外表漂亮、内心空虚；令人神魂颠倒却又不可信任；看上去模样周正而实际上却缺少人应有的一幅心肠。但很多女性也想摆脱潘多拉神话的束缚，但她会遭遇另外一种困境。她不愿或不能扮演激发欲望的处女角色，等于是以局外人的身份自居，因而就会为整个女性（以及男性）社会所不容。这就是扬•艾森卓博士提出的“双向羁绊”心理矛盾的结果。这就好像我们所讲的“双避冲突”一样，两种境遇都不好，而要从中选择一种。“双向羁绊”选择的结果都是与社会所不能接纳的。因此接下来我们将来谈谈如何解决“双向羁绊”，如何走出潘多拉神话。

三、建立心理空间，走出潘多拉神话，走向超越

回到我们文章开头提到的一些问题，很多女性拒绝饮食、强制自己呕吐、滥用泻药、过渡锻炼、把自己折磨得皮包骨。他们为什么要瘦成这样呢？确实，如果我们每个人都以潘多拉神话的信念来维持生活，大家都会渴望身体细瘦苗条。同样，整形外科手术、隆胸术、强迫性的购物需求，也能得到类似的辩解，根由在于我们相信女性美就是力量的神话。如果我们想要将潘多拉神话转化为隐喻，从中脱身出来，冷眼静观这个叙事的心理含义，我们就必须切身感受它的双向羁绊，看清他不是现实，而只是一个虚假的解释现实的理论。

扬•艾森卓博士认为用心理治疗的方法开启一个对话空间，从而使某种心理冲动或冲突的验在流行的神话中得到象征化的方式得以呈现，也就是说是开启一种超越的心理功能或者心理活动。一旦这种对话空间或心理功能得到开启，当事人就可能会用一种新的方式来看待她的心理冲突的经验。情结和神话化的现实总是力图避开我们的意识机能对它们的探查。我们重复不断的做出情绪化的适应行为，却不会对此深思熟虑，追根溯源，这是人的本性使然。而在就有的一个神话开始瓦解之后，心理发展的课题就是要开启一个自我意识的空间，揭示 心理经验与经验的象征化之间的联系。

她认为要改变像真理观和世界观的信念基础这种根深蒂固的无意识倾向，人们首先必须相信：人们自己觉得习以为常的自我形象、自我价值和自我防御方式，恰恰是导致以前人际 关系失败的真正原因，需要得到澄清。在心理治疗中，一旦症状得以化解，当事人会得到一种自我省察意识，一种内在“空间”；它使人能够反观自我，体认自己的主体身份。这个主体空间提供了一个视野，使我们能够从几个不同的角度来考察自己的信念，从而变得更有批判精神和探究意识，较少固执己见，较少自以为是。通过这种超越功能，我们能够领悟，我们关于实在和真理的观感依赖于我们观察世界的角度和方式，而我们看待事物的方式又总是带有我们的情感和联想的色彩。如果我们能认识到自己的喜好和欲求在很大程度上是产生于我们的情感和幻想，我们就可以开始明白怎样让自己不再做欲望的对象和俘虏。洞察了我们知觉中的主观因素会使我们觉醒，会使我们自知：原来欲望并不是纯粹由外在刺激引起的；原来我们自己才是欲望的主体。我们将会认清自己的欲望是主观生成的。我们明白了给自己造成诸多烦恼的罪魁祸首原来不是别人，却是我们自己。困扰我们的难题原来是我们自作自受的心理剧；认识到这一点可能会令人震惊，也会使人如释重负，情志舒畅。令人震惊的是从未想到过一念之差竟会使得天无宁日、生出如许是非；令人舒畅的是，回首间猛然悟到，只须改变自己的生活态度和生存样式，我们生活中的方方面面就会大为改观。对自己的欲望有了自我省察的能力，欲望的强迫性和冲动性便减弱了，经验的自主性增强了，人的内心也就更开阔豁达了，决策就左右逢源。

扬•艾森卓博士给我们现代女性提供了思维的新视角，让那些女性走出潘多拉神话，完善自我情结，更好的实现自我人格的发展。

第二篇：《榆树下的欲望》读书笔记

《榆树下的欲望》读书笔记

作者：（美）尤金.奥尼尔 著，欧阳基 译

出版社：湖南人民出版社

出版时间：1983年页数：258

阅读时间：2012年4月

初次接触《榆树下的欲望》这部著作，是在我们的美国文学课堂上。榆树下究竟有着什么样的欲望呢？难道隐藏着什么不可告人的秘密吗？抱着这种好奇与兴奋，认真地听龚老师给我们娓娓道来。了解过其剧情之后，却又感觉是那么的纠结......《榆树下的欲望》主要写农场主卡伯特为了农场所有权同儿子埃本和妻子爱碧之间发生的三角纠纷。前妻所生的埃本对继承农场抱有希望，76岁高龄的父亲又娶了年轻美貌的爱碧做第三任妻子。爱碧嫁给行将就木的老头，就是为了这份遗产，但是她跟年迈的卡伯特生不出孩子，继承权眼看要落空，于是引诱埃本同她发生关系，并生下了儿子。在利用、引诱埃本的过程中，她对埃本产生了真正的爱情。而埃本一直认为爱碧对他并无感情，只是为了生个继承人夺取农场。爱碧百般表白也不能证明自己的真心，于是忍痛杀死了亲生婴儿。她与埃本的隔阂消除了，但等待着他们的却是法律的制裁。

读尤金·奥尼尔的剧作，总是让我产生一种恐怖地震撼。在他的剧作中人与人之间的关系总是被人性的欲望、占有、贪婪、冷漠所替代，深深地投射着一种彻骨的冰冷。他那裹挟着古希腊悲剧幽魂的名作《悲悼》，把复仇主题置换成现代的弗洛伊德情结，塑造了“恋父情结”的莱维尼亚和“恋母情结”的奥林，在他们各自情欲的趋势下，终使孟南家族几乎全部死于相互之间的残杀，只留下莱维尼亚终老在如地狱一般的宅子中。欲望，就像一张大网，交织着人世间所有的爱恨情愁，悲剧和死亡也随之接踵而至。

《榆树下的欲望》是围绕着一个农庄继承权的争夺展开的。老凯伯特是一个坚如硬石且生命力旺盛的强势者，他在如石头一般的土地上建起了一个自己的农庄，但是这个农庄所付出的代价就是自己两任妻子的相继离世和三个儿子对他的仇恨。他暴戾而强悍、极具原始的生命力而占有欲超强，但是爱似乎在他的身体里少之又少。他拼命地奴役着他自己的儿子给他干活，他一而再地纠正着自己的新婚妻子爱碧对拥有农庄的感叹，他的生命似乎都是被欲念趋使，冰冷，如石头一般无情，纵使美丽的新婚妻子在侧，他也依旧警惕地把农庄所有权紧紧攥在手中。在他的笼罩下，欲望沉沉地压着这个家庭中所有人的，金钱撕碎了一个正常家庭中所有的温情脉脉，他们每一个人的行为因为钱而扭曲、变异、甚至形同陌生人。西蒙和彼得，还有伊本各个都冥思苦想着怎么才能把农庄据为己有，而伊本就是在这个农庄中最雄心勃勃的占有者。

但是，当另一个欲望的代表爱碧——老凯伯特的新婚妻子，步入农庄的那一刻起，伊本的生活就发生了变化。作为一个闯入者，爱碧的出现深深地威胁着伊本占有农场的计划，但是爱碧那充满诱惑的性感和魅力，又诱发了同样具有旺盛生命力的伊本的利比多，爱碧也同样被伊本那健硕的身体所吸引，于是在这个阴翳的榆树下，欲望在悄悄地发酵„„。伊本的心理进行着激烈的冲突，一方面厌恶这个可能夺去自己农庄继承权的女人，强烈排斥她的存在；另一方面占有父亲的女人，对父亲进行报复，也是伊本对老凯伯特精神胜利的一部分。于是，在爱碧的挑逗和勾引下，在无法抗拒的爱碧的肉体之下，最终使伊本在爱碧性爱和母

爱的双重包围下，投入了爱碧的怀抱。可以说，对母亲的眷恋和心理依赖，一直是伊本的行为动机。当他占有了或者是被爱碧占有了之后，首先是对母亲的祈祷，“妈妈，你终于可以在坟墓中安息了。”当他满足地在老凯伯特面前，再次强调农庄归他所有时，此时的心理实际已经发生了微妙的变化，一种强烈的占有感促使他底气更加充沛。

但是，欲望和爱情可能就一步之遥，在一定长的时间后欲望也会向神圣的爱情慢慢地转变。当爱碧生下了伊本的孩子后，他们已经彼此深深地爱着对方。而老凯伯特也以为得到了自己的儿子而同样得意地向伊本暴露了爱碧许久以前对伊本的诬蔑。爱情是个奇怪的东西，它能使人变得异常温柔，它也使人变得异常暴怒，伊本认为爱碧一直在为得到农庄的继承权而欺骗着，他狂暴地撕扯着爱碧，要离爱碧而去，那个曾经暴怒的伊本又回来了；而处于强烈爱中的爱碧，为了证明自己的真爱，做出了古希腊悍妇美狄亚般的举动——杀死自己的孩子，所不同的是美狄亚是为了惩罚自己的丈夫，而爱碧则是为了了向自己的爱人证明自己的真心。

欲望能使人毁灭，而爱也能使人抛弃一切，对于女人，爱情的力量有时候强悍地令人窒息„„榆树下，那种压抑和沉闷的气息因为这炽烈的爱，渐渐融化，伊本决定陪着爱碧一同去承担杀死孩子的罪名。

尤金·奥尼尔的剧作，是一种承继古希腊悲剧精神的戏剧，他的令人悲悯的恐怖无处不在地弥漫在他的剧作中。(1900字左右）

09级4班李华

第三篇：榆树下的欲望 读书笔记

《榆树下的欲望》读书笔记

尤金·奥尼尔，美国著名剧作家，表现主义文学的代表。作为美国民族戏剧的奠基人，他的一生共四次获普利策奖。与贝尔托·布莱希顿、路伊吉·皮兰德娄和约翰·米林顿·辛格并称为“20世纪四大剧作家”，1936年，荣获诺贝尔文学奖。

《榆树下的欲望》奥尼尔的3幕悲剧，被称为是美国“第一部伟大的悲剧”。全剧故事情节发生在1850年新英格兰的一个小村庄。描写了资产阶级家庭内部为争夺财产所进行的殊死搏斗以及父子俩与继母之间的因财产而引发的三角关系。

剧本标题中“欲望”两个字眼直点剧本主题，三位主人公围绕获得农场的产权欲望所产开。开篇并没有直接对农场主卡博特进行描写，而是通过三个儿子的对话对卡博特进行侧面描写。三个儿子厌恶卡博特的强势霸道，掌控自己拥有的一切，甚至希望他早点死。可卡博特却拥有像山胡桃树那样的生命力，但是爱似乎在他的身体里少之又少。他拼命地奴役着他自己的儿子给他干活，硬是在一片石头地上开发了一个庄园，代价却是两个妻子的相继过世、三个儿子仇视他。自己的大儿子和二儿子受不了他的暴政，离家去找属于他们自己的财富，然后这样还是没有让他有所改变，还是一如既往的对着这个农场不放，死死的占有着这个农场。他也常常感到孤独，现实将他打磨成一个无所不惧的硬汉，却没有人能理解他。而新婚妻子阿比就像是上帝传来的召唤，在他迷茫困惑时送来的锦葵花，即使这样，在阿比表现出对农场的渴望时，他一而再地纠正着自己的新婚妻子爱碧对拥有农庄的感叹，他的生命似乎都是被欲念趋使，冰冷，如石头一般无情，纵使美丽的新婚妻子在侧，他也依旧警惕地把农庄所有权紧紧攥在手中。

埃本是卡博特与第二任妻子的儿子，也是三个儿子中对农场的占有欲最强、最恨卡博特的。他一直认为的父亲累死了他的母亲，农场是他死去的母亲的东西，他必须得拿到手。长期生活在荒凉、闭塞的农场，生活在榆树俯压下的石头房子里，伊本忍受着生理的煎熬。当年轻美丽的继母出现在他面前时，激起了他心里的渴望，在第二幕中，第二场就淋漓尽致地表现了两人的这种强烈欲望。他们在两间屋子里，尽管隔着墙壁，但他们两人依然能感受到对方的情感，“零忍耐热烈的眼睛似乎透过墙壁相遇了饿，他下意识地向她伸出双臂，她半站了起来”，“他们透过墙壁互相凝视着。伊本重重地叹了一口气，爱碧像回声一般也叹了口气，两人都异常的激动、烦躁。”懦弱的埃本因泛滥的情欲，打着为母亲报复占有继母的旗帜与阿比在一起，却不想假戏真做。当得知阿比只是利用他来得到农场时，才会显得那样痛苦不堪。

埃本是一个拥有双重标准的人。他怨恨两个哥哥没有在父亲奴役母亲时在中间调解调解，却没有责怪当时已经15岁并且个头不小的自己；他怨恨阿比利用自己以希获得农场，却没有怪自己禁不住情欲的诱惑，而他本身也是有通过阿比来报复父亲的念头的，从他明知道妓女明妮与父兄有染还要与其厮混可觑一二。这样的双重标准也是现实社会中大多数人的通病，对待别人严苛，对自己则宽容，放低底线。

不仅如此，埃本还有严重的恋母情节。埃本的母亲在剧中没有出现，我们只能从其他的剧中人物感觉她的存在。她就像一个影子从来没有离开过伊本，伊本总是认为母亲的死是父亲造成的。在他心中，母亲勤劳善良，两个同父异母的哥哥也十分不错。他在母亲死后才深深的体会到农场的工作是如何的辛苦，他声称农场不是父亲伊弗雷姆的而是母亲走后留给自己的，他通过对父亲的复仇来让母亲在坟墓里得到安息。他对母亲的爱反映出了他的恋母情结。根据弗洛伊德的观点，力比多的发展过程分为三个时期，第一个时期是前恋母情结，发生在从出生到三岁左右，第二个时期是恋母情结，发生在从三岁到五六岁，第三个时期是后恋母情结，发生在从六岁到十八岁。埃本的恋母情结，是力比多发展的第二个时期.恋母情节主要起源于希腊神话俄狄浦斯王的故事，神喻告诉他，他命中注定要弑父娶母。于是，他尽力逃避种种神喻所预言的命运，但当他发现自己在不知道的情况下竟然已经犯下了罪孽，深自忏悔，便刺瞎双目惩罚自己。弗洛伊德用这个情节来解释婴儿性欲的发展，婴儿把母亲看做爱的第一个对象，想占有母亲，开始视作父亲为障碍，从心里恨自己的父亲，想取代他的地位。当阿比，父亲的第三个妻子出现时，埃本开始只是把阿比当作抢夺财产的竞争对手，然而后来他爱上了阿比，因为阿比有点像他的母亲。阿比早年生活很凄惨，年轻时嫁给了一个酒鬼，丈夫和孩子死去后，她一直过着很艰难的生活。她所渴望的是一个家，一个属于自己的家，在那里她可以忙着工作，生活。为了达到这个目标，她嫁给了一个75岁的老头，埃本的父亲，阿比变成了埃本的继母。阿比被埃本健壮的身躯所吸引，埃本也爱阿比的美丽与成熟。阿比就像一个母亲样的爱埃本，当阿比告诉埃本他的存在使她感到温暖，她那母亲般的爱奔发出了性爱。她还告诉埃本，她要取代他母亲照顾他，就这样，阿比变成了埃本的“妈妈”。弗洛伊德曾说：“ 我们把母亲称为爱的第一个对象。我们所说的爱，着重在性冲动的精神方面；至于性冲动的物质或肉欲方面的性本能的要求，我们则不考虑或者暂时把它忘掉。当儿童以母亲作为爱的对象时，他心理上的压抑作用已经发挥作用，使他忘掉了自己性欲的部分目的。所以的一切均为与选择以母亲为爱的对象有关。这种选择被称为俄狄浦斯情节。” 埃本的恋母情结来源于作者本身的恋母情结。埃本就像奥尼尔本人，他爱自己的母亲，他的母亲也嫁给了一个比她大的男人。作者的父亲就像埃本的父亲对他的儿子和妻子很吝啬。埃本把阿比看做自己的爱人也看做自己的母亲。就像奥尼尔去世，他还在说他的老婆一直象妈妈一样的照顾着他。

剧本中的“榆树”为剧情发展渲染了气氛。暗灰色的墙、绿漆退落的百叶窗、树枝蔓生覆盖着房顶的榆树描绘了一幅色彩厚重的油墨画。“这两株大树呈现着一种邪恶的母性，一种妒忌和要压服一切的心理状态。它们和房子里的人们的生活日益亲密相关，有着一种令人震惊的人性。它们黑压压地笼罩着，把房子压得透不过气来，就像两个疲惫不堪的妇女把松垂的乳房、双手和头发倚靠在房顶上”，这样的描写营造了一个压抑、阴暗的环境，似乎在暗示剧终的悲剧，使读者在阅读剧本的开始就带着一种沉重的心情。

这部作品的悲剧性不是欲望的本身，而是人物在欲望的扩大下的失控，这样的失控，使得人物走向了极端，引发出了悲剧的结局。欲望能使人变邪恶，使人毁灭，同样爱情也可以让人抛弃一切。阴霾的榆树下的爱情，最终埃本决定同阿比一起收到法律的制裁。话剧以此结束，在结束前，又说了农场主卡博特竟然还能若无其事的下地去干活，显示出当时的社会的冷漠。作者奥尼尔批判了当时的时代，农场主的严酷无情，埃本对自己生活的无奈与抱怨，阿比为了自己的欲望不顾一切，《榆树下的欲望》用失控的欲望来呼唤现代的理性、道德和秩序。表现出人们对美好社会的渴望，也体现出了奥尼尔对现在所处的社会的批判，从他的字里行间，显现出他人生的悲剧感。

第四篇：欲望、目标与定位

欲望、目标与定位

亲爱的各位同事们，大家好!今天我很荣幸的站在这里和大家一起探讨和分享关于欲望与目标的话题。首先让我们以热烈的掌声感谢公司领导以及人事部，是他们策划组织了这次演讲活动，从而给了我这样一个锻炼的机会。

人都是有欲望的。这欲望也就是佛家所讲的贪念。包括名利欲，生存欲，表现欲，爱欲，还有性欲。我认为人之所以能区别于其他动物就是人有思想，人会控制欲望。人还可以为了满足自己欲望而给自己设立目标，其实就是给自己定位。比如我想买房，买车，或是回故乡建房啊，开厂啊，开公司啊。这些都是由你自己来定的。要敢想，视野要开阔，思想格局要放大，所谓心有多大世界就有多大。你们讲对不对？对？那给我一个掌声。

如何实现这些目标？不妨给自己做一个人生规划，我们用几十年挣多少钱，或是在单位工作做到一个什么职位。可以分阶段去做。这时你会发现你会很有动力，好，只要用几年实现第一个阶段目标，第二阶段目标就有希望了。但在这个过程中只要是通过正当途径达到目的的，势必是要付出辛劳的，一份耕耘一分收获。除非你有那个运气买彩票中个1000万。但毕竟那个是讲概率的。反之你就应该调整心态，改变观念，以一个积极的姿态去工作，学习。通过不断的学习，历练，让自己与时俱进，不致被公司，社会淘汰。我有一个网友，他很厉害的，哈工大机械工艺与设备专业本科毕业，就是找工作高不成低不就，三年都在试用期度过，这是为什么呢？老换工作嘛。这其实就是定位不准，有不肯多付出的结果。在举一个我自己的例子，我也是倒腾过很多事情。承包过室内装修，在宁波机场做过几年飞机运输业务，后来是买车加盟快递公司，都是赚了又赔了，到头来两手空空。再后来就是加入到咱们公司这个大家庭。可以说来时我连到外面租房子的钱都没有，现在呢，应该说是小有积蓄。所以人们老讲这里赚钱，那里赚钱，我说稳定最赚钱。

有人说：无论你选择了这个岗位，还是岗位选择了你，这就意味着你有了一份追求，意味着你有了一份责任，意味着我们需要去珍惜，因为伟大出自于平凡。马丁.路德.金曾经说：“哪怕你是一个注定要扫大街的清洁工，你也要对自己的工作全力以赴，就如同米开朗其罗作画、贝多芬作曲、莎士比亚创作戏剧那样投入，倾注全力所取得的成就会让每个人对你驻足称赞，称你是一个杰出的清洁工。”

社会中有那么一小部分人工作时消极怠工，对交代的工作不情不愿，到了发工资时精神头十足，往往会为了几十元加班费或是绩效工资喋喋不休。谁都想挣钱多，这是人的本能欲望。你有什么专长或本事使出来，让领导赏识你，重用你，这才是本事。在背后说一些见不得人的话，做见不得人的事不是真本领，这种成天想着不劳而获的人在任何单位都不可能做的好，做的长久。你们说是不是？

我们不反对有人为了更远大的目标而离开我们公司，离开现有工作岗位。水往低处流，人往高处走。我们为他们祝福，祝他们一天更比一天好。同时他们也为公司做出了不可磨灭的功绩，咱们为他们鼓鼓掌好不好？有段歌词是如果你有新的新的彼岸，请你离开我。但是还有一些有离开想法的人，你真的有新的彼岸了吗？

为了欲望设立目标，为了目标而定位，朋友们，你们给自己人生定位了吗？

我的演讲到此结束，祝大家在各自的工作岗位上谱写出华丽篇章。谢谢大家。

2012/2/18

第五篇：理想与欲望发言稿

理想与欲望

一、理想与欲望的区别

理想和欲望，看似褒贬分明，却又是咫尺之隔，它们有什么区别呢？我们常被问道“有什么理想”，绝不会有人问“有什么欲望”。人们认为理想是高尚的，而欲望是不堪示人的，但给出的回答十之八九是欲望，诸如：“成为某层次主管”，“达到年薪XX万”，“在XX地买个什么样的房子”等等。有个同学说自己的理想是考公务员，但他的终极目标不是为了个人抱负，个人价值，而是醉心于特权阶层的虚荣，“如果有一天我坐的车前面有警车开道，那种感觉多棒”。人们打着理想的美丽招牌，任凭欲望肆意膨胀。

我们在高中时，考上某名牌大学成为最普遍的“理想”，这是自我中心的体现和物质欲的最初表现形式，诚然，所谓的理想学府有着浓厚的学术氛围和悠久绵长的文化，但更多的考虑在于毕业后的“便利”；毕业工作后的理想就已经完全物质化了，多数人把“理想”定义为具体的可知可感：去马尔代夫旅行，看银色的沙滩，或者买一座林海的房子，倚在落地窗边看日落„„欲望就是欲望，不管描述得多么美轮美奂，都是思想里物欲的驱动力。

把理想和欲望混为一谈，所以我们也不知道自己追求的到底是理想还是欲望。那么，理想是什么？往高大上了讲，理想是人们在实践中形成的、有实现可能性的、对未来社会和自身发展的向往与追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。通俗易懂的说，理想是内心的充盈，是追求个人价值的实现；而欲望追求物质的满足。

欲望来自于人的动物性，每个人都有吃饭、睡觉的欲望。这是每个人都有的与生俱来的欲望，而理想是将人与动物区别的标尺，人有理想，而动物没有理想。

每个人来到世界上都会有所追求，就是说每个人都会有自己的人生目标，人的生命之旅就是向着自己的人生目标不断前进的过程。其实对于世界上的每一个人来说，获得人生的幸福共同的心愿，为了实现这一最终目标人们大致选择了两种不同的道路，一条路是追逐欲望以满足肉体的享乐与安逸，另一条路是追求理想以实现自己的人生价值和向往。因为当人们的肉体获得享受和欲望得到满足时，或当人们的人生目标和理想得以实现时，都会给人们带来类似幸福的成就感与快乐，所以每个人都会在自己的人生中，不断地去追逐那些能够帮助自己获得快乐和满足的东西。但有人追逐理想，有人追逐欲望。

马斯洛将人的需求分成五个层次，生理，安全，归属和爱，尊重，自我实现，欲望是低层次的需要，追求个人物质和肉体上的满足，而理想是高层次的需要，它是自我实现，实现个人理想、抱负，发挥个人的能力。人们按特定次序满足需要，低层次的需要满足后高层次的需要才可以满足，只是有些人一直追求低层次的需要满足，只是追求欲望的人，有的人在低层次需要得到满足后追求更高层次的需要，他们在在追求理想。

理想是理性的，是基于对现实的思考分析，并在此基础上对未来的合理估计，它追求个人价值的实现；欲望是感官受到刺激产生的一种相对短暂且目标明确的冲动，欲望是满足自己的肉体和精神的需要，满足自己的享乐。

二、欲望是贬义词吗？

欲望其实并不是一个贬义词，欲望其实是一个中性词，作为人的基本的生理欲望是正当的，你吃饭的欲望、睡觉的欲望，这些都是人生存下去的基础，就如经济学上所说的，欲望是幸福的基础，你一个人连欲望都没有，清心寡欲，又怎么会有欲望得到满足之后的幸福感呢？

经济学承认利己是人的本性,即人从事经济活动的目的是实现个人利益最大化。这种利己来自人的欲望。满足欲望需要物质财富特别是金钱,有了钱才能购买满足各种欲望的物品与劳务。所以,人追求财富无可厚非。人类欲望的特点是无限性,一个欲望满足了,又会产生新的欲望。正是这种欲望的无限性推动着人们不停地去追求满足。从这种意义上或许可以说,欲望也是社会进步的推动力。如果人没有了欲望,没有了满足欲望的追求,社会就无法进步了。

传统伦理观把欲望看作万恶之源,主张“存天理,灭人欲”,这是对人性的扼杀。经济学对欲望和利己的肯定无疑是历史的进步。但要特别强调的是,欲望、利己并不等同于贪婪。

亚当•斯密在《国富论》中肯定了由欲望产生的利己的合理性,但他严格区分了利己与贪婪。他在另一部名著《道德情操论》中说明了利己的人应如何在社会中控制自己的私欲和行为,使得由利己的人构成的社会也是一个有道德的社会。他的这两部书描绘了既承认利己、又要以道德克制贪婪的理想市场经济社会。

三、理想和欲望有区别，社会上人们推崇理想，而将欲望看做是一个贬义词，这不是对于理想和欲望的定义，而是已经成为一种社会现象，那么为什么会出现这样的现象呢？

人们将欲望看作是坏的东西，因为这些欲望伤害到其他人的利益。人们将所贬斥的不是欲望，而是过度的欲望，是贪婪。

欲望与贪婪有什么不同呢? 欲望是人正当的要求,它与人满足欲望的能力应该是匹配的。换句话说,欲望是以自己的能力可以满足的,或通过正当途径的努力可以实现的。贪婪则表现为追求无法实现的欲望。渔夫和金鱼的故事里，渔夫的妻子从要一个木盆到房子、世袭的贵妇人，统治者，海上的女霸王，不是正当欲望,而成了贪婪。在现实中,一个有能力的人想买一辆汽车是正当的欲望,还可以促进汽车业发展和经济繁荣。但一个身无分文的人想马上要一辆汽车就属于贪婪。可见,不切实际地想做自己根本做不到的事,就会使欲望变为贪婪。

欲望推动人努力工作,而贪婪会使人犯罪。当满足了基本生活需求之后想买车,人们就会为实现这一目标而努力工作,这有利于整个社会。但如果是贪婪,一无所有却想迅速发财致富,就很可能走上犯罪之路。许多人正是被贪婪推上不归路的———从抢劫犯到贪官。欲望与贪婪往往只有一步之遥,但真理跨过一步就是谬误。人的欲望是很容易变为贪婪的,斯密多次强调这两者之间的区别正是由于看到了这种可能性。一个社会对财富的欲望一旦变为贪婪,就会导致对大自然的掠夺;一个人对财富的欲望一旦变为贪婪,就会不去勤奋工作,而是想歪门邪道了。

过度的欲望尽头是毁灭，国家发展和改革委员会原副主任、国家能源局原局长刘铁男因直接或通过其子刘德成非法收受他人财物共计人民币3558万余元，被河北省廊坊市中级人民法院以受贿罪一审判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，他将欲望变成了贪婪，利用自己的职权谋取不该是自己能力范围之内的金钱，最终也将自己送上了毁灭的道路。

我们推崇理想是因为理想是每个人的人生愿望与追求，理想能够使人达成和实现自己的人生价值，理想是无害的，是不以损害和侵犯他人的权利为手段的。理想不仅仅是为了满足自己，更是为了满足社会和他人的需要，同时证实自己对社会的价值而赢得社会的认同与尊重，理想对整个人类社会是有建设性的。

我们贬斥过度膨胀的欲望，是因为这会以牺牲和侵害社会和他人的利益为代价，来换取自己的享乐和满足，欲望对人类社会是有破坏性的。沉迷于欲望的人也会因丧失志向而消沉堕落，过度的欲望会使一个人的内在生命呈聚敛状态，不断地从社会中索取外在物质和主张放任自己的权利。虽然能给人的肉体带来短暂的满足与安逸，但却无法给人的内心带来真实的安慰与幸福。