略论西塞罗的法治观（合集5篇）

第一篇：略论西塞罗的法治观

略论西塞罗的法治观

中国社科院法学所博士生林道海

提要：西塞罗的法治观可概括为两个主要方面；

第一、自然法之下的法的统治——法律至上；

第二、法的统治的政治机制——中庸、平衡的混合政体。

关键词：西塞罗、自然法、混合政体

西塞罗有句广为流传的名言：“我们是法律的仆人，以便我们可以获得自由1西塞罗的法治观创造性也融合了柏拉图亚里士多德与斯多葛学派的有关思想，并立足于罗马人民的长期的宪政实践，较好地回答了世界帝国时代“法的统治”的问题。

一、自然法之下的法的统治

西塞罗主要是出于“为国家奠定坚实基础，加强城邦，以及祛除民族的恶习”的实践目的而继承和发展了斯多葛学派的自然法观念，并使之系统化、通俗化和罗马化。斯多葛学派将理性普遍化，使之与自然等同，正义与自然法都成了理性的体现。这些，在西塞罗那里都有鲜明的体现，并有了重大的发展，需要注意的是，西塞罗本人并没有明确肯定他对自然法的论述的真理性，他只能断定它们似乎常常且大部分是正确的。因为它们部分地依赖于对神圣天意以及以人类为中心的目的论的理解，而后者曾被他在其他著作中拒斥过。2根据西塞罗的《论共和国、论法律》及其他有关论著，可将其自然法及自然法之下的法的统治的思想概述如下。

（一）法有自然法与人定法之分。

西塞罗第一次明确地、系统地阐述了自然法哲学说的这一前提性观点：“法（jus）的始终应异源于法律，因为法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。”3

（二）自然法的本质是正确的理性，是“最高的法”。

西塞罗第一次明确地提出了自然法的本质就是正确的理性，并将自然法置于“最高的法”的地位。他之所以能做到这一点，因为在罗马共和国后期，随着世界性国家的逐步建立，原有的市民法无法适应多民族的法律生活，需要一种普遍适用的法律原则。同时也是由于其主动适应了时代的需要，创造性地融合了柏拉图、亚里斯多德和斯多葛学派的有关观念。

西塞罗所说的理性，是神与人共享的“财产”，因为人的理性渊源于神的理性。而他所说的“神”、“上帝”和“自然”都是同义词，故理性法也就是自然法。他明确指出，“我们需要解释法的本质问题，而这需要到人的本性中增寻找，”“法律乃是自然中固有的最高理性，它允许做应该做事情，禁止相反的行为。当这种理性确立于人的心智并得到实现，便是法律。”4“真正的法律乃是正确的规则，它与自然相吻合，适用于所有的人，是稳定的，恒久的，以命令的方式召唤履行责任，以禁止的方式阻止犯罪，„„要求修改或取消这样的法律是亵渎，限制它的某个方面发生作用是不允许的，完全取消它是不可能的；我们无论以元老院的决议或是以人民的决议都不可能摆脱这样的法律”，“一种永恒的、不变的法律将适用于所有的民族，适用于各个时代。”“神：它是这一法律的创造者、裁判者、倡导者。谁不服从它，谁便是自我逃避，蔑视人的本性”5。

理性的力量在于这规定什么是正确的，善的，什么是错误的、恶的。西塞罗称这种规定善恶的理性为“正确的理性”、“最高的理性”。正是这种理性，构成了自然法以及与之相符

合的人定法的本质。他断定法律“是某种凭借允行禁止之智慧管理整个世界的永恒之物。„„那第一的和终极的法律乃是靠理性令一切或行或止的神明的灵智。因此，法律由审明赋予人类，„„这是智慧之士允行禁止的理性和心智。”“真正的第一条具有允行禁止能力的法律是

6至高的尤的正确的理性。”“理性既存在于人，也存在于神，因此人和神的第一种共有物

便是理性。”“因为法律即理性。因此应该认为，我们人在法律方面与神明共有。还有，凡是具有法律的共同性的人们，他们也自然具有法的共同性；凡是具有法律和法的共同性的他们理应属于同一个公民社会。”“从而整个世界应该被视为神明的人类的一个共同的社会。”7因此，人也具有某种永恒的、神圣的因素，“有如永生的神运动从某种态度上说是有融会贯通

8的世界，词精神也是这样运动脆弱原身体。”对于不的信仰最终源于一种深厚的宗教信仰。

（三）自然法是正义的基础，而正义的实质是正确的理性。

在西塞罗的法哲学中，正义是隶属于理性的伦理学概念，这便利他的思想有别于柏拉图和亚里士多德。柏拉图视到此为正义为最高的伦理不概念，凡是正义的，才是善的和有理性的。亚里士多德认为善是第一位的，善的东西才是正义的。而西塞罗则将理性置于至主无上的地位。正确的理性指明了善与恶，规定了正当的行为与非正当行为的原则界限因而为正义奠定了基础。他论证说：“我们了生是为了正义，法不是以人们的意见为基础而是以自然为基础”，“那独一无二的，使我们超越于其他动物的理性，那使我们能进行推测、论证、批驳、阐述、综合，作结论的智慧，毫无疑问是大家共同具有的。”“自然创造了我们，是为了让我们互相共同分配和享受法。”“要知道，凡被自然赋予理性者，自然赋予他们的必定是正确的理性，因此也便赋予了他们法律。”9

西塞罗对此又论证说：“如果正义在于服从成文法律和人民的决议，如果一切都应以是否有利来衡量，那么这些法律便会遭到任何一个人的蔑视和破坏，如果他认为这样对他自己有利，只要他可能这样做。由此可以得出结论；如果不存在自然，便不可能存在任何正义，如果法不是源于自然，则终都将被废除。我们按本性乐于敬爱他人，而这正是法的基础。不仅恭敬他人，而且对神的礼敬和虔诚也都可能废弃，而这些得以保留，在他看来不是靠恐惧，而是由于人和神之间存在的紧密联系。善本身并非依赖人们的意见，而是依靠自然而存在。实际上，所有高尚的人都喜欢公正和法本身10。在法律意识浓厚的古罗马，正义已成为法律的代名词，这一法文化传统在西塞罗的著作中也充分得到了体现。

最后，在西塞罗看来，根据自然法的要求从都是平等的，虽然在学识上他们是不一样的，国家要想使他们的财产都均等也不易办到，但在具有理性这一点上，在人们潜在的心理学素质、以及在他们对他们认为是光荣或卑劣的事物的一般看法方面所有的人都是相同的。只是由于错误、坏的习惯和荒谬的意见才使人们事实上变得不平等。所有的人和所有种族的人都有同样的能力取得同类的经济，所有的人同样都有分辩正确与错误的能力。当然，平等最终只能是道德上的需要，而非事实。11

（四）人定示应当服从自然法，否则无效。

“法的统治”意味着在国家生活和社会生活中，法律居于至高无上的地位。西塞罗认为国家是个道德的集体，是共同拥有该国及其法律的人的集团。他说：“共和国是人民的事业，人民并不是由偶然事物联系起来的人属，而是共同拥有有法律和各项权利，希望分离共同利益的为数众多的人们的集合。”因此，在国家中，法律居于至高无上的地位，执政者只能依照法律对人民进行统治，并给予正当的和有益的指导。因为法律统治执政官，所以执政官统治人民，并且我们可以说，执政乃是会说话的法律，而法律乃是不会说话的执政官。”这很好地表达了法的统治的思想。

他认为只有符合正当的理性即自然法的法律才是正义的，而不符合自然法的人定法是无效的。违反了自然法，即使具有法律形式，也是无效的。他说“人民通过的那许多危险的、那许多有害的决定，”“并不比强盗们根据自己的意愿作出的决定更配称法律。”“法律是根据131

2最古老的、一切事物的始源自然表述的对正义和非正义的区分，人类法律受自然指导。”这种终极的效力实质上是道德的力量，然而，在古代社会，借助神、自然的这种道德力量是无比强大的。这种包含宗教意识的观念在西方社会深入人心，与渊源深远的西方宗教传统息息

15相关。当然，西塞罗也明确认认识到，纯粹的自然法不可能会实现于我们所知的公司社会中，因为它可能不适用于一般的人类状况。因此，人和国家的活动一般要涉及到的自然法必然是这一真正法律的淡化了的形式，即低标准的自然法。“人民的于性常常战胜理性”。智慧的立法者和政治家因而将降低纯粹正义和纯粹理性的要求。尽管这样，政府义和理性的标准依然存在，它仍依充当人类行为的指南，而人应该总是力求尽可能地接近它们。

最后，关于“法律”（lex）一词本身，西塞罗认为它“来自‘选择’。希腊人赋予法律以公平概念，我们赋予法律顾问选择概念，实际上二者兼而有之。”“阐释‘法律’（lex）这一术语本身可能清楚地看出，它包含有公正、正确地进行选择的意思”。

二、法治的政治性及其政治机制——混合政休

法治即源于“国家”内在本性的要求，也出于控制人性中为恶倾向的需要。为达成上述两个目的以建立和维护法治国家，我们需要一种中庸、平衡的混合政体。

首先法治的正当性源于“国家”及“法律”的内在本性。西塞罗认为，“国家仍人民之事业，但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集体合体。”18也就是说，法是国家这个共同体的基础和维系的纽带。因为既然法律是公民联盟的纽带，由法律确定的权利是平等的，那么当公民的地位不相同时，公民联盟又依据什么法权来维系呢？要知道，要是公民们不愿意均等财富，要是人们的才能不可能完全一对敌，那么作为同一个国家的公司起码应该在权利方面是相互相互平等的。因此，公民社会若不是公民的法权联盟，又是什么？19同时，在西塞罗看来，也“没有什么比按照法结合起来，被称之为公民社会的人们的会聚和联合更能使”“那位最高主神满意的了。”20这，更是赋予了法治国家以终极的应然性和正当性。

其次，法治也出于控制人性中为恶性循环的倾向性的需要。西塞罗根据他多年的从政经验以及历史教训明确认识到“隐藏在人的心灵里，并且作为心灵的一部分，被称之为智慧的那种东西所约束、制服的便不只是一头可驯服的野兽。21对此，他根据其对历史上各处政体及其演变的深入观察作了主尽的控计。西塞罗指出，在王政制度下，“公民的幸福、平等和安宁维系于一个人的永久性权力和公正及他的智慧”，“人民的命运是不稳定的”，当它依赖于一个人的意志或者习怀的时候。而且这种政体“又似乎特别容易下滑，陷入毁灭性状态，当这位国王的统治一开始变得 不公正量，他便会立即变成 为僭主。”22至于独裁政体，则“都会模仿法拉里斯”23的政权，顺首斜坡下滑，而且非常容易，“关于寡头政体和及主政体的情况他也深刻的分析：“怀少数杰出的马赛人管理国家这一例子相近似的是某个时期在雅典存在过的三十人寡头集团。”而当“一切都归人及掌管，一切都处于人民的权力之下时，当民众想惩处什么人就可以惩得什么人时，当人们随意放逐抢劫、拘禁、挥霍时，”“那里不存在人民”，因为“它不是由法的一致结合起来的，而是一具集体僭主”24。

因此，为了实现“国家”及“法律”的内在本性及控制人性中为恶性循环的倾向性，建设法治国家，我们需要一种单纯合政体，所谓混合政体，即同时将三种正宗政体加以混杂和平衡化，明智地混合每一单纯的政体的原则和制度，并因而体现了“权力、义务和职能的平衡”25的政体。西塞罗把以罗马执政官为代表的君主制，以元老院议会为代表的贵州制和由民众大会及保民官为代表的民主制均衡地结合起来，认为“它由三种良好的国家体制均衡地混合而成”，包含了“卓越的王政因素”、“显贵们的权威”以及“民众们协商和决定”的多处要素。因此，“这种体制具有一定的公平性，如果缺少它，自由的人民是难以长时间地接17161

4受的；其次，这种体制具有稳定性”，它自身“确实不存在任何引起变更的始因，在这里，每种因素都稳定地处于自己的益，无从崩溃和毁灭。”混合政体可以避免每一单纯政体所固有的缺点。它可以防止权力过分集中，也能提供一套制衡体制，在这咱体制中“行政长官

27有足够的权威，杰出公民的意见有足够的影响，人民有足够的自由。”这一宪政制度的力

量和独创性在于：它不是一个“有关政治思想的抽象式创造”，也不是“一个人或一代人的创作成果”，而是“在长期的历史时期中，大量的人提出、创造和经历过的”。它依赖许多代人的集体智慧和经验，其制度和贯例经过最严厉的实践和时间的考验，才证明了它们的优越性。

三、结论

西塞罗法治思想较前人的独创之处在于：首先，他第一次明确提出了自然法的本质就是正确的理性，并将其置于“最高法”的地位。其次，他根据罗马人民在长期的社会政治实践中创造的宪政制度深刻地论证了法的统治的合理性及其体制基础——浊合政本，并突破了城邦政治的狭隘眼界而具有世界公民的宏伟胸襟。当然，由于他像他自己所设想的那样，主要任务就把哲学（这里是指古希腊公民的生活方式）介绍到罗马并服务于社会政治生活的现实需要，其思想难免缺乏一贯性和论证的深刻的系统性。转达引自王人博·和燎原著：法治论，山东人民出版社1989年版，第18页。2 [美]列奥·施特劳斯 约瑟夫·克罗波西主编，政治、哲学史，上，李天然筹译，河北人民出版社，1993年版，第183页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第190页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第189页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第120页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第217、218页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第192页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第166页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第194页至第196页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第201页至203页。参见[美]乔治·霍兰·萨拜因著：政治学说史，上册，盛葵阳、崔妙因译，商务印书馆1990年版，第205页至206页。转引自徐大同主编西方政治思想史，天津人民出版社，版，第71页。西方法律思想史资料选编，北京大学出版社1983年版，第79页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第219页至220页。参见张乃根著：西方法哲学史纲，中国政法大学出版社1997年修订版，第63页。16 [美]列奥·施特劳斯 约瑟夫·克罗波西主编，政治、哲学史，上，李天然筹译，河北人2826

民出版社，1993年版，第186页[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第190页、第219页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第39页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第46页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第159页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第97页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第84页至87页。法拉进而斯是当时西西里的僭主，施行暴政，后成为残暴的代名词。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第43页、第128页。[美]列奥·施特劳斯 约瑟夫·克罗波西主编，政治、哲学史，上，李天然筹译，河北人民出版社，1993年版，第175页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第60页。[美]列奥·施特劳斯 约瑟夫·克罗波西主编，政治、哲学史，上，李天然筹译，河北人民出版社，1993年版，第175页。[古罗马] 西塞罗著：论共格国 论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年版，第8页。

第二篇：韩非子的法治观

韩非子的法治观

◎ 文 ／ 林洋港

人类社会，由原始时代的茹毛饮血，演变到现代的锦衣玉食。几千年来，智能经验的累积，使物质生活水平不断提高，而权势利慾的诱惑，也使人类间的纷争日趋激烈。

上古时期，人类生活需求简单，温饱与安全，是最大的要求，有巢氏教民构木为巢，以避禽兽虫蛇之害，燧人氏钻燧取火，教民熟食以化腥臊，民悦而归之。尧舜以德率万民，明俊德、亲九族，慎徽五典，敬敷五教，平章百姓，协和万帮，树立了中华文化以道德伦理为主的中心思想。对于有恶行劣迹，危害大众秩序与安全的人，则明定典刑，予以惩罚。书经尧典曾记载：「流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而平天下咸服。」

至周朝，文物大备，除制礼作乐，以化万民之外，其在端正帮国方面，订有九伐之法；「冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野慌民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令凌政则杜之，外内乱，鸟兽行则灭之。」足证尧舜以迄于周室，教民以道德仁义而外，同时也严明法制，非空言仁义不务法治者也。

时至战国，周室衰微，诸侯竞强争霸，势如水火，秦国自孝公开始，施行法家政策，国富兵强，急欲灭六国一统天下，六国面临强秦之威胁，竞相招贤养士，以图自保，于是舌辩之士纵横天下，诸子百家各逞其说，类皆徒托空言，不足以致富强。

韩非子生逢战国末季，为韩国之公族，目睹韩国土地贫瘠，政治混乱，危在旦夕，曾数以书谏韩王，王不能用，乃发愤集法家思想之大成，写下十余万言的巨著。其书虽未见重于韩国，但为秦王所欣赏，韩飞为韩使秦，未及见用，李斯忌其才，谮之于秦王而杀之。

韩非死后，李斯与秦王采用其学说，完成了统一六国的大业。惜彼等误解韩非过激之说，薄道德、贬仁义，焚诗书、坑儒生，严刑峻法，百姓疲弊，仅及二世，国祚沦亡，子孙屠灭，为后世议。

韩非之书，系以战国末期之情况,为其立论之背景，当其时世局混乱，人心谲诈，完全背离了仁义道德的规范，上焉者攘夺篡窃，下焉者强取豪夺。韩非面对这一

个纷乱的时代，探讨安定图强的方案，认为必须顺应时势，求新求变，于是兼采商鞅、申不害、慎到之说，创立了法术权势并重的学说，以严定法度赏罚为富国强兵之道，从而抨击儒家的仁义为不可以为治，一则曰仁义只可用于古代，一则曰仁义只可作儿戏，皆系针对战国末期之现况而言，强邻压境，旦夕危亡，非致富图强，不足以求生存也，但试视其解老篇：「仁者谓中心欣然爱人也，其喜人之有福，而恶人之有祸也，生心之所不能已也、非求其报也。义者君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也，臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者而疏者外宜，义者谓其宜也。」则纯为儒者之言论，确认仁义肢不可废矣。其在忠孝篇曰：「天下皆以孝弟忠顺之道为是也，而莫知查孝弟忠顺之道而审行之……」但其所谓审行之道，则非尧舜之禅让，薄汤武之征诸，忠而至于愚，为足取也。

总之，道德仁义，乃立身处世千古不易之常经，法术权势，乃治国经邦因时制宜之方策，舍法术而谈仁义，不足以应变图强，舍仁义而谈法术，将流于暴民暴政。韩非学说的基本观点，是人性自利，治国之道要因时制宜，不可墨守成规，要在国家公利的大原则下，顺应人们的自利心理，厚其赏以期令之必行，重其罚以使禁之必止，使人民在公平而有制度的道路上，安守本分，竭尽忠诚，以达到功就利遂的个人自利目的，而国家亦因而趋于富强。

韩非的法治主张，重在明法去私，法律之前人人平等，以重赏重罚劝善止奸，去达成各项国家内政与外交，必须具备坚强的实力，最高的威势，以无比的权力与威势行法用术，才能统御大众，使人民不得不效力，不敢不守法。在国际上以实力作后盾，才能折冲樽俎，掌握主动。

韩非师承荀子性恶之说，根据人性自利之观点，对国家事务之施为，采强制高压手段，虽不尽符合现代自由民主社会之精神，但他所主张的明法去私，法律之前人人平等，用人惟才，循名责实，杜绝幸进，以及重赏重罚，劝善止奸等方法，则确为维护国家秩序的要图。

现代社会有人误解思想开放，行为自由之真义，因而竞私利而罔顾大体，纵物慾而摒弃道德，背信寡义，好勇斗狠，有己无人，知法犯法，较之战国末期，尤有过之，如何维护社会安定，国家安全，以确保全民之幸福，除积极恢复传统伦理道德，以端正世道人心以外修明法治，实为矫正时弊之要务。韩非之法治主张，殊值吾人深思。

漫画家蔡志忠先生，从事漫画工作有年，有所作漫画，通俗易解，风行海内外，甚受欢迎，曾多次获奖，兹复将韩非子一书，以漫画方式，介绍于社会，对法治教育方面，将有所贡献。（本文为《法家的峻言──韩非子说》书序

第三篇：观《法治中国》第二集有感

观十九大重点电视专题片《法治中国》第二集有感

如果说《法制中国》第一集体现的是“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”那第二集《大智立法》，主要体现的是“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”

它围绕科学立法、民主立法的主题展开，与改革决策相衔接，与宪法精神相一致，与人民意愿相呼应等内容，突出立法的引领作用，推动作用，体现了立法对于法制体系建设的重要意义。并真实记录了五年来全国人大及其常委会在科学立法、民主立法所遇到的案例、生动的典型事例和故事的情节、细节；体现了人民群众因法治进步而不断增强的获得感和幸福感；彰显了以习近平同志为核心的党中央制定科学立法、民主立法的大智慧大决策。

“工欲善其事，必先利其器。”法律是治国之重器，良法是善治之前提。“小智治事，中智治人，大智立法。”如何能立善法，让法律成为为人民“排忧解难”的利器，这需要大智慧。法治的基础是保障人民权益，坚持人民主体地位，所以法律的制定既需要自上而下，也需要自下而上。

坚持立法为民。“法不察民情而立之，则不威看。”立法要坚持以民为本，党员干部要常怀对群众的敬畏之心，保障人民各项权益，切实把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为立法工作的出发点和落脚点，以保障和改善民生为重点，着力研究解决人民群众普遍关心的问题，广泛听取群众意见。

维护宪法权威。宪法是国家的根本大法。宪法与国家前途、人民命运息息相关看法治中国。宪法法律权威得到有效维护，才能保障国家根本制度的长期稳定。全面推进依法治国，必须维护宪法权威，捍卫宪法尊严。党员干部要当宪法权威坚定的维护者，自觉按法定权限、规则、程序办事，决不能以言代法、以权压法、徇私枉法，违规干预司法。

强化法制意识。提高运用法治思维和法治方式的能力，是新时期机关党员干部必须具备的素养和能力，也是其自身建设的重要组成部分，党员干部要不断强化规则意识、权利义务意识、程序意识，把法律法规内化为心，外化于行，积极主动遵守宪法和法律，尊崇宪法、敬畏法律、信仰法治，自觉为全社会做出表率看。提高法治思维既需要广大党员干部由内而外地自觉养成，也需要各级党组织由外而内地持续培育，内在同向发力，才能促使党员干部不断加强法制学习，从而使法制思维成为党员干部最基本的思维方式。

坚持依法用权。法治把权力关进制度的笼子里，党员干部要树立权由法定，权依法使的理念，依法用权、秉公用权、廉洁用权，树立共产党人良好形象。领导干部是法治实践的引领者、示范者，带动全体人民弘扬法治精神，积极投身法治中国建设，以实际行动赢得人民群众的信任和拥护。

古往今来，成功的执政者，无不视立法为治国之要务、理政之圭臬。在实现法治中国的伟大道路上，党员干部要当坚定的“践行者”。以法为帆，法治中国才能破浪前行。我们只有在以上几个方面下足功夫，才能健全社会主义法治，全面推行依法治国，培树公民的“法治信仰”，才能确保“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，在根本上解决我国发展中遇到的种种问题。才能“强筋壮骨”增强治理国家的水平，并最终建成法治美丽中国，从根本上筑牢国家巨轮的钢筋铁骨。

第四篇：重庆云阳西塞罗地板10.1活动方案

重庆西塞罗地板“10.1云阳”促销方案

根据各地房地产回温信息，为了更好的帮助同仁们抓住各地楼盘交付时地板促销的绝佳时机，特制定：西塞罗地板“10.1开业促销方案”—，售前、售中、售后全程360度无忧服务。此方案是让大家迈出终端店铺，走出市场竞争的困境，直接面对楼盘业主进行团购促销。

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本次活动为全国统一的一次大型团购活动，时间为9月26日至10月7日。

一、活动范围：云阳西塞罗专卖店。

二、活动布置：A.特价标签的张贴（价格由执行者根据当地消费情况自行定

价）B彩色气球的悬挂，把气球扎成葡萄串型垂挂于天花上；C.店门门框做好气球拱门, 进店口红地毯的铺设, 门口活动X展架摆放（内容：以活动的主题为主要内容）, 门口拱门的搭设（拱门上的内容：以活动的主题为主要内容）.三、活动前期准备：A.小区推广，可通过到小区主要通道悬挂活动宣传喷绘

B.九月27.28.29.30.租用面包车或小货的挂上广告在城内、小区进行宣传并播放音乐。

四、活动主题：西塞罗“10.1开业促销”——售前、售中、售后全程360度

无忧服务。

五、活动地点：云阳西塞罗地板专卖店。滨江路

六．活动优惠

例1；凡订购满30平米，免费赠送两平米订购地板

凡订购满50平米，免费赠送两平米订购地板，在返现100元

凡订购满80平米，免费赠送五平米订购地板，在返现300元

团购预订单客户可交100元定金抵200元

例2；优惠活动内容；30平方以下赠送ⅹⅹⅹ；30-49平方赠送ⅹⅹⅹ；50-69

平方赠送ⅹⅹⅹ；70平方以上赠送ⅹⅹⅹ。具体礼品例如：电磁炉、电饭锅、高档拖把、进门口踩脚垫、不锈刚蒸锅、碗具等，这些礼品可依据价值的不同进行不同的分配，同时礼品也可依据当地的家庭常用物品进行另外确定）；

重庆西塞罗地板

2011.9.16

第五篇：道德与法治观课报告

道德与法治观课报告

今年研修中，我观看了《创新是关键》，《青春有格》，《青春有格》，三节公开课。

一、优点

老师们在教学设计上都能准确的理解和把握教材，注重学生主体地位的发挥，让学生成为课堂的主人，注重学生情感的提升；注重对学生生活的引导。

1.做学生品德的引领者

《道德与法治》是一门以学生社会生活为基础，促进学生良好品德形成和社会性发展的综合课程。三位教师都抓住道德与法治课生活化的特点，显示了较扎实的教学基本功。创设情境，出示目标，自主学习，小组合作，交流展示，拓展提升，归纳总结，反思提升。先让学生自主复习，然后借助重点问题进行知识运用，最后借助练习题巩固学生所学知识并进行思维拓展，锻炼学生分析问题、解决问题的能力。

2.做课堂的探究者

老师们都注重了学生的合作。课堂上不可能让每个学生发言。教师充分利用小组合作，让每个学生都发挥自己的聪明才智，充分展示自己。3.个人基本素质和基本功扎实过硬

三位老师都表现出较强的亲和力，始终面带微笑，教态自然。三位老师对学生及时进行鼓励和赞扬，有利于创建民主、融洽、和谐的课堂氛围，语言精练简洁，体现了教师较好的语言表达能力以及扎实的基本功底。教师的协调能力，应变能力和即时评价能力较强。无论活动中的师生互动，生生互动，都能衔接的自然融洽，有条不紊。

三位老师都以自己独特的教学风格，促进每个学生的充分发展。同时也让我学到了先进的教学方法、耳目一新的教学思路和教学理念。

三位老师能体现“面向全体学生、倡导探究性学习”的理念，教材把握到位，重点突出，学情分析切合实际，注重三维目标的培养，教学中倡导以自主学习、探究合作为基本特征的学习方式，尽量创造条件，利用多媒体、图片、视频等为学生的自主学习创设情境，能将生活实例和所学知识融为一体，让学生通过亲身体验方式获取知识。三位老师教师的语言亲切、有感染力，语言有启发性，为学生营造一种轻松、快乐、和谐的氛围，值得学习。

4、注重教学资源的利用。三位老师都能熟练、合理地应用信息技术手段支持教学，利用多媒体课件中的图片、动画、视频等辅助教学，充分利用学生身边的案例等教学资源，增强了教学的直观性，同时激发了学生的学习兴趣。课堂教学设计来源于教材而又不局限教材，能够创造性使用教材，使课堂教学内容更加完整、更加符合逻辑，有利于学生能力的提高和知识的理解。

5、方法灵活多样。教学过程为学生小组的合作探究和交流创设了情境，通过亲身体验、角色扮演、等形式，很好的激发了学生的学习兴趣，通过让学生体验，使知识生活化，做到了理论联系实际，培养学生运用所学知识解决实际问题的能力；注重组织学生进行自学、合作交流、探究，能体现小组合作、探究性学习的理念。

二、缺点

1、讨论应该在学生充分思考的基础上进行，但学生思考时间较少，应该尽量给学生留出足够的独立思考的时间。

2、加强反馈检测。在学生完成探究的基础上，设计有梯度的练习题，当堂检测，达到巩固提高的目的。