法律需要人文关怀和民本精神

第一篇：法律需要人文关怀和民本精神

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法律需要人文关怀和民本精神

——兼评《道路交通安全法》

李彦

《道路交通安全法》的颁布是中国道路交通法制建设历程中的一座里程碑，是中国道路交通事业全面走向法治时代的崭新开端。《中华人民共和国道路交通安全法》，以保障道路交通安全为根本出发点，确立了依法管理，方便群众的基本原则，“以人为本”的思想贯穿始终。这部与每个人切身利益密切相关的法律，充分体现了尊重生命、以人为本的立法原则，充分体现了立法机关对广大人民群众利益的关注。以人为本，是我国立法机关立法理念的重大转变。

一、人文关怀，民本精神应该是立法追求的最高目标

法律是无情的。其实，这句话只在劝戒人们遵守法律时才是成立的。因为对违反法律的人，应当无论其身份、地位，只要达到法律规定的条件，都应当受到法律的惩罚。但是，在法律的制定和实施中，所要追求的最高目标，却是对人的关怀，对人权实现的保障。

我们为什么需要法律?因为法律是人们行使权利的保障，法律是人们权利受到侵害时获得补救的手段。在由个体组成的社会中，个体权利和自由与公共秩序之间形成一对基本矛盾。一方面，作为个人，要强调权利和自由;另一方面，社会需要秩序。如果过分张扬和强调个人的自由和权利，就必然损害公共秩序;而如果过分强调秩序，则必然过度损害个人权利。法律对个人权利与自由的限制，一定要遵循公正的原则，而衡量法律对个人权利的限制是否公正的标准就

是，这种限制是否有利于公共秩序的实现，因为，如果没有了公共秩序，任何人的权利都不可能实现。而衡量一部法律好坏的标准，就是它是否将对人的关怀、对个体权利的保障以及是否便于人们行使权利作为立法的首要宗旨。立法以人为本，首先要树立法律不是赋予人们权利的工具，而是人们权利实现的保障，同时是人们行使权利的规则的理念。人的权利不是任何人赋予的，更不是任何人恩赐的。相反，为了公共秩序，人的权利要受到法律的限制。立法者应当有这样的观念，只有在有保证公共秩序的必要时，才能通过法律限制人的权利。比如，只有在人们随意通行必然会妨碍公共交通时，才有必要制定交通规则，而交通规则的制定者，应当意识到交通规则实际是对人们通行自由的限制，当然，这种限制的目的是使所有人都有更好的通行条件。立法者绝不能将自己作为权利的赏赐者

立法以人为本，在制度设计上，就应当围绕便于人们行使权利，为人们权利的实现提供保障为中心。既然法律的目的是为了使人们更好地行使权利，如果法律对人们权利的实现作出种种不必要的限制，则这样的制度是不可能实现其立法为民的宗旨的。为了便于人们行使权利，为人们权利的实现提供保障，就应当在制度设计上，限制处于优势地位的组织和人员的权利。

二、解读《道路交通安全法》中体现的人文关怀和民本精神

《《道路交通安全法》是一部与广大人民群众切身利益息息相关的重要法律。与现行的交通管理法规相比，这部法律有着诸多新的规定：强化对驾驶人的安全管理，严惩严重的交通违法行为;规定快速处理交通事故的具体措施，以缓解城市交通拥堵;规定加强对公安交通管理部门及其交通警察执法活动的规范和监督，防止权力的寻租和腐败行为的发生等等。法律条文中浓浓的人文关怀与这部法律的具体规定相比，人们最关注的还是它所体现出的浓浓的以人为本的人文关怀。下面举例解读：

道路交通首要是安全，其次才是畅通。该法以保护交通参与人的合法权益为核心，突出保障交通安全，追求提高通行效率。从立法的指导思想、立法目的以及内容上都体现了本法的这一精髓：一是坚持“以人为本”，预防和减少交通事故，保护交通参与人的合法权益;二是提高通行效率，保障道路交通的有序、畅通。把保护人身安全作为立法的目的之一，明确写入这部法律的第一条当中，充分体现了生命至上，以人为本的原则，也充分体现的人的生命高于一切的法理精神。凸现了立法者对生命的尊重，也彰显了交通管理以人为本的基本准则。

撞了不能白撞。“撞了白撞”的说法曾一度在一些地方道路交通管理部门中流行。以往对交通事故的处理实行的是一般过错原则，举证责任在受害人(主要是行人)一方。机动车作为高速行驶的交通工具，对行人、非机动车驾驶人的生命财产安全具有一定的危险性。让处于弱势的行人证明处于优势地位的机动车驾驶员有过错是非常困难的。实行这一原则无益于保护群众的生命财产安全，无益于减少交通肇事。而生命权和道路行使优先权孰轻孰重一目了然。这是一种视人命如草芥的制度设计。

《道路交通安全法》对于交通事故中的行人受伤害给予了特别的保护，规定机动车一方必须承担责任。只有交通事故的损失是由非机动车驾驶人、行人故意造成的，机动车一方才不承担责任。同时，这部法律还规定，在道路上发生交通事故，造成人员伤亡的，车辆驾驶人应立即抢救受伤人员。乘车人、过往车辆驾驶人、过往行人应当予以协助。交警赶赴现场后，应先组织抢救受伤人员。医疗机构不得因抢救费用未及时支付而拒绝救治。为解除医疗机构的后顾之忧，本法还规定了建立机动车第三者强制保险制度和社会救助基金制度。

严禁交警“乱罚款”。交警乱罚款是当前群众反映强烈的问题之一。而乱罚款的背后是考核交警工作量标准不合理的问题。有些地方的一些部门给交警下达罚款任务指标，根据罚款数额多少考核工作量。所以《道路交通安全法》

明确规定：依照本法发放牌证等收取工本费，应当严格执行国务院物价主管部门核定的收费标准，并全部上缴国库。公安机关交通管理部门依法实施罚款的行政处罚，应当依照有关法律、行政法规的规定，实施罚款决定与罚款收缴分离;收缴的罚款以及依法没收的违法所得，应当全部上缴国库。最引人注意的是，最后通过的法律比原草案多了一条规定：任何单位不得给公安机关交通管理部门下达或者变相下达罚款指标;公安机关交通管理部门不得以罚款数额作为考核交通警察的标准。从而从根本上解决了这一群众关注的问题。

另外，为防止交警有意刁难百姓或利用手中的权力寻租谋取利益，法律为交警设定了一些不得触犯的“高压线”，规定如果交通警察有违反这些行为的，将依法给予行政处分。法律还规定，给予交通警察行政处分的，在作出行政处分决定前，可以停止其执行职务，必要时，可以予以禁闭;交通警察受到降级或者撤职行政处分的，可以予以辞退;交通警察受到开除或者被辞退的，应当取消警衔;受到撤职以下行政处分的交通警察，应当降低警衔。

关注农用车管理问题。特别值得一提的是有关农用机动车管理的法律规定。《道路交通法》在坚持由公安交通管理部门对机动车实施统一管理的前提下，对农用机动车区别对待。从事运输的车辆不分工业用、农业用、商业用，均同等对待，其牌照发放由公安交通管理部门统一负责。而拖拉机既从事农田作业又从事运输活动，按1986年以来实行的管理体制，牌照发放可由农业(农机)部门负责，但应受公安机关交通管理部门监督。此外，从方便农民、减轻农民负担考虑，对农业(农机)部门在本法实施前已经发放的牌证，允许其继续使用。这样的规定既保障了安全，又没有增加农民负担。

交管拖车不得收费。目前交警随意拖车、收费昂贵的现象比较突出。有时在未设禁停标志或标志不明显的地点停车，结果被拖走了;有时他们将车辆拖走后不通知车主，使得车主不知到哪里取车;有的在拖车过程中野蛮操作，造

成被拖车辆损坏;一旦拖不走，他们就将车轮锁住。《道路交通法》中关于“拖车”的规定跟原来相比，条文细了，款数多了，普通驾驶者的权利也得到了尊重：驾驶人在现场的，可以口头警告，令其立即驶离;驾驶人不在场或拒绝驶离，妨碍通行的，处20元以上200元以下罚款，并可将走拖走，但公安机关交通管理部门拖车不得向当事人收费，并应当及时告知当事人车在何处;因采取不正确的方法拖车造成机动车损坏的，应当依法承担补偿责任。

其实体现人文关怀和以人为本立法精神的规定在这部法律中随处可见。比如：残疾人机动轮椅车的管理、盲道的设置问题、规范“特权车”通行权、新手也能上高速、道路交通事故可以“私了”、行人车辆因道路违法施工受损可获赔偿、年检无需要泊位等等诸多规定，无不体现出关注广大人民群众利益的立法精神。

三、以《道路交通安全法》为典范，在立法执法中充分体现人文关怀和民本精神

道路交通安全法颁行的重大意义已超出道路交通领域。这部法律所体现出的关注最广大人民群众的根本利益，尊重生命，以人为本，是国家立法机关贯彻‘三个代表’重要思想的具体体现，是落实党的十六届三中全会提出的坚持以人为本思想的集中体现。过去我国立法机关在制定法律过程中，考虑较多的是行政机关如何加强管理问题。而这部法律在审议过程中，立法机关全体组成人员更关注的是人民群众的利益，并在一系列具体条文中充分体现。这一立法思路，将会在全国人大及其常委会、地方各级人大及其常委会今后的立法工作中进一步得到落实和体现。这一立法思路转变的最终受益者，将是广大的人民群众。

在我国近几年的法律制定中，越来越体现出法律对人的关怀，对人权的尊重。《行政诉讼法》和《国家赔偿法》的相继颁布、实施，为个人权利受到国家机关的侵害提供了有力的补救制度，而《行政处罚法》中确立的法无规定不处罚的原则，更是一个关于个人权利与公共利益之间的一个基本界线。其中关于处罚机关必须告知处罚的理由与根据，允许当事人质证、辩解的规定，更是对“态度不好加重处罚”这样一个粗暴践踏人性的规则的坚决否定。笔者认为，在中国立法史上对人性关怀具有里程碑意义的是《中华人民共和国行政许可法》。在这部将于2004年7月1日施行的法律中，确立了行政许可法定原则，即只有在法定范围内才能设定许可，充分体现了对人权的尊重，它宣示了一个规则，除法律规定的范围外，都是人们的自由和权利，任何人不得干涉。所有这些都是人权观念在立法中的一种深化,都充分体现了“以人为本、与民方便”的立法宗旨。

但是，我们在为立法者人权观念强化而欣喜的同时，还有一些隐忧：这些富含人性化的法律，能否得到人性化的执行。我们必须承认这样一个事实，相对于立法者逐渐形成和强化的人性化观念，法律执行者在这方面有较大的差距。长期以来形成的唯我独尊、公共权利本位的观念，左右着执法者的行为，往往使得以保护人权为宗旨的法律得不到充分的贯彻。立法者人性化的追求，往往被一些执法环节所抵消，使得法制建设在人性关怀上的整体推进进展缓慢。我们更希望看到，以人为本、与民方便成为所有国家机关执行法律的指导原则。

第二篇：教育需要人文关怀

教育在握：

教育需要人文关怀精神

文/王一丹

事件一：2012年3月9日，湖南湘潭湘机中学晚自习，一场意外的停电引发了学生集体烧书、丢书、撕书，事后学生称此举是表达对学校长期补课的不满。事件二：江苏省启东市汇龙中学举行升国旗仪式时，一名将在国旗下演讲的学生将之前老师“把关”过的演讲稿，悄悄换成另外一篇抨击教育制度的文章。事件三：《南方周末》曾报道过盐城一中的一名高一学生跳楼自杀,很重要的原因是承受不了过大的学习压力。这三件看似无关的事件却反映着同一个现实——学生们真的不高兴了，而且后果很严重。

若问当前教育最突出问题是什么？仁者见仁,智者见智。但不可否认的是,就现状来看,教育对人的关怀还远远不够。早在五四时代,先贤们已经提出以“立人为本”的论题,教育的宗旨应当是育人。当代社会强调的“以人为本”理应贯穿在教育的各个层面，教育理应挥发出温润的光辉，但现实和理想往往存在着不小的差距。

从小学一年级开始，中国的学生便开始了唯分数论的考试历程。小升初、初升高、再到终极的高考，学生变成了考试的机器、教师追求升学率的工具、家长大学梦的延续甚至家长们相互攀比的资本。传统的教育理念，往往夸大了教育的作用，认为教育是无所不至，无所不能的。在传统的教育理念之下，教育承载着许多像升学、就业、致富等它本不应该承载的压力。同时，在这种情况之下，教育不过是单

一、教条、笼统、墨守成规的知识传输工具。传统的教育理念，在实践中，更多地以“填鸭式”的教育方式体现出来。填鸭式教育是苏联一位教育家凯洛夫发明的，是一种灌输式教育模式，在这种教育模式下，老师单一地将书本的思想灌输给了学生，毫无创造性可言。所以，在传统教育理念指导之下的课堂上，我们会发现，很多成绩优秀的学生，往往很少参加课余活动，正所谓“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。很多学生甚至上讲台发表一个极为简单的演讲，都会两腿发抖，不知所言。教育问题的根本症结，除了教育制度层面的问题以外，还与全社会抱持的教育观念有着千丝万缕的联系。因为社会缺少对教育中所需的人文关怀精神的重视，把教育仅仅当成了考试的战场，而不是人文教育的课堂，没有真正把受教育的对象作为一个健全的人来培养，作为有个性、有情感、有尊严、有情怀的人来关怀。那么究竟什么是教育中的人文关怀精神呢？笔者认为，在教育过程中以人的全面发展为本位，尊重人的个性发展，培养学生的自主品格与公民意识，养成学生的健全人格，开发学生的智力能力，涵养学生的情商，与学生的平等

交流，营造健康、快乐、轻松的学习环境，让教育符合人性发展与现代文明的潮流就是教育中应有的人文关怀精神。可是，中国的教育者，尤其是工作在第一线的多数教师受根深蒂固的传统教育理念的影响，将学生视为已出，像对待自己的孩子一样对待自己的学生。关心他们，爱护他们。中国的传统还认为自己的孩子是私有财产，对他人而言，神圣不可侵犯，对自己而言，作为家长完全可以凭自己的主观愿望去塑造孩子，孩子是家长的附属物，最致命的是，孩子在家长眼中不是一个活生生的人。因此，家长式的教师在教育过程中常常违背学生意愿，没有也不愿充分尊重学生，结果就是令人唏嘘的失败的教育。因此，教师在教书育人的过程中，十分有必要与时俱进，更新教育理念，真正地视学生为朋友，尊重学生的人格尊严，平等施教，体现教育应有的人文关怀精神。教育是系统而复杂的工程，是关于祖国未来的工程，不仅是教师，整个社会都应行动起来，形成学校、家庭、社会的互动体系，形成人人关心教育，研究教育的新风尚，更新观念，创新教育。其中，家长的作用可谓至关重要。家长是孩子的启蒙老师，同时对孩子的终身教育负有不同推卸的责任。家长应该认识到抓好孩子的教育既是自己拥有的权利又是自己应尽的义务，切不可找出种种理由将失败的教育的责任都归咎于社会、学校、教师。所有人都应该回归教育的本质，实现从以灌输知识为本位向以促进学生发展为本位的转变，加强对学生的人文关怀。

加强教育中的人文关怀首先要倡导尊重学生的教育观，提倡平等交流。目前，国内的学生在学校基本经历着被管理、被排名，在家里被呵护、被宠爱，在学习中缺乏主动性，缺乏独立人格。传统理念之下的教育往往以扼杀学生天性为荣。在该教育理念之下，好动的学生或者喜欢钻牛角尖的学生变成为了打击对象。学生的一言一行都必须禁锢在教师的思维模式之中，受到教师的引导，如果学生有另外的想法，则会被认为是顽皮的，缺乏教养的。其实，每一个学生都具有其独特的天性，我们的教育并不应该去抹杀他们的天性，而是要尊重并且保护他们的天性，从而最大限度激发出其积极性。教育的人文关怀就是要保护学生的天性，还学生尊严，培养其独立的人格的意识，变“要我学”为“我要学”，不将学习看成父母老师强加的任务，而是其个人成长的动力。

此外，加强教育中的人文关怀还要倡导学生智商与情商兼修并重的教育理念。目前的教育普遍过于功利，唯分是从，一切以成绩为评价标准，分数高、成绩好的就是好学生，就是人才，分数低、成绩差的就是差生，就会受到学校、家长和社会的“另眼”看待，这种有失偏颇、甚至错误的人才价值观，成了当前应试教育的社会背景和观念基础。从而导致我们的教育普遍缺少人文理想、社会抱负、道德信仰，缺少对家庭和朋友的关爱，缺少对社会责任的培养。这样程式化，工具化教育的教育是根本不可能培养出卓而不群的人才的。我们的教

育培养出很多“有知识，却没文化”的“人才”，真乃教育的大悲剧！今天，我们的社会并不缺少有知识的人，真正缺少的是一批既有知识，又有思想和人文情怀的现代知识分子和管理者。

教育中的人文关怀也应体现在教育公平上。现代社会人人都应享有平等的教育权。当前城乡间、地域间发展严重不平衡，农村的教育问题越来越严重。农村留守儿童的教育问题和农民工子女的教育问题如果不能在短期内得到妥善解决，城乡教育差距无疑会越来越大，农民后代将更难享受优质教育资源。而城市的分层教育机制，将使越来越多的底层平民子女丧失享受优质教育资源的权利。这样趋于两极分化的教育将会导致占人口大多数的平民子女得不到接受平等教育的机会。长此以往，全民族的教育质量与人口素质将会受到严重影响。由此可见，教育中的人文关怀，不仅仅关乎道义，更与国家的生存和发展息息相关。

跳出教育看教育，才能更清楚地看到教育到底是什么样的。社会的质量在本质上取决于学校的质量。学校所做的一切、学校教给学生的一切、学生在学校中所感受的一切，决定了他们在未来的生活中有什么样的精神风貌，有什么样的道德风尚，有什么样的人生境界。充满人文关怀精神的教育若想把对学生的教育内化为学生的人格，转化为学生的信念，就必须让学生吸收丰富的精神养料。设想一下，如果中国的学生能够站在人类精神文明的制高点，能拥有广博的人文情怀，能对我们的社会、我们的国家、我们的世界有一种发自内心的人文关怀，那么当他们离开学校步入社会，不管遇到什么，他们的心灵深处都会始终燃烧着一支崇高精神的火炬。

第三篇：科技需要人文关怀

科技需要人文关怀——关于纳米技术的哲学对话

前言

今天的看法是一个人的看法。让一个人谈论这样一个问题，在理论上可能要钻得深一点，容易流于晦涩，但这篇对话却不是这样。薛先生长期致力于德国哲学研究，在三千多字的篇幅中，幽默而机智地把“科技与人”这样一个大问题说得深入浅出，的确很精彩。科技是人类文明发展的动力，给科技一点人文关怀，让人“诗意地栖居在大地上”，这是每一个人追求的现代科技生活理想，本期“看法”愿成为建造这一理想大厦的一块砖瓦。■甲：晨报记者王正鹏

■乙：中国社科院哲学所研究员薛华科技知情权

甲现在，微技术或纳米技术在全世界都是一个热门话题，听说您一直在留意这一技术的发展。一个哲学研究者倾心关注科技领域的问题，预示您对此一定有些新想法。乙：哲学与科学之间的分工已越来越大，而合作却越来越少。在这种情况下，我们只能寄希望于从事这两个领域研究的每个人从自我开始，在力所能及的范围内向对方学习，并开始进行一种对话。

甲：这听起来有些叫人丧气，但不管怎么说，这毕竟是一个良好的开端。

乙：仅仅有这一点还不够。我们不只在哲学上去关心科技的发展，我认为这也是个人的一种权利和义务。甲：这话怎么讲？ 乙：在经济发展日益全球化的今天，我们每个人有权利、有义务去了解科技发展的新动态，从而能够估量它们对于我们人类有什么利害。

甲：您是想成为科技发展的“监视者”。

乙：是的。确切地说，我是想履行自己知情的权利和义务。我认为，在今天科技飞速发展的时代，每个人都要意识到这种权利和义务。原因很简单，今天科技发展与我们每个人息息相关。

甲：这一点从核技术的发展方面表现得最明显了。乙：所以，科技与人的关系作为一个问题被提出来了，而且现在讨论并不过时。它要靠双方的交流来解决。以前大家认为这是科学家、企业家和政治家的事，普通人没有能力过问，实际上，他们对于公众利害的认识决不能取代公众的想法。

甲：谁也不能越俎代苞，只能靠大家共同努力去解决。这个“大家”已不仅仅指一个国家或一个地区的公众，而是全世界的公众。

乙：今年，人们又开始讨论“下一次工业革命”了。其实我对“工业革命”这类说法有一些看法，觉得这种说法有些夸张。我们不能否认，科技在很大程度上改变了我们的生活方式，并将进一步改变我们的生活。现在，有些人在谈论“培育人类”，有些人在设计机器人的“进化”步骤，使它们能与人脑相当，甚至超过人脑。在这一潮流中，人们把微技术当做革命先锋。美国科学家雷恩二月份在给美国国会的一封信里说，与信息和生物技术相比，微技术将对二十一世纪的人类社会产生深远的影响，它正式向我们宣告“微技术时代”已经到来。

甲：您能否描述一下这个时代是个什么样子？

乙：这个我做不到，也不应该这样做。首先我了解有限；其次，这事正在酝酿之中；再次，专家们的看法分歧也很大；最后，这一技术涉及许多专业，它们相互也还没有连通。

微技术的影响

甲：那我们能从别的方面了解微技术时代是个什么样子吗？

乙：有一个权宜的办法是介绍一下专家们的看法。美国科学家麦克尔是推动微技术发展的一个重要人物，他说再过十几年我们就能生产出微型电脑，生产出比细胞还要小的微机器人用于医疗，这些小机器人能穿过人的身体，为我们清理血液，清除影响我们长寿的不利因子。他还说，非常便宜的微太阳能设备将代替煤炭、石油和核能。他介绍说，不久将制造出一种材料，糖块大的面积就可以把美国国会图书馆的全部信息存进去，当然，饥饿、营养缺乏这些问题将成为过去。

甲：听起来有些浪漫主义味道。

乙：科技发展需要浪漫主义，想象也是科技发展的一个条件嘛。问题是这不是瞎浪漫和纯想象，而是一种被相信很快就会变为现实的可能性。那位科学家还说，他上面说到的一切都将变成现实。在这方面科学家们并不存在分歧，他们的分歧在于这些事什么时候成为事实。

甲：这是一个梦想，但按科学家们的说法，这种梦想有可能在今后十几年内变为现实。

乙：在美国，这件事在年初已提到总统和国会的议事日程上了。

甲：这个动向值得关注，不然我们可能又会落后一步。乙：我想，我国的科学家已经注意到了这一点。这件事不仅涉及微技术，也涉及电脑学、遗传技术、人脑和人工智能研究，还涉及生物化学、分子生物学等等的学科与技术。甲：这件事儿也涉及他们之间的相互关系。

乙：它也涉及社会学、心理学、政治学、法学、经济学等学科。我们要全面看待这一现象，从整体上看待这一过程，在更大的范围内讨论这一问题。这种讨论还不够多，人们对技术的了解和技术的发展之间还不成比例。为此，德国总统也不得不在去年呼吁，要加大这一工作的透明度。甲：关于微技术可能带来的益处，您刚才已说了不少；但对微技术可能带来的害处，您怎么看待？

乙：这需要讨论，我们还不敢断定科学家对于微技术的后果已有了清楚的认识。估量微技术的害处不只是一个技术问题，它还与人文学科密切相关，我想，我们至少要考虑到“生活世界”这个问题。一种福音吗

甲：大家最关心的微技术危害是什么呢？

乙：我在此同样可以转述麦克尔的观点。他说，微技术可以生产出微武器。这种武器具有前所未有的杀伤力。谁拥有这种武器就等于拥有一种不寻常的优势。防备这种武器是否意味着另一种军备竞赛呢？更大的问题恐怕是在于这种武器被哪种国家和组织所掌握。

甲：谁也不能担保这种国家不会出现。根据销毁核武器的经验，即使要销毁这种武器，也可能会遇到难以想象的麻烦。

乙：对，我们只需看看柬埔寨等地的扫雷是何等的困难就会明白这件事了。美国人塞雷斯说，自从青霉素发明以来，不知不觉地出现了大量的细菌，我们目前还没有任何药物可以对付它，因此他认为我们今天可能正处在一场瘟疫爆发的前夜。甲：这么说来，我们的问题倒不是去消除现有一切疾病，争取活到１２００岁，而是首先得对付这种可能爆发的瘟疫。

乙：在预防这种可能爆发的瘟疫时，我们要防止因此带来的前所未有的细菌与病毒，引出新的危险。要有未雨绸缪的的思想准备。甲：不仅要未雨绸缪，而且要坚持不懈。乙：科学家库兹威勒认为，微技术的发展是不可避免的，其利大于弊。但他也强调，必须建立技术防范系统。他的同事焦伊则主张放弃某些技术，认为技术防范系统可能反过来又威胁人类。其实，微技术和其他新技术一样，即使防护和免疫系统也可能是利害双全。这是一个怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。

甲：对这一点，我们要保持清醒的头脑。

乙：我们刚才只讲了微技术的有限几个方面。微技术的最大的危险不是它本身，而是人用这种技术来反对人。至于这种技术将如何影响人的生存、人的精神和人的尊严，我们就不多谈了。

甲：这方面有大量的历史经验可以作证。

乙：从历史经验看，我们不能把新技术简单地看作新福音。上个世纪人类在这方面已有了惨痛的经验，我们无权说新技术给我们带来的未来总是美好的。

甲：何况新科技理论家中的确有一些让人不放心的东西，有些东西现在我们就不能接受。

乙：牛津大学的道金斯教授说人是延生的机器，是被设计用来维持自己身上那些自私基因的机器人。这句话非常有名，但我们怎能断定这句话不会被从另一方面误解呢？在我们人类是什么这个问题上，我们不应当过分幽默。哲学家莫拉威克认为，人们关注机器人的社会意义并不重要，理由是反正人类不久就会被抛在机器人的后面的，未来的机器人也不会去关心人类的命运的。相对于它们，人类不过是一场失败的实验罢了。我们没有理由认为这种说法是严肃的。

甲：对，人不是地球的统治者，但也不能说人的价值不如机器人的价值。

乙：当然，我们不应当对这些观点不屑一顾，而应当认真思考它。我们需要问问他们，对机器人的向往是否包含着对历史和社会的批判呢？如果我们自己也在这样或那样地批评社会中的种种问题和弊病，但却不能正确对待他们的批评，那就是自相矛盾了。我们需要的是不同理论之间的对话，而不是树立科技派和人文派的门户与障碍。与社会互动

甲：大家都有一起关心社会与科技互动关系的任务。乙：今天，我们首先需要学习。比如学习分辨利害，因为一般说来，人在盲目地追求幸福与成功时而犯了重大的错误，但很少清醒地估量它带来的艰险与痛苦。有一次，我从德国到奥地利格拉茨大学去作报告，在火车上碰巧遇见了未来学家雍克，谈话中他一再强调学习《易经》的重要性。《易经》中提倡明辨好坏，要有忧患意识。它不仅仅给我们设计好，而是同时也提示坏。如果要说什么是智慧的话，这就是一种智慧。

我们的观点不是问微技术是有益的还是有害的，我们对它应持乐观的态度还是持悲观的态度，而应当问它在什么情况下可能是有益的，在什么情形下可能是有害的。甲：就是说判断微技术的标准需要作一些改变。乙：与此相对应的是先了解情况，或者说“掌握信息”。这样做就立即会出现一种情况：政府、有关研究团体和开发企业在道义上乃至法律上要承担义务，不向公众隐瞒他们的设想、计划和活动可能带来的问题和危险性，促进有关这件事的公开讨论。

甲：对，因为新技术的发展确实关乎我们所有人的祸福。乙：这也关系到直接参与研究、试验和生产的人。他们也是人，也处在这个由他们设计的为“自己复制自己”的系统之内。他们不可能逃脱这一系统。诚然，我们必须避免７３１细菌部队的暴行再发生，避免德国科学家在纳粹时期所犯的那种难以想象的罪行重演。

但我们也不能接受像冰岛德考得生物技术公司这样的研究所这几年来的行为，事先不加说明和不经国际社会同意，就把几乎人类的遗传体与资料收集起来，进行分析试验，还把这些作为自己的专有财产，在国外上市，在全球进行交易。如果我们对这类做法听之任之，无异于把我们的命运交给一些缺乏社会责任感的人了。

这些事情处理不好，不仅关系到我们自己的利益，而且也关系到我们的亲属，关系到我们的后代。

甲：听说在冰岛有个同德考得公司抗争的公众组织，他们把自己叫做“人类保护”，这个名字起得有点黑色幽默的味道。

乙：这件事可以让我们明白一点：在基因上没有一个人是单单的个人。这句话是德国哲学家修莫尔说的。甲：他说得很精彩。乙：的确很精彩。《北京晚报》

第四篇：需要事实更需要人文关怀

题目：需要事实更需要人文关怀

通俗地说，人文关怀就是关心人、爱护人，关注人的生存状况、生存价值和人生命运，尊重人的理想、个性与尊严、隐私，把人作为观察一切事物的中心的价值取向。在大力倡导构建和谐社会的今天，人文关怀应是媒体义不容辞的一项社会责任，应是衡量新闻作品优劣的一项硬指标。

然而，令人遗憾的是，近年来，尽管多数媒体口口声声高呼“关注民生冷暖”、“倡导人文关怀”的口号，由于从业人员职业道德和人文关怀意识的缺失，导致不少新闻作品频频出现违反人性、侵犯他人隐私与尊严、令人反感等不良后果。归纳起来，最为常见的情形大致有以下几种：

俗话说，一个典型一面旗，一位劳模一盏灯。典型人物报道作为我国新闻宣传战线上的一枚“重型武器”，在弘扬时代主旋律、引导社会舆论和理想信念方面，曾起到十分积极的作用。不过，长期以来，社会片面倡导 “自我牺牲、乐于奉献”的道德理念，典型人物报道也总是被赋予过多的政治需求和说教成份，因此，大量报道树立起来的典型人物，多数仍未摆脱“高大全”的脸谱化形象，他们往往只有优点、不见缺点：理想崇高，形象完美；工作是骨干，道德是模范；毫不利己、专门利人，只讲奉献、不计报酬；只谈工作、不会生活，只顾事业、不要家庭；见困难就上见荣誉就让，遇到危险挺身而出。如果被报道对象没有诸如此类的典型事例，有的记者不是进行人为拔高，也要挖空心思杜撰出来。这样的典型人物报道，无形中把工作和生活隔裂开来，把事业和家庭、人性对立起来，对于读者来说，让人觉得难以理解，高不可攀，缺乏亲近感，甚至产生排斥和反感的心理。对于被报道对象来说，则毫不顾及其个人感受与心理压力，往往成为他们日后工作和生活的思想包袱和精神负担，甚至还会对他们和社会产生误导，误以为当了“典型”、成了“先进”，就应该牺牲家庭亲情、休闲娱乐、兴趣爱好等普通人所拥有的一切。数年前，被科学界誉为“中国杂交水稻之父”的袁隆平曾到武汉市硚口区与中小学生进行面对面交流。一个中学生说，他看过一篇报道，说袁院士累倒在稻田里还不放弃研究，非常敬仰。袁隆平连忙澄清：“一定别受误导，累倒还工作不值得提倡。身体才是最重要的。另外，我也从来没有累倒在田里，那是耍笔杆子的人杜撰„„”

事实证明，采写典型人物报道也应该具有人文关怀意识，用常人的标准衡量典型人物，写出典型人物作为普通人的喜怒哀乐，这样既可亲可信，又挖掘出了真实的人性美。

突发性、灾难性事件报道：片面追求眼球效应，过度报道悲惨细节，时常违反人道主义原则。在追求新闻真实性原则、满足公众知情权的同时，如何处置好灾难性事件新闻，好比是一面镜子，真实地折射出新闻媒体和从业人员的精神境界与职业操守。近年来，为数不少的媒体在愈演愈烈的新闻大战中，逐渐丧失了自己的人道主义立场。有的记者采访矿难、海难事件遇难者家属，伸出话筒问的第一句话却是：谈谈您失去亲人的心情，好吗？有的媒体报道性侵害案件，过细地描写受害者遭受侵害的全过程，对受害者的面部头像保护也不充分，简直就是又一次的精神折磨。有的媒体为追求煽情的情节、逼真的细节，刊出被大火烧得面目全非的烧伤者、被重物压得血肉横糊的死亡者的大幅画面，其效果无异于一场视觉暴力。有句古话：小胜靠智，大胜靠德。固然，能否在灾难性事件发生的第一时间，最快发出、最能吸引受众眼球的新闻，是对新闻记者能力的一大考验。但在社会日趋进步的今天，人文精神更是用以考量新闻记者素质的一把标尺，用以度量媒体文明与成熟的一项“软实力”。因为只有饱含人道主义精神的作品，才具有撼动人心的力量，只有拥有人文关怀意识的记者，才能赢得社会的尊重与景仰。

社会救助报道：带着居高临下的优越感，不尊重受助对象的家庭隐私与人格尊严。近年来，一些政府部门和社会机构对贫困家庭实施社会救助，或者年终岁尾向贫困家庭开展送温暖活动时，为扩大社会影响，往往都会邀请众多媒体进行采访报道。这原本无可非议，但问题是，为数不少的社会救助报道，不仅毫无保留地公布了受助者的姓名，而且总是喜欢把报道处理成这样的模式：领导发完长篇大论后，冲着镜头面带微笑，然后慢慢地将救助金送到受助者手中；或者在接过受助金的那一刻，给眼泪横流、不停感恩的受助者来个大特写。

每每看到这样的新闻，稍有良知的人都会心感不安。首先，救助贫困是社会主义制度优越性的必然体现，是公平社会的必然要求，也是政府部门的应尽职责，因此政府部门在实施社会救助的过程中，决不该带有施恩者的优越感；参与报道的新闻媒体，也决不能站在居高临下的位置审视被救助对象。其次，每个人都有自己的尊严与苦楚，可以说，贫困家庭由于长期处于艰难、困顿的生活状态，其心理比一般人更为敏感、精神也更为脆弱。如果媒体从业人员在处理社会救助报道时，毫不体谅贫困家庭的难处，毫不顾及其隐私，新闻作品就容易变成贫困者的“曝光台”，好比将其最脆弱的一面展示于众。

“接受救助为什么一定要上电视、上报纸？”越来越多的受助者发出了这样的疑问？这是因为，缺乏人文关怀的社会救助报道令受助对象反感，而且这样的新闻常常给他们带来不快和不便。其实，媒体从业人员如果能胸怀人文关怀意识，多替受助者着想，我想曾经发生过的女孩两次拒绝接受社会救助的类似情况就可得以避免。比如，在采访之前，征求一下受助者的意见和想法；采用受助对象可以接受的报道方式和报道角度；见诸报刊时，受助者尽量采用化名；出现在镜头中时，尽量采用侧身或者在面部打上马赛克等。

新闻人同时也是社会人。因此，采访中，记者一定要学会以社会人的眼光思考问题，千万莫以新闻的名义，干扰了他人的工作和生活，侵犯了他人的隐私与尊严，伤害了他人的权益与感情。党报党刊等主流媒体更理当成为维护人的尊严的典范与标杆，始终谨记人道主义原则，为全社会特别是贫弱者献上真诚的人文关怀。

第五篇：人文关怀

人文关怀

“人文”是一个内容非常丰富的概念，有其深远的历史渊源。汉语中“人文” 的最初意义与“天文”相对应，在古代中国指的是礼教文化;在现代社会，“人文” 泛指人类社会的各种文化现象，包括各地的风俗人情。在现代高等教育中，“人文” 体现一种人格、理想、信念和道德的精神。总体而言，“人文”是指在人类社会发 展过程中呈现出的以人为本的各种文化现象之总和，含文明、文雅、精神教化之 义。

“关怀”常被理解为“关心”、“关爱”的近义词。在1987年版的《现代汉语 词典》中曾把“关怀”解释为“等同于关心”，实际上较“关心”而言，“关怀” 的程度更深，指向性更强，关怀者在关怀的过程中更注重对方的真实感受和达到 的实际效果。「‘」关怀行为在被关怀者的接受和改变过程中实现，主要包括两层含 义:一是关怀者对被关怀者的真正接受，而不是把对方仅仅当作“客观数据”来 分析。双方建立的是一种平等友善的“你一我”关系而非“我一它”关系;二是“动 机移植”，即“关怀者的关怀动机要流向被关怀者并使其受到影响”「2」关怀者不 一定要满足被关怀者的所有需要，但是应该坚持正确的目标，使被关怀者接受、认可并产生效果。

具体讲，人文关怀是指“以实现人的全面自由发展为目标，以‘以人为本’ 为精神内核，从人自身出发，切实尊重人的需要，肯定人的价值，不断完善人的 个性与人格，提升人的生存意义的一种重要实践行为。”[3」可见，人文关怀不仅 体现为一种精神，更侧重于一种实践，是在人文精神指导下实施的人与人之间的 关爱行为，是实现人文精神的一种方式或者方法。可以从以下四方面来理解:其 一就目的而言，人文关怀以人的全面发展为目标，不是简单的“关心人”。它要求

具有强烈的责任感，在高度努力的过程中不仅要保持理性还要付诸情感;其二就内容而言，人文关怀的内容是具体、多维度的，集中表现为关注人的生存与发展、注重人的价值和尊严、追求符合人性的生活条件、探求人的理想与命运等;其三 就方法而言，人文关怀不仅在物质上提供帮助、知识上进行灌输，还需要关注人 的精神状态和内在要求;其四就范围而言，人文关怀贯穿于社会理念、社会制度、教育过程、生产管理等各个方面。

归纳起来，人文关怀的一个核心内容就是“以人为本”，以“人”的方式去关 心、理解、尊重人的价值特别是人的生命价值和精神价值。

2.2思想政治教育人文关怀

“思想政治教育是指一定的阶级、政党、社会群体遵循人们思想品德的形成 发展规律，用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有 计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的 社会实践活动。;+」可见，思想政治教育的作用主要是强调如何通过对人施加积极、正确的影响，促进人的全面发展。思想政治教育之所以能够在人的精神构建中发 挥重要作用，是因为思想政治教育本身就蕴含着深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的实践过程，实际上就是为人类提供人文关怀的过程。

所谓思想政治教育人文关怀是“教育者在思想政治教育中树立以人为本的观 念，增强思想政治教育的人情味含量，在关注受教育者思想政治素养提高的同时，着眼于情商指数、人性品格的培养，重视内在潜能的发挥和个体价值实现的社会 实践活动。”[5」可见，作为一项精神事业，思想政治教育与人文关怀有着深层次 的契合。具体表现为三个方面:其一，思想政治教育的目标和人文精神所倡导的目标本质上一致:都是要培养人的思想道德素质和德性境界，塑造健康完整的人 格，从“人”出发进行一种人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所关注生活的总体意义本质上一致:都充分体现出从“人”的内 在角度出发，关注人的个性、精神追求、内心需要和人的创造性思维的发挥;其 三，思想政治教育具有与人文精神相一致的终极价值:即“追求人生真、善、美 的境界，观照人类的未来前途和命运，探寻人生的终极意义。”[6」从这种意义上 讲，思想政治教育本质上就是一种人文关怀。

4.“助人自助”是社会工作的核心价值理念。所谓“助人自助”是指“个人、家庭、群体、社区遇到困难时，社会工作者向其提供专业的服务和支援，通过整 合社会资源，挖掘潜能，推动困难人群走向‘自救、自立、自助和自强’的道路，也即是借助社会工作者的帮助，反思自己，寻求改变，获得成长。”0}9}其内涵包 括了两个相互联系的目标体系:助人和自助。简单来讲，“助人”就是给予别人帮 助，“自助”就是通过引导受助者本人挖掘自身潜能，走向“自救、自立、自助和 自强”。“助人”到“自助”的过程，也如“授之以鱼”到“授之以渔”的变化。也即，“自助”是通过“助人”需要达到的目标。

将“助人自助”的理念运用到大学生思想政治教育人文关怀的实践，着重把 握以下几个方面:其一，高校思想政治教育更加注重大学生的自我教育。现代教 育理论认为，“大学生良好的思想政治素质及道德品质的形成，主要是根据自己的 需要有选择地接受教育的结果，这种选择是通过大学生主体认识、思考、实践后 完成的，是他人无法代替的‘内化’心理过程”。「州因此，高校思想政治教育更注 重大学生自我教育功能的发挥，更注重大学生的主体性。“助人自助”理念强调引 导和支持，主张案主通过自身的力量解决面临的困境或难题，“社会工作者在整个 工作过程中采取引而不决的态度，工作对象有权利自己做决定。”「川这种“引而

不决”的理念可以巧妙的运用到普通思想政治教育理论课教学和“问题”学生的教育中，摒弃言之无物、空话大话的泛泛说教，在尊重学生兴趣、情感和己有经

验的基础上，适当举例引导，让学生自己比较分析，潜移默化的接受科学的价值 观和知识。其二，思想政治教育者要树立“促进学生长远发展”的意识。大学生 思想政治教育应提供一切有利资源促进大学生的长远发展，直接为大学生提供各 方面的服务和咨询。不仅帮助大学生解决学习、心理、就业、人际、情感等方面 的问题，更要增强他们独立观察、分析和解决问题的信心和能力，让他们能够解 决更多同类或更广泛的问题。其三，思想政治教育者要实现个人综合素质的提高。“贝曾人玫瑰，手留余香”。“助人自助”要求在帮助学生实现“自助”的同时，思 想政治教育者自己也要实现“自助”。虽然，思想政治教育者比学生的知识和阅历 都更丰富，但学习没有贵贱之分，思想政治教育者应和大学生互相学习、分享经 验，伴随着大学生共同成长和进步。

马克思曾说过:“任何人如果不同时间不为了自己的某种需要和为了这种需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我们每个人所做的一切活动都是为了 满足自身的需要，如果忽视这种需要，心理和生活上没有得到必需的关怀，人的 主观能动性就不能得到完全的激发或发挥。同时，当今社会多元化发展，人们的 思想和观念无法做到整齐划一，需要也呈现出多样性。当前大学生是具有现实需

要的人。学者尚川教授认为，“学生主要有探究的需要、获得新体验的需要、获得重视;有的辅导员在工作中缺乏实事求是的科学分析态度，强调单一的外部灌输，方法简单不具体，思维不灵活，习惯用标准