儒家经典导读资料大全

第一篇：儒家经典导读资料大全

位于西、北、绥三江交汇处的三水，具有丰富的水资源与水文化。解放前漫长的岁月中，渔民们常年漂泊在江上捕鱼、生活，有着不同于岸上人家的生活习俗，嫁娶之时，渔民们把船泊在大堤的港湾，在水上、沙滩上举行渔家特有的水上婚礼

住并转行，生活习俗逐渐与岸上人家一致。结婚时也多在酒楼摆酒，原汁原味的水上婚礼已渐渐远去。

日前，三水水上婚礼被列入佛山市“非遗”保护名单，三水有关部门准备将水上婚礼搬上舞台，并在相关旅游项目中加以展示，人们依然可以一睹水上婚礼焕发出来的独特风情。

传统婚礼

水上接新娘沙边宴宾客

在漫长的岁月中，三水的渔民常年驾着小船在江上生活，结婚时也是举行渔家特有的水上婚礼仪式。水上婚礼，听来已觉浪漫，为了揭开水上婚礼的神秘面纱，记者于日前采访了年近七旬、原大塘水上社区居委会书记卢志，听他介绍渔家水上婚礼的别样风情。

托媒提亲

新娘子“明媒正娶”过门

据卢志介绍，以前很多男女青年渔民都是经媒人介绍认识的。女孩子过了18岁，男孩子20岁左右时，家里就开始帮忙张罗婚事，托媒人介绍对象。如果双方父母觉得对方条件相当，就由女方父母开礼单，写上礼金与聘礼。

也有一些渔民青年是经过自由恋爱而走向婚姻的，不过请媒人到女方家中提亲却是不可少的重要环节，说明女方是经过“明媒正娶”过门的。卢志与妻子林虾妹很早就相识相恋，1961年，24岁的卢志请了媒人到19岁的林虾妹家中提亲。那时正是“大跃进”时期，全国上下经济都非常紧张，时任大塘渔业大队副队长的卢志，每月工资为29.5元，送聘礼时并没有首饰，也没有那么多的家禽猪肉，礼金是68元，并在亲友中凑足布票，为林虾妹做了6套新衣服。

亲事定下来后，就是择日子“过银定”了，“过银定”即结婚前男方准备一对鸡、猪肉、酒、槟榔等送到女方家中。男方择好日子结婚时，通知女方叫做“送日”。接下来，双方父母开始把槟榔送到亲朋好友家中，叮嘱客人到时来喝喜酒。

沙边宴

30围酒吃足五餐饭

由于渔民世代生活在水边，江边的大堤就是他们漂泊生活的港湾。举办婚礼时，婚宴就

摆在沙滩上，称为“沙边宴”。男方摆酒时，亲房兄弟要吃足7餐饭，客人一般吃5餐，也有的吃3餐。

设宴前几天，男方兄弟就要做好准备工作：在沙滩上打桩砌炉灶，搭好大锅煮菜，租厨具用具等，还要准备好干草垫在沙滩上坐。“沙边宴”一般是30围以上的酒席，也有的摆50～60围，每围酒菜式一般是9个以上。卢志回忆说，他摆“沙边宴”时，正是物资特别贫乏的时候，猪肉紧缺，凭票购买。为了摆酒席，家里一个月都没吃猪肉，把肉票攒起来，还要提前在亲戚朋友中收集肉票，再向人高价购来肉票，好不容易才凑齐四五十斤肉票用来摆酒。

“沙边宴”的头餐饭请的是自家亲兄弟，这叫做兄弟埋厨饭。晚上要举行一个重要的仪式———“洗神楼”。由新郎的亲人们用金水扫过神主牌(祖宗牌位)，摘油灯，然后请法师洒松香粉，将写好的喜帖，贴在船头、船边、船尾等处，祝福顺风顺水、大吉大利。

第二天上午，亲戚送来贺礼，附近的水上人家也联合送贺礼。开中午餐后开始进行上红仪式，由男计手（帮新郎上头的男人）帮新郎插花挂红。

迎亲

“解钥匙”才可接走新娘

第三天早上，新郎就要开艇出去迎亲了，出发前要先梳妆打扮一番。那天，卢志穿上一套黑色唐装，头戴毡帽，帽子上扎了4对花，然后烧香拜神，象征吃过上头糖水就成了大人。

接着在艇的两边挂红、一对灯花，中间挂喜帐，一对新竹篙，竹篙节数要双数。准备完毕差不多是上午9点多，新郎在一群亲戚的陪伴下出发了。“出去的人数都是单数，回来时就成双了，”卢志说，撑艇到女家，只见新娘子装扮一新，头戴凤冠，身穿红色的带襟衫，娇羞美丽。

叔仔（新郎的弟弟）将小艇与女方的艇接在一起，女方姐妹就开始与新郎讲“头蓬钱”，经过一番讨价还价，将“姐妹钱”跟“带新娘钱”交给“计手婆”（帮女方上头的女人），就开始把新娘子的嫁妆搬往新郎的艇。

不过，想把新娘子带走还得再过一道关。这时，小舅仔（新娘的弟弟）会递出一把用红头绳绑住的钥匙，让新郎解开。卢志说，钥匙跟红绳上面都沾了油，非常光滑，那时自己可是花了十几二十分钟才把钥匙解开，这时，迎亲的仪式才算基本结束。

婚礼

小叔仔“玩”新郎新娘

水上婚礼非常热闹，有着诸多仪式，新娘子接回岸上，烧爆竹迎接新娘后就开午餐，再由女家计手婆接回新娘家谢媒，装香拆灶。接着又返回男家，从艇上将祖先神位接上岸，祭拜祖先，晚餐前还要摆“太平席”，即装香跪拜。

晚餐时，新郎给男宾客敬酒，新娘给女宾客敬酒，这叫做“过席”。晚上，请客人上岸饮“新娘茶”，即用开玩笑的形式使新娘认识各位客人。

第四天，吃过午饭后，小叔仔就开始“玩”新郎新娘了：要求新郎新娘站在一张横头凳上，两人一起咬糖果。然后又由叔仔示范，要求新郎新娘交叉着手在水上划动小艇。

第五天早上饮“三朝茶”，即女方“回门茶”（回娘家）。婚后过一个月左右，新娘回娘家洗头。

历史现状

水上婚礼已逐渐远去

据三水区文广新局文化艺术股股长黄敏介绍，水上婚礼是三水渔民水文化的一部分，源远流长，其产生具体年代已难考证。渔民的水上婚礼，虽糅合了一些封建迷信的因素，却具有浓郁多彩的“水”民族风情。

三水位于西、北、绥三江交汇处，具有丰富的水资源与水文化。在解放前的漫长岁月中，广大渔民常年出外捕鱼，漂泊在江上，由于岸上没有房屋，他们被鄙称为“疍家”（长年生活于狭窄的船只上），饱受歧视。解放后他们才彻底翻身，走上平等、富裕、幸福的生活道路。

建国初期，三水的渔民仍保留着水上婚礼的传统习俗。文革期间，水上婚礼被视为旧俗，一度禁止。改革开放以后，才逐渐恢复水上婚礼。不过，随着渔民逐渐上岸居住并转行，水上婚礼也逐渐式微。

大塘文化站的阿莲与大塘水上居委会的陈书记均表示，水上婚礼程序繁琐，如设“沙边宴”，就得请亲房兄弟提前几天准备，亲友们也得花上3天以上的时间赴宴，这种传统而繁琐的婚俗并不适合节奏快，工作压力大的当代生活。如今大部分渔民都在餐厅酒楼里摆酒，婚礼仪式已非常接近陆上人家。大塘、卢苞等镇偶尔还有一两户渔家办水上婚礼，但仪式已经从简，有的渔家只是象征性地在沙滩上摆一两围酒席宴请亲房兄弟，第二天再到酒楼摆酒席，原汁原味的水上婚礼已逐渐远去。

保护措施

将水上婚礼搬上舞台

虽然水上婚礼在当代人的生活中已是渐行渐远，不过，这一焕发出浓郁“水”民族风情的传统婚俗，依然有着巨大的魅力。黄敏表示，追溯水上婚礼的历史文化风俗风貌，搜集和保护民间文化资源，具有历史文化的价值和意义，水上婚礼如今已被列入佛山市“非遗”保护项目之一。

“现在很多渔民已不在水上住，结婚时要举行原汁原味的水上婚礼已失去天然情趣，”黄敏表示，这种传统婚俗传承下去已比较难，要恢复到以前的盛况更是不可能。不过，作为一种富有地方特色的民俗文化，可以将水上婚礼搬上舞台展示，在去年的第七届亚洲艺术节

上，大塘镇的水上婚礼，就作为一个特色节目得以展示，引起许多市民，乃至外国人的浓厚兴趣。黄敏表示，文化部门将通过舞台展示，及一些旅游项目，让人们对水上婚礼独特的风情加强了解。

第二篇：儒家经典语录

儒家经典语录（1）

道德篇：

1、德者事业之基。《菜根潭》

道德是事业的基础。

2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》

做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》

有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他相伴

4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》

尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃离娄下》

爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8、克己复礼为仁。《论语〃颜渊》

约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子〃荣辱》

先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记〃曲礼上》

对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12、与朋友交，言而有信。《论语〃学而》

与朋友相交往，说话要守信用。

13、君子以文会友，以友辅仁。《论语〃颜渊》

君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。修养篇：

1、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.《申鉴〃杂言上》 为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉〃曹操《步出夏门行》

3、非学无以广才，非志无以成美。三国〃蜀〃诸葛亮《诫子书》

不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。

4、丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋〃宋轼《晁错论》

古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。

6、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

明〃王阳明《教条场 诸生〃立志》

志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？

7、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎 《语〃学而》 曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实

吗？老师传授的学业没有复习吗？”

8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语〃子路》

自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。

9、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记〃儒行》

广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。

10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书〃董仲舒传》

羡慕水中游鱼，不如回家织网。

11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》

君子用行动说话，小人用舌头说话。

12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋〃王安石《上龚舍人书》

处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。

13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明〃海瑞《治安疏》

有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。

14、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清〃朱柏庐《治家格言》

做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了 大坏事。

15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语〃在厄》

17、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语〃述而》

君子心地宽阔，小人经常忧愁。

儒家经典语录（2）

治学篇：

1、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《礼记〃学记》

玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子〃劝学》

青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。

3、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋〃司马光《劝学文》

4、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐〃韩愈《师说》

历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。

5、雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明〃吕坤《呻吟语〃礼制》

雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。

6、为山九仞，功亏一篑。《尚书〃旅獒》

造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。

7、温故而知新、可以为师矣。《论语〃为政》

温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。

8、敏而好学，不耻下问。《论语〃公冶长》

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。” 《论语〃子罕》 意谓时光易逝，当自强不息。

10、人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子〃大略》

人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。

11、少壮不努力，老大徒伤悲。梁〃沈约《长歌行》

12、积财千万，无过读书。《颜氏家训〃勉学》

积聚万贯家财，抵不上读书有益。

13、天下未有不学而成者也。《中说〃礼乐》

世界上没有不经过学习就能成功的人。

14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐〃杨炯《王子安集〃原序》

富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。

15、知不足者好学，耻下问者自满。宋〃林逋《省心录》

知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。

16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋〃陆九渊《与黄循中》

17、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋〃朱熹《劝学文》

18、学无早晚，但恐始勤终惰。宋〃张孝祥《勉过子读书》

学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。

19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭〃后集百九》

20、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语〃述而》

21、仕而优则学，学而优则仕。《论语〃子张》

22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录〃为学类》

胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《诗〃小雅〃鹤鸣》

24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记〃中庸》

25、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语〃为政》

懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。

26、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语〃为政》

只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。

27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子〃劝学》

28、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋〃苏轼《送安惇秀才失解西归》

29、问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。清〃刘开《孟涂文集〃问说》

学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。

艺术篇：

1、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》 诗表达志向，歌抒发情怀。

2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》 不学习《诗经》，就不会说话。

3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习

只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。

4、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》

词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。

5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》

文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。

6、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》

所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。

7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》

道是文章的根，文是道的枝和叶。

8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书

看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。

9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》 哲学篇：

1、同声相应，同气相求。《周易.乾》

同类的声音互相应和，属性相同的互相吸引。

2、天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼

天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。

3、天有其时，地有其财，人有其治。《荀子.天论

天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。

4、天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露.阴阳义》

自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。

5、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要.征伐》

前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。

6、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论.浮侈》

贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。

7、物极则反。唐.孔颖达《周易.乾》疏

事物发展到了顶点就向自身的反面转化。

8、无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》

没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。

9、天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录.治体类》

天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。

10、人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》 一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。

11、愚人千虑，必有一得。《晏子春秋.内篇杂下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有 一得”本此。

12、公生明，偏生暗。《荀子.不苟》

公正产生明察，偏见产生昏暗。

13、坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》

坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。

14、有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。宋.苏轼《策别安万民》

徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。

第三篇：历史的选择导读教案 资料

扬长征精神

做阳光少年

——“历史的选择”读书教育活动导读设计之一

浙江省临海市哲商现代实验小学

何建芬 设计理念：

通过《红军不怕无征难》的阅读，学习革命先辈不屈不挠、不畏艰险、用鲜血和生命铸成的长征精神，使学生受到心灵的震撼、思想的启迪，从而激励学生有所作为，立志长大为国争光。增强爱国主义情感，坚定共产主义信念。

教学目标：

通过《历史的选择》读本实例的阅读，了解红军长征的相关历史和真实的、动人的革命故事。使广大学生了解中国共产党领导的人民军队创造的英雄壮举；认识长征精神是中华民族不屈不挠、自强不息的民族精神的集中体现，是中华民族的宝贵精神财富，是实现中华民族伟大复兴的强大精神动力；引导学生感受长征精神、学习长征精神、弘扬长征精神；激发学生立志成才，发愤读书，锤炼品质。

教学准备：

学生：网上或书籍中查找有关红军长征的资料；搜集发生在长征途中的感人故事和革命歌曲。

教师：制作多媒体课件

1、红军长征途中的图片（飞夺泸定桥、爬雪山、强渡大渡河、穿越茫茫草地）。

2、歌曲《长征组歌——过雪山草地》。

3、课外链接。（1）红军过草地图片

（2）电影《飞夺泸定桥》片段（2）红军长征纪念馆

4、成仿吾的《长征回忆录》

5、“实践园地”相关内容 教学过程：

一、情境导入——未成曲调先有情

1、伴着《长征组歌——过雪山草地》的乐曲，观看红军长征途中的图片（飞夺泸定桥、爬雪山、强渡大渡河、穿越茫茫草地），为课堂教学渲染气氛。

2、导入

七十七年前，中国革命史上发生了一件举世闻名、气吞山河的事件，这就是

中国共产党领导中国工农红军进行的二万五千里长征。长征路上的每一寸土地,每一处遗址，都勾起我们无限的红色追忆。这节课，就先让我们循着历史的车轮，走进那峥嵘的革命年代。

二、回顾历史——潜心会文动真情

1、自由朗读《红军不怕远征难》，了解红军长征的历史背景，想想在长征途中发生了哪些重大事件。

2、反馈交流。

（1）红军长征的背景。

（2）红军长征途中发生的重大事件。

①红军飞夺泸定桥 ②红军强渡大渡河 ③红军过草地

④粉碎了国民党扼杀红色政权的企图 ⑤党中央领导红军取得了长征的最后胜利

（3）红军经历了数不尽的艰难险阻，终于取得了胜利。请说说红军长征取得胜利的历史意义。

3、请学生根据收集的资料介绍红军长征路线，师生合作画出长征路线图。

4、课外知识链接（1）红军过草地

1935年8月21日，红军开始过草地。草地其实就是高原湿地，为泥质沼泽。沼泽生长的植被主要是藏嵩草、乌拉苔草、海韭菜等，形成草甸。草甸之下，积水淤黑，泥泞不堪，浅处没膝，深处没顶。远远望去，似一片灰绿色海洋，不见山丘，不见树木，鸟兽绝迹，没有村寨，没有道路，东西南北茫茫无边。人和骡马在草地上行走，须脚踏草丛根部，沿草甸前进。若不慎陷入泥潭，无人相救，会愈陷愈深，乃至被灭顶吞没。每年的5月至9月为草地雨季，使本已滞水泥泞的沼泽，更成漫漫泽国。红军正是在这个季节过草地的。这一路上，他们行走难，吃饭难，御寒难，宿营难，数不尽的红军战士牺牲在草地。

（2）观看电影《飞夺泸定桥》。（3）看图文结合的红军长征纪念馆。

三、聆听故事——一字一句总关情

1、默读《倔强的小红军》故事，了解红军战士为了革命不怕牺牲、乐观向上的精神。

2、说说你知道的长征途中发生的感人故事。（可以说书本里的故事，有能力 的同学说说书本外的一些故事。）

2、小结

在烽火连天的日子里，在漫长的长征途中，到处留下了红军战士震撼人心的事迹。虽然他们已经离我们而去，但他们的光辉形象永远印在我们每个中华儿女的心里。

四、走向未来——设身处地悟深情

1、了解了红军长征的历史，你有什么话要说吗？

2、读成仿吾的《长征回忆录》，再次感受长征的艰难岁月，激起对红军战士的崇敬之情。

3、小组讨论：历史的车轮已经远去了，但它留给世人的却是一笔无法计算的精神财富，我们要为未来创造什么样的历史呢？（讨论后交流）

小结：辉煌的历史是革命先辈们创造的，灿烂的明天等着我们去创造。

4、怎样才能肩负起时代赋予我们的责任？

（鼓励学生好好学习，快乐生活，天天向上，全面发展。坚定为民族振兴、为中国人民造福的决心，更加勇敢，更加坚强，更加坚忍不拔地前行！）

五、实践园地——妙手且抒个中情

1、小制作：

搜集长征路上重大事件史料、革命领袖史迹、红军战士事迹，自己制作一本故事加照片的红军长征纪念册。

2、演唱会：

举办一次“万水千山总是情——传统歌曲大家唱”演唱会。表演革命历史歌曲、小话剧、长征诗词等。

3、地图寻踪：

在中国地图上找到江西瑞金、赤水河、大渡河、夹金山、金沙江、乌江等地。

4、开展“网上长征学习”活动：

浏览“红军长征纪念馆”、“血铸中华”等网站。

5、知识竞赛：

“薪火长征路”知识竞赛。

第四篇：儒家学派代表人物

儒家学派代表人物

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑，出生地鲁国陬邑，今山东省曲阜市。是中国著名的大思想家、大教育家。是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领弟子周游列国，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传有弟子三千，其中七十二贤人。孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。仁说，体现了人道精神；礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子万晚年的最高理想是建立“天下为公”的大同社会。

孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，邹（今山东邹城）人。是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。其思想与孔子思想合称为孔孟之道，主张“民本仁政”思想 发扬、完善并推广孔子思想和儒学、儒家五大圣人之一。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等。孟子“善养吾浩然之气”。浩然正气者，谓君子之气也。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。

荀子（约前313～前238），名况，战国后期赵国人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀学派代表人物，是继孟子之后的又一儒学大师。他在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道、崇礼义、讲法治，主“性恶”论，强调后天的学习。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。经典句子：“大巧在所不为，大智在所不虑 ”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等。

韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳人，汉族，自称“郡望昌黎”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。是唐代古文运动的倡导者，其文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

儒家学派代表人物

1、孔子，提倡仁、义、礼等价值，挺立道德主体，开创了儒家学派。弟子记其言行，杂以己言，战国初年成《论语》一书。

2、子思，孔子嫡孙。相传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》，均为子思所作，但无确据。大抵子思能绍述孔子遗教，所以与其后之孟子，合成思孟学派。

3、孟子，以复兴孔子学说为己任，主张性善论，为日后儒家学派建立严密的哲学体系。孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。

4、荀子，一方面继承儒家重礼义的思想，一方面反对孟子的性善论而主张性恶论。着有《荀子》。

5、贾谊，主张「众建诸侯，而少其力」，加强中央集权，重农抑商。

6、董仲舒，是儒学阴阳五行化的代表人物，着有《春秋繁露》。

7、扬雄，着《法言》、《太玄》等。

8、韩愈，排斥佛道，提倡儒家道统，为宋明理学张本。

9、李翱，着有《复性书》，提出复性说，为宋明理学之先驱。

10、胡瑗，与孙复、石介并称宋初三先生，讲明体达用之学，开宋儒性命之学先声。

11、李觏，批评儒家贵义贱利的观点。有《直讲李先生文集》行世，1032年作《礼论》七篇。

12、邵雍，象数之学大师，与周敦颐、程颢、程颐、张载合称北宋五子，为北宋重要思想家。着有《皇极经世》等书。

13、周敦颐。宋明理学的创始人之一。在《太极图说》中提出无极而太极的天道论观点。其所提出的太极、理、气、性命等，成为宋明理学的基本范畴。有《周子全书》。

14、张载，创关学。提出「太虚即气」说，从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点。又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点。有《张子全书》。

15、程颢、程颐，世称二程，理学奠基人。程颢有《明道文集》，中以《定性书》、《识仁篇》为着。其学称为洛学，为北宋理学之大宗。主性即理，然亦重视天道。程颐主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。他们的着作收入《二程全书》。

16、谢良佐，与游酢、杨时、吕大临并称程门四大弟子，认为心为仁，为天之理。着有《上蔡语录》。

17、杨时，思想接近大程，有《龟山集》。

18、胡宏，以道为体用总名，倡言「仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣」，创湖湘学派。着有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹，其学本二程而又能汇通各家，故为宋代理学之集大成者，复以朱注四书流行，影响后代思想极大。其学说在天道论方面继承程颐讲性即理，在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多，主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。

20、张栻，与朱熹、吕祖谦并称「东南三先生」，有《南轩集》。

21、薛季宣，创永嘉学派。

22、吕祖谦，有《东莱文集》等。

23、陆九渊，为心学派的开创者，提出心即理，发明本心等观点。有《象山先生全集》。

24、杨简，陆九渊弟子，有《慈湖遗书》。

25、陈亮，永康学派创始人，主张义利双行，王霸并用。有《龙川文集》。

26、叶适，主张功利之学，有《习学记言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈，耽于象数学，有《书经集传》等。

28、真德秀，有《西山文集》等。

29、魏了翁，有《鹤山全集》。30、许衡，有《鲁斋遗书》。

31、吴澄生，与许衡齐名。

32、薛瑄，着有《读书录》，为河东学派代表人物。

33、陈献章，重心性之学，有《白沙集》。

34、罗钦顺，主张理在气中。

35、王守仁，发扬光大陆九渊之学，提出心即理、致良知、知行合一等学说，形成阳明学派，是明代理学的大宗，影响至今不息。有《传习录》、《大学问》等。

36、王廷相，主张理根于气，有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮，创立泰州学派。

38、钱德洪，王守仁学说的传人，有《绪山会语》。

39、王畿，王守仁之学传人，有《王龙溪集》。

40、何心隐，泰州学派代表人物之一。有《何心隐集》。

41、李贽，猖狂不拘世法，然亦能出己见。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃饭，即是人伦物理，以及「圣人与凡人一」等，皆别有所见。着有《焚书》、《藏书》等。

42、刘宗周，反对王守仁致良知教，主张诚意、慎独之学，创立蕺山学派，是明代理学的殿军。有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。

43、孙奇逢，与黄宗羲、李颙并称三大儒。

44、陈确，反理学和佛学。

45、黄宗羲，启蒙思想家和思想史家，主张「盈天地皆心也」的心学观点，政治上批判君主专制。1662年着《明夷待访录》，1676年《明儒学案》成书，并着有《宋元学案》等。

46、方以智，着作宏富，有《物理小识》、《通雅》、《东西均》等。

47、顾炎武，以音韵治经，开清代朴学之风。1662年着《天下郡国利病书》，1670年始刻《日知录》8卷。

48、王夫之，宋明理学的总结者。提出无其器则无其道、变化日新及行可兼知等观点。着述甚丰，着作被集为《船山遗书》。

49、李颙，讲学关中，有《四书反身录》、《二曲集》。50、颜元，提倡实学。李塨传其学，世称「颜李学派」，二人着作编为《颜李遗书》。

51、李光地，深得康熙皇帝赏识，奉命主编《性理大全》、《朱子大全》等书。

52、戴震，主张理存于欲，批判宋明理学「存天理、灭人欲」的思想是以理杀人的工具。有《孟子字义疏证》等。

53、焦循，认为人有智慧，能进化，进化必有赖于习行，同时主张人性善。有《孟子正义》等。

54、凌曙，公羊学家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、刘宝楠，有《论语正义》等。

56、龚自珍，开近代以公羊议政之风，有《定庵文集》。

57、魏源，初尚宋儒理学，后主今文。师刘逢禄，习公羊春秋，与龚自珍相友善，并称「龚魏」。宣传变法，有《海国图志》、《古微堂集》等。

58、曾国藩，理学家，有《曾文正公集》等。

59、张之洞，主张中学为体、西学为用，有《劝学篇》等。60、孙诒让，着有《周礼正义》和《墨子间诂》等。

61、康有为，以公羊学托古改制，引起近代思想界的震动。62、谭嗣同，主张变法，有《仁学》。18 63、章炳麟，古文学大师，有《章氏丛书》等。

64、梁启超，与其师康有为编撰新学伪经考、孔子改制考，倡言变法维新。倡导用新方法研究学术史，启蒙之功不可掩。着作编为《饮冰室合集》。65、刘师培，国学大师，着作由钱玄同编为《列申叔先生遗书》。

66、熊十力，当代新儒主要开宗人，援佛入儒，建立新唯识论的哲学体系。着有《新唯识论》。

67、梁漱溟，当代新儒家代表人物之一，有《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》等。

68、钱穆，有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》等。是当代中国学术重镇新亚书院的主要创办人。

69、冯友兰，着有《中国哲学史新编》、《贞元六书》多种，为新儒家重要代表人物。

70、贺麟，有《文化与人生》、《当代中国哲学》等。

71、唐君毅，当代新儒家代表人物，在港台和海外有着广泛的影响，其哲学体系为心灵九境说。代表着作为《中国哲学原论》、《生命存在与心灵境界》。

72、牟宗三，当代新儒家大师，与唐君毅并称唐牟，建立道德的形上学及两层存有论的哲学系统。着有《心体与 性体》、《智的直觉与中国哲学》、《现象和物自身》、《圆善论》等。[4] 73、何子渊，辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、儒家学派的法脉传人。从“敢夸才依马 唯骥道南吾”到“同人于野 仁者乐也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作为其哲学旨归。代表作有《东汉文存》。

第五篇：学习儒家经典

学习儒家经典，用中国式管理模式推动企业发展

《弟子规》是中国众多儒家经典读本之一，同其它儒家经典一起在推动中华民族发展与进步的进程中起到了独特的不可替代的作用。但随着近代西方文化的入侵以及国人的错误认识，将其摒弃于历史的烟尘中将近一个世纪，直到今天，全球各国在面对生存与发展中产生的信任与道德危机，在用西方文化没办法解决和调和，才发现中国的《弟子规》等儒家经典才是根治上述的问题的一个良方时，这一失落将进一个世纪的文明古籍才重新获得人们新的认识与定位。而受到众多学习《弟子规》产生良好社会效果的个人，家庭、企业、组织等的好评，促使人们对其越发的重视，逐渐促使这一对国学大典的学习活动成为全民运动，对确保个人身心健康，家庭和谐，社会和谐，企业发展起到越来越重要的推动作用。

中华文化讲究“以和为贵”，不偏不倚，尊重自然，和谐相处，和气生财；主张张驰有序，阴阳平衡，万病不生”的这一符合自然规律的生存与发展模式（这也符合现今西方主流认识）。它是一种追求质与量平衡的文化，不会产生副作用的“中和”文化，是一种双赢互利文化，有别于西方的自私式斗争、损人利己式的单赢文化。而《弟子规》正是基于这一文化指导恩想产生的经典古籍。它强调的是主动教育同化，有效平衡中和，依规动作，有序运行，避人性之恶，扬人性之善，合理疏导，有效利用。避免激化与斗争，多“中”少“争”。让种做人行事文化深入每个人的骨髓，从糼年开始，从进入某个组织开始，让这种“和”与“爱“的文化有效有序引导而不是命令，自愿而不是强迫地让每一个人高尚做人，忠心做事，和谐有序生活，在平和中不断进步、调整、改进，在无为中完成有为。有效主动疏导了人性中恶的洪流，使之变成善的种子与基因，并不断生根发芽，复制，扩大影响。完全改变西方文化“斗争”式的堵的对抗的处理方式，使恶者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒万丈，将恶的一面抑制至最小，从而有利于个人的健康，家庭的和谐，社会的发展与进步。这是我理解《弟子规》创作的指导思想和核心作用。

《弟子规》首先体现的是一种文化模式，其次是保证这种文化运作的为人处事的具体方式、方法，从人性的角度完成对社会活动主体人的教育引导，使之符合国家、社会、企业进步与发展的需要，且冲突最少，损害最小，获利最大，各方满意。对于企业来说，它的主要思想与现代企业管理的需求或要求许多方面是相同、相进或者是推动、促进的，主要表现在以下几个方面。

1、《弟子规》强调从小开始对人的教育，并且从日常生活的每一个小的细节做起。这和现代企业管理强调的“管理始于教育，终于教育”，的先进管理思想有类似的地方；和现代企业控制理论所说的“细节决定成败，细节即专业”的说法也十分类同，强调培养人，教育人以及从小处细节点滴做起，不贪大求全，近而让规矩变成习惯，习惯变成自然，自然深入每一个人的心灵深处，最终形成一种所有人共同遵守的文化契约，良好的结局自然水到渠成。

2、《弟子规》固名思义即：教育每一个子弟，每一个人做人行事的规矩、规定、方法。它是每一个人安身的立命的人生“宪法”，育好人做好事的培训程序。《弟子规》的总叙便是例证，即“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”说穿了，《弟子规》即是教人做人行事，安身立命，佑保个人身心健康，谛造群体（团队）合谐，依规运作的类似于“人生指南”式的程序文件。只是和企业所谓的管程序文件不同的是它不仅仅只是硬性规定，还更多的从人性的角度更多的指导，充分挖掘发挥人性本善的正面作用，摒弃抑制人性潜在“恶”的一面，而非硬性规定，一味打压，不让翻身，争取一切可以向善，改善的“潜恶”“原恶”，为和所用，强调用爱化解，善意仁义引导，化恶为善，化害为利，而非打压消灭。所以它讲：“过能改，归于无，倘掩饰，增一事”。《弟子规》是用整套人性化的规定、方法等“硬性”规定与许多软性引导，不离不弃的教育，互爱博爱的方式完成有效育人的任务。这一点很值得完全程式化，无任何感情色彩与人性成分的硬性企业管理制度、方法、模式借鉴。人毕意是企业活动主体，是一个有感情的动物，如果我们的管理模式，方法、规章制度等完全不顾人性，则很难让员工从内心认同，自觉自愿遵守。让其刚性中适度加入人性，使其更具有切实的可执行性与可操作性是现代企业管理者必须要注意的问题。否则钢性太强，极易折断。这也符合现代先进企业管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子规》强调上下有序，长糼有别，仁爱忠义，行事依矩，遵从纲常，依规生活，顺从人性与自身规律办事，博爱待人。这一点又对于企业管理者来讲其实就是要依照企业自身条件，依照企业发展的规律，本着人性原则办事，不搞“假大空”的东西，按照规章制度等纲常运行，遵循组织原则，尊重组织伦理，不肆意妄为。依管理程序展开工作，各司其职，各负其责，不要顾左右而言他。首先让自己成为规矩的弟子，做好每个人自己份内的事。注重教育引导，不急于求成，循序渐进，稳步发展。即依流程，依规矩办事，又要重人伦，讲人性，自重自爱，敬人爱己，自强自立的当好家长，播撒“爱”的种子，收获“和”的果实。否则你拿员工当工具，员工就拿工作当跳极，大家离心离德，何来忠孝仁义？企业发展离开有德有才忠诚执行力强的员工，谈永续经营，只能是无水之源，无本之木。不是员工不好，是企业的领导者没有当好老师，让劳资双方相互猜忌，报怨，是企业领导者管理者的行为给员工埋下“怨”的种子。因此企业即要建立人性化的科学的符合自已规律的管理制度、程序以保证企业基础运作，像《弟子规》一样引导，要求员工依章有序运作，同时更要建立让这一体系能够健康导入每一个人的心中的导入机制，这一导入机制必须以和为贵，以爱为根，以人为本，遵循种什么，得什么，忠爱对等原则，怨恨对等原则，人性自然原则。（连领导者自身都做不到的，不要要求员工，你对员工不敬不爱，员工对你不忠不义）

4、《弟子规》教育我们知与行要结合，理论与实践要结合。所以《弟子规》讲“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任已见，昧真理。”企业管理者既要身体力行，躬身实践、调研，又要注意学习外来的先进管理方法、模式，缺一不可。不身体力行造就了许多三拍管理者，即：拍脑门决策，拍胸脯保证，拍屁股走人。这也是许多企业引入众多管理方法、工具但却不能成功的主要原因。因为它引入时忽视了国情，厂情，不按自然规律办事，急于求成，又不具备全员的忠义契约教育，没关注执行文化及人员素质的欠缺，不能在身体力行中因势利导的合理引导，利用与调整，使之顺利导入并能固化下来。这种只注重理论工具、管理模式，管理软件的引入的管理行为，最终使这些原本先进的东西贬值到一张纸的地步。反之不注重学习先进的东西，一味谈自己当年过五关斩六将的光荣，只会成为井底之蛙式的经验管理者，将企业带入死胡同。

5、企业管理者，领导者必须以能服人，以德服人，赢得大众认同，而非以势压人。所以《弟子规》上有讲：势服人，心不然，理服人，方无言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德学，唯才艺”等。企业领导者需有宽广的心胸，首先当好部属的老师，而非长官上级。有容人之心别人才能成己之美。不与部属争功，不与员工争利。勇于担责，德自立，心则宽，心宽则天大，领导者有多大的心胸，便有多大的舞台，有德才有得。

6、《弟子规》讲“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”。企业管理者，领导者必须首先讲信用，遵守各种公司规章，程序，不要自己破坏自己建立的制度，让它依照其自然规律即原则、要求运行，久之效果自现。否则负面影响是极大的。作为领导者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“见未真，即轻言，知未的，即轻传。”道听途说，疑神疑鬼，不依规定走正常渠道，诈言妄语，用打小报告等不符合组织伦理的方法恶整、阴搞同事，下级甚至于领导，肆意破坏企业正常运行之纲常。这些作为一企业领导者必须力戒并坚决制止。无德者必无得，有德者方能得通天下，所谓仁者无敌。所以企业领导者应记取《弟子规》中“不亲仁，无限害，小人进，百事坏”的教导。远小人，亲贤才，建立科学识才鉴才体糸，弘扬正气，建立健全忠孝节义，仁德宽爱的企业主流文化，确保企业健康发展。

现代的企业管理制度相当一部分是以强制、压制为主，单纯强调消灭不符合企业要求的东西，最终必然有一部分人要受伤，更与自然人性的自然规律相冲突，无法获得全员的真心认同，其硬伤是很明显的。如制度订得过死，缺乏人性，人情，过于冷漠与死板，埋下了对抗，互不信任与友爱的种子。而《弟子规》则以中国儒家的中庸思想在尊重人性，人伦纲常的思想指引下变堵为疏，变消灭为融合，变斗争为合作，变紊乱为和谐。以博爱、宽和包容一切，以不放弃的精神教育众生。强调以柔克刚，以和为贵，爱为根，孝为基，从而结出忠、义、仁，理、智、信的高贵果实。强调的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和谐中达到双赢或多赢。这些都是现代企业治理所需要的，采取的方法也值得借鉴。它的核心思想强调讲人伦纲常，重人性教育，以爱为根，以和为贵。“爱责普渡众生，和则天下太平”。这一朴素、自然、古老的思想无时不闪耀着智慧的光芒，也符合辩证法的逻辑。

国以人为本，人以德为先，德以孝为根，国家企业莫不如此。有和才有爱，有爱才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者则天下无敌。现代企业的领导者与管理必须要吸取中国传统儒家文化有益的养分，将其融入到现有的现代化的管理方法、模式及至规章程序中，并将其二者有机的融合，从无为达至有为，让现代的管理元素融入古老、朴素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先进管理方法的同时注入我们民族特有的有益于我们发展与进步的良种基因，长出有中国特色的管理文化与实践硕果，打造有我们自己特色的中国式管理模式。这需要我们认真的学习，勇敢的探索。

喜不喜欢不重要，需不需要才重要。符合中国国情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中国式管理恰恰是我们所需要的。因之小心求进、探索，大胆的实践，便是中国企业未来管理模式发展的重要方向。