第一篇：读《上帝的名》有感
读《上帝的名》有感
我们的信仰不是在于仅仅把自己的难处摆在前面，追求借着某种超越性的能力解决它，而是在于首先认识上帝的名，并且积极的寻找它。这世上想要支配人、欺压人的神不计其数，它们就好像蛇骗夏娃一样，伺机迷惑人。
我们信仰上帝首先要认识上帝的名，信仰不是盲目的去随从，而是要清楚的明白、认识而信。通过《上帝的名》这一书，让我真正明白自己的信仰，认识上帝这一名是多么的重要。
世上有很多神，天上也有很多神，在马太福音6章9节“我们在天上的父”，这天按原文有众神的天之意，天上的众神是指众天使说的。上帝创造它们是为了让它们侍奉上帝、顺从上帝、荣耀上帝。
虽然天上有很多神，但圣经却阐明上帝是独一的，因为其他的神都是被造神，只有上帝是造物主。所以，我们要知道我们的上帝不是由谁造的，而是从永远以前就不依赖于其他任何物质而存在的，世人可以给世上的万物起名字，但是不可给上帝起名字，只有上帝可以给人起名。正如亚当就是上帝给他起的名字，而夏娃则是亚当起的名字。亚当也给所有的飞禽走兽起名字，世上的父母也给自己的儿女起名字。但人不可能给上帝起名，上帝的名是自己拥有的名，上帝的名是自存的名。
上帝创造了天使、人类，都是为了让这些被造物成为侍奉上帝名的存在而创造的。但世人却不认识上帝，因为上帝本身就是看不见的存在。所以，有些人说用眼睛看不见上帝，又怎么能知道上帝是存在的呢？从上帝所创造的万物，就可以很明显的证明上帝的存在。上帝创造了天与众天使、宇宙与日月星辰，山与野地里的一切走兽及眼睛看不见的微生物。人若还主张这一切都是自然存在的话，那么就等于把被造物与上帝同等对待了。要知道这是对上帝的亵渎，因为自有永有的只有一位，那就是创造主上帝。
上帝创造天使是为了借着他们荣耀自己，充满在天上的天使们是侍奉上帝、顺从上帝、把荣耀归给上帝的名而被造的。但值得注意的是，即使是这样的天使也不能看见上帝，因为上帝本身就是看不见的存在。不仅人看不见上帝，天使也看不见上帝。
圣经上说：“上帝是自有永有的”。我们的上帝是自有永有的、是从永远之前就有的、是自高的、是诸神之上的上帝。是圣洁的、是慈爱、怜悯的、是创造天地宇宙万物的、是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝、是耶稣基督的父上帝、是叫耶稣从死里复活的上帝、是凡接待这名，相信这名之人所侍奉的上帝。
圣经说上帝是独一的，他是诸神之上的神。像日本、印度之类的国家，据说他们侍奉的神有上亿种，世人所侍奉的这些神原本是在天上，后来与魔鬼一同堕落而被赶到世上的。上帝不是这些世上众多神之一，而是唯一从永远以前就自存的神。
得着永生在于认识这位独一的上帝。唯独上帝拥有着永恒的名，我们虽然看不见上帝，但借着呼求上帝的名，能够得到上帝的感动；借着呼求上帝的名，能够得到上帝的爱；借着呼求上帝的名，能够得到上帝的福分。我们信仰的基础就在于相信上帝的名，呼求上帝的名。
圣经告诉我们凡呼求主名的人都能得救，但这不是说向任何一个神喊“主啊，主啊”都可以。要想得救，就要呼求从永远以前就自存的上帝的名。如果对这独一上帝的名漠不关心，而随便的呼求“主啊，主啊”的话，很有可能把世上受诅咒的神招来。
我们所寻找的上帝是以耶和华的名向亚伯拉罕、以撒、雅各显现并与他们立约的那位，亚伯拉罕以前的祖先们也侍奉过神，但亚伯拉罕、以撒、雅各侍奉的上帝并不是他们祖先们所侍奉的众多神之一，而是从永远以前就自存的上帝，是拥有着永恒之名的独一神。我们渴慕的正是这位，将我们的灵魂交托给他的也正是这位。
有的人根本不知道上帝的名，所以想用眼睛看到上帝，以为这就是寻找上帝的方法。但上帝并不是用人的眼睛能看得到的，见到上帝的方法就是呼求上帝的名，迎接上帝的名，渴慕上帝的名，顺从上帝的名。不迎接上帝名的人无法得到圣灵，耶稣指着圣灵说：“父因我的名所要差来的圣灵”。也就是说，只有靠着耶稣基督的宝血功劳罪得赦免的人才能迎接上帝的名，才能拥有上帝的名。上帝的名与圣灵是无法分离的，只有独一上帝的名在我们里面的时候，圣灵才降临在我们里面。圣灵不会在不信者身上作工，只有在信耶稣的人身上做工。
没有上帝名的人是没有信心的人，没有上帝名的家庭是没有信心的家庭。我们不是信教会，或是相信基督教的人，而是相信上帝名的人。圣殿是安置上帝名的地方，如果没有上帝名的地方就不是圣殿，而我们是上帝的圣殿，因为我们里面有上帝的名。
圣灵不超越上帝的名，有圣灵同在的地方就一定有上帝的名，耶稣基督在我们里面就意味着我们有上帝儿女的身份。约1:12节说：“凡接待他名的人就是信他名的人，他就赐他们权柄做上帝的儿女。”圣经很清楚的告诉我们信心的标准是什么，所谓有信心的人，就是指接待上帝名的人、呼求上帝名的人、认识上帝名的人。传道的目的也是在于让人迎接上帝的名、呼求上帝的名、认识上帝的名。
洗礼是主的命令，是奉上帝的名接受。洗礼是对上帝顺从的第一步，让我们能向上帝名迈开的第一步。这是多么大的荣光啊，我们要知道上帝的儿子是以上帝的名来的，耶稣曾说过“我奉我父的名来，你们并不接待我”。耶和华这个名是让被造物记住上帝的一种记号，耶和华的名是纪念的名，而耶稣一名是从永远以前就与上帝同在的名，其本身就是上帝的荣光。以色列百姓借着呼求耶和华一名纪念上帝，却无法将这名接到自己的灵魂里面；而如今我们能够将耶稣这一上帝的名接到灵魂里，耶稣这一名是我们的信、耶稣这一名是我们的生命、耶稣这一名是我们的能力、耶稣这一名是我们的主。
今天有多少人口口声声在寻找上帝，实际上却把耶稣名忽略了，而且轻视耶稣的名。人若不呼求耶稣的名，说明这人在藐视上帝。相信耶稣的名就是相信上帝，上帝通过耶稣的名显出荣光，通过耶稣的名施行救恩。
耶稣啊，求你帮助我和我的家庭，能够顺从这一上帝的名！
第二篇：读《上帝之城》有感
读书笔记
——《上帝之城》 奥古斯丁
关键词：上帝之城、地上之城
摘要：《上帝之城》全书共有22卷、也可以分为两个部分。第一部分包括前10卷，主要批驳异教徒对基督教的责难，重评罗马史。认为罗马的毁灭是咎由自取与基督教无关。第二部分包括11卷至22卷。较为系统地汲吸历史观。具体说来，第十一卷至第十四卷阐述了人类社会的起源；第十五至第十八卷阐述了人类历史的发展过程；第十九至第二十二卷阐述了人类历史的结局。
一、作者简介
奥古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿尔及利亚君士坦丁区。他的父亲地位很高但财产不多，为人粗鄙，临死才皈依基督教。他是那种小时候聪明得过分结果走上邪道的人物，老爸死了以后没人管，他母亲却是一位虔诚而高尚的基督徒。她对奥古斯丁潜移默化的影响是巨大的。许多人可能会认为他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亚（族名）的黑人的话，很多人会感到惊讶的。正确地说，考古学证明他的脸是黑褐色。基督教两千年历史中最大的神学家——不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。实际上形成初期西欧神学（与东方教会神学区别的西方教会神学）的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。
二、写作背景
基督教在公元四世纪被定为罗马的国教之后，罗马城就被涂上了神圣的色彩，被认为是救治人类的分裂和堕落的工具。公元410年蛮族入侵洗劫了罗马，这一事件打破了二元关系的稳定。异教徒认为罗马遭劫是因为他们的信仰被弃，诸神对罗马施于的惩罚；基督徒觉得他们的信仰已在罗马兴旺，并成为了官方信仰，上帝应该会特别喜欢和保护这座城市才是。作为主教的奥古斯丁早就感觉到公教信仰的危机，公教信仰不但受到异教徒的仇视，很多基督徒的信仰也并不纯粹，公教信仰存在着严重的精神危机。罗马遭劫这一历史事件要求奥古斯丁必须再度思考关于圣俗关系的问题，重新评价罗马的历史地位，《上帝之城》由此诞生。《上帝之城》被称为“奥古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的说法源于《圣经》，是一个真实存在上帝的国度。本书写作的背景是在罗马论陷以后，异教徒乘机对基督教信仰进行攻击、责难。于是，奥氏写作本书批驳了异教徒对基督教责难，通过对罗马史的评论告诉世人罗马的毁灭是咎由自取，与基督教无关，并对上帝的创造和人类的起源、发展、结局进行了阐述，歌颂上帝的伟大创造与救赎计划。书中对美的评论主要集中在上帝的创造和救赎上，并对基督徒信仰中的“美”时行了论述。比如，在对殉道者的称赞上是通过美学的思辨来论证美在信仰中意义。奥古斯丁对希腊哲学有浓厚的兴趣，尤其是柏拉图主义的哲学对奥古斯丁解决思想问题起了重要作用。在美学思想上奥古斯丁常常依照柏拉图的观点来解释美的基础。因此，在奥古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉图的思想做为依据来支持其观点。虽然，奥古斯丁在哲学观点上深受柏拉图的影响，但与柏拉图不同的是奥古斯丁找到了美的根源。因为柏拉图没有彻底处理什么是美的问题。从信仰的角度来看，奥古斯丁在美学方面虽然受柏拉图思想的影响，但却超越了柏拉图。奥古斯丁认为一切美都来自于上帝，上帝是美的根源。并且通过一角度作为审美的标准，将物质世界和精神世界中的美进行评述，为加强与捍卫基督教的教义，捍卫教会本身做出杰出的贡献。
三、《上帝之城》与双城论 1.《上帝之城》
《上帝之城》是奥古斯丁关于国家,社会和历史学说的集中体现。《上帝之城》写于412年—426年。当时一个重要的事件是410年哥特人洗劫了罗马城。而那时基督教刚刚被承认为合法,在帝国广泛的传播。在当时的背景下罗马人陷入了空前的恐惧,基督徒们在对生活绝望的同时开始对自己的信仰进行怀疑；异教徒则借此机会攻击基督教,认为罗马的毁灭正是由于允许基督教信仰传播的结果。可以说整个教会又处于十万的危机之中。因此奥古斯丁必须要站出来为信仰辩护,通过《上帝之城》奥古斯丁一方面为基督教信仰辩护,回应各个方面的指责,另一方面 ,也借此机会阐述的了自己的神学世界观。
不过，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌发。甚至可以说，即使没有罗马遭劫的事情发生，奥古斯丁也可能会写一部类似的著作。早在《<创世纪>字解》里，奥古斯丁就提到，他有可能写一本书，谈论由天使的堕落而导致的两个“城”。
奥古斯丁将自己一生所从事的学术,概括为 “识神识己”四个字。而《上帝之城》正是两个方面的结合,一方面对人类社会的政治文化、社会经济进行反思更好的认清自己；另一方面对于上帝对世界和历史的安排有一个全面的认识。有人将奥古斯丁的哲学概括为是关于 “恶”的思考,《忏悔录》探讨的是人性的恶,《上帝之城》探讨的是社会的恶。
这部作品是针对当时教会面对的责难而作的护教回应。奥古斯丁用了十五年时间，撰述次数，全书共分二是二卷，前十卷是护教性的，后十二卷则旨在陈述奥古斯丁对历史神学与政治神学的看法，主要阐发他的双城理论。首四卷说明双城的起源，中间四卷讲述双城的发展，最后四卷则是关乎双城的归宿。他认为两种不同的爱，便产生两个不同的城：爱自己以致轻视上帝，便产生了地上之城（世人之城）；爱上帝以致轻看自己，乃产生了上帝之城。在地上之城里，由于人爱自己，行为自私，故出现许多罪恶，没有一个国家可以例外，保持长治久安，人类免不了面对战争灾难的命运；但地上之城的设立也不是完全无意义的，一个追求公义和真理的政府，可以保障人民起码的福乐。而这也是上帝的心意，人间权柄是由上帝所设立的。但在地上之城背后，上帝另外又设立了上帝之城，教会是上帝之城的代表。双城最后的终局是：当新天地来临后，善人将得永生，恶人将受永刑，上帝之城与地上之城同时结束。[周伟驰.奥古斯丁的基督教思想.《上帝之城》颠覆了古典哲学的国家正义观。这本书可以称为基督教会第一本历史神学及政治神学。它将人类历史的发展，做了一个全面的纵线诠释，并且确定上帝为掌握一切发展的绝对主宰。奥古斯丁确认人间政权和人类历史具有正面但相对的价值，指出人须为其所犯的罪恶与罪恶所引来的后果负责；同时他亦宣认一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情发生的最终解释。
2.双城论
“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奥古斯丁《上帝之城 》中的两个核心概念。本书的十一至十四卷就是对这两个概念进行详细的论述。全文也是以这两个概念为中心而展开的一个基督教政治理论体系。而这个体系和以往的政治观截然不同。
当把双城理论运用于现实生活时，奥古斯丁指出，两个城在现实社会是混合在一起的。根据他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒组成的，他们真诚笃信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲”等美德，其余的人则构成地上之城。到末日审判的时候，两座城才彻底分开。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。地上之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摒弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
奥古斯丁否认国家是正义的组织。在区分“上帝之城”与“地上之城”的理论框架内，奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想。他并不认为“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人间任何一种社会组织。基督教并不等同于“上帝之城”，因为教会内也混杂有灵魂未能得救的人。因此，正如他明确指出的，在现实生活中，两个城市混合在一起的。不过，根据奥古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教会来代表，地上之城可以由异教国家来代表。
奥古斯丁认为，国家职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往等。这是为地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每个人都希望得到它。所以，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。
基督教会虽然和世俗国家一样，既包含被拣选者，也包含被摒弃者。但是，奥古斯丁却赋予教会以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通过教会才能在人类历史上起作用。在奥古斯丁的时代，基督教会是国家的一部分，皇帝是其最高首脑，可以直接干预和控制教会内部事务，奥古斯丁力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的支配。可以说,正是奥古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的区分,把基督教由一种单纯的宗教文化力量转向了一种政治力量。“神权”和 “君权”也在以奥古斯丁的理论为基础的前提下,不断制约斗争走进了中世纪。
四、奥古斯丁对后世的影响 奥古斯丁的神学政治理论影响许多伟大的思想家。中世纪的安瑟伦和阿奎那都从奥古斯丁的著作中直接获利,宗教改革的马丁·路德更是将奥古斯丁的观点作为自己思想的理论依据 ,同时从莫尔的《乌托邦 》中也能看到奥古斯丁的影子。可以说《上帝之城》无论是作为一本政治著作,还是一本神学著作,或者一本历史著作都对后世产生了深远的影响。
奥古斯丁的著作是使希腊哲学的某些方面传入中世纪欧洲的一个因素。特别是新柏拉图主义对奥古斯丁思想的成熟有很大的影响，后来又通过奥古斯丁影响着中世纪的基督教哲学。我们至今还会饶有兴致地注意到：笛卡尔提出过著名的论断“我思我在”，奥古斯丁也提出过隐含这一论断的思想，当然两者的说法各异。奥古斯丁是黑暗时代之前的最后一位伟大的基督教神学家，从所有的主流方面来看，他的著作使基督教学说在整个中世纪基本上具有它所要保持的形式。以奥古斯丁为代表的教父哲学在时间上属于古代，但就其思想意识形态来说，则属于中世纪，它是基督教哲学的最初形态。奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基督教教义，确立了基督哲学，他首先提出信仰第一，然后理解的原则，为西欧中世纪的经院哲学奠定了基础。
奥古斯丁继承了自柏拉图以来对人性的判断趋向是恶的主流观点。基督教的基本理论前提也是人性恶,惟其恶,才需要忏悔,才需要救赎,才需要法律的出现.他的法律思想即是建立在人性恶判断的基础之上,其重要作品《忏悔录》也是在对人性有深刻的洞察之后写成。从当今思想政治教育的角度分析，不论人性是恶是善，奥古斯丁的观点为思想政治教育的必要性提供了一定的理论依据。
第三篇：读《兔子与上帝》有感
读《兔子与上帝》有感1
世界上任何东西都会有优点与不足，都有利弊两面。我们不能只看不足，而忽略了其优点。这就是《兔子与上帝》这篇文章给我的启示。
大家都知道，兔子是世界上最善良的动物了，它只吃草，什么也不伤害。正因为如此，它就受到不少动物的伤害。终于有一天，兔子向上帝诉苦，一共先后提出了四次要求，分别把它变成鸟、鱼、人和上帝，一个比一个过分。对于兔子最后的要求，上帝只说了一句话：“上帝只有一个，上帝多了也会打架。”这是一句多么富于哲理的话啊！
其实，在现实生活中的我们又何尝不是像兔子一样呢？记得有一次，老师点了全班最差的一个同学的名字，然后叫我们说出他的.优点，可我们想了大半天，也说不出来。随后，老师又叫我们说出缺点，同学们想都不用想，立刻说出一大堆。为什么同学们的反应会这样呢？是因为大家只注重了他人的缺点而忽略了其优点。罗丹也曾说过：“美到处都是有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”其实只要你细心观察一下，你就会发现，每个人都是有优点的。
所以，对于世界上任何人或物，我们都不能只看到他的不足，而应该换个角度，挖掘其优点，这样，世界就不再有那么多的埋怨和不满了。就像兔子，它当时要是想到：我跑得那么快，动物们都不一定斗得过我。它还会抱怨吗？
读《兔子与上帝》有感2
无论人或兔子，只要生存就会有竞争。而任何东西都会有优点与不足，都有利弊的两面。我们不该只看不足，而忽略了其优点。这就是《兔子与上帝》这篇文章给我的启示。
是的。无论人、物都会先想到别人的不足，却忽略了优点。而兔子最后的愿望，上帝只说了一句“上帝多了也会打架”。多么有哲理的话呀！
其实，我们生活中有很多这样的兔子。还记得有一次，班主任点了个班上最差的学生，叫我们说说他的优点，那时老师很生气，我们也很害怕老师会火山爆发。我举起手来说了个优点。同学们都很讨厌这个差生，也不帮我撑腰，不帮我想个优点。我说：“他虽然成绩不好，但他很诚实，他面对的'是自己真实的分数，几次考不好，那又怎样？至少他没有作弊啊！难道这种诚实就不能让大家改变他的看法吗？”“可是人人都没有作弊啊！”一位同学说。班长说：“每个人考虑问题的角度是不同的，每个人的想法也不同，大家就不要吵了，美到处都有。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺发现。每个人都不是十全十美的，但还是有优点的。”那位同学坐下了，大家也都鸦雀无声，似乎明白了“每个人都是有优点的，只是有的明显，有的难以发现，只要留心观察，就会发现每个人的优点”的道理。
其实，遇到困难换个角度想，也许会变成好事。我们要用这个方法，才能获得更多的知识。
读《兔子与上帝》有感3
无论人或兔子，只要有生存就会有竞争，而任何东西都会有优点与不足，都有利弊的两面，角度 。我们不该只看不足，而忽略了其优点。这就是《兔子与上帝》这篇文章给我的启示。
大家都知道，兔子是世界上最善良的动物了，它只吃草，什么也不伤害。正因为如此，它受到了不少动物的伤害。终于有一天，兔子向上帝诉苦，一共先后提出了四次你要求，分别把它变成鸟、鱼、人和上帝，一个比一个过分。原因是鸟会被老鹰抓，被毒蛇咬；战争，无数的贫民流离失所，死于饥饿和寒冷。对于兔子最后一个要求，上帝只说了一句话“上帝只有一个，上帝多了也会打架。”这是一句多么富有哲理的话啊！
其实，在现实生活中我们又何尝不是像兔子一样呢?记得有一次，校长给我们上课，他点了全班最差的一个同学的名字，然后叫我们说出他的优点，可我们想了老半天，也说不出来。接着，校长又叫我们说那位同学的缺点，大部分同学想都没想，站起来就说出了一大堆缺点，真是十个手指头数也数不清啊。为什么同学们的反应会这样呢？那是因为大家都只注重了他人的缺点而忽略了其优点。罗丹也曾说过“美到处都是有的'。对于我们的眼睛。不是缺少美，而是缺少发现。”要是细心观察一下，你就会发现每个人都是有优点的，只是有的比较明显，而有的比较难以发现罢了。
其实，当你遇到困境时，只要换个角度去想想，相信结果必定会更好，你也会有所收获。就像兔子，它当时要是想到，我跑得那么快，动物们都赛不过我，它还会抱怨吗？
读《兔子与上帝》有感4
无论人或兔子，只要有生存就会有竞争。而任何东西都会有优点与不足，都有利弊的两面。我们不该只看不足而忽略了优点。这就是《兔子与上帝》这篇文章给我们的启发。
大家都知道，兔子是世界上最善良的动物了，它只吃草，什么也不伤害。正因为如此，它受到不少动物的欺负。终于有一天，兔子向上帝诉苦，一共提出四次要求，分别把它变成鸟、鱼、人和上帝，一个比一个过分。原因是鸟会给老鹰抓，给毒蛇咬；大海里都有大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的斗争；人类发动了战争，许多人流离失所，死于饥饿中。对于兔子的最后一个要求，上帝只说了一句话：“上帝只能有一个，多了也会打架！”这是一句多么富有哲理的一句话啊!
其实在生活中，我们何尝不是像兔子一样呢？记得有一次，老师为我们上课外实践课，请了一个全班成绩最差的`人站了起来，都让我们说他的优点，可举手的人寥寥无几，讲台下也是一片寂静。我想了老半天，一个也想不出来。可老师又让我们说他的缺点，“哗”手一下子多了许多，说了一大推他的缺点。为什么同学们的反应相差何远？那是因为同学们只注重缺点，而忽略了其优点。美到处都有，对于我们的眼睛只是缺发现，不是缺少美。要是仔细观察，就能发现身边的人的优点很明显。
其实当我们遇到困难时，只要换一个角度用另一双眼睛去看它，那就会有所收获。像兔子如果它会想：我比别人跑的都快，它还会抱怨吗？
读《兔子与上帝》有感5
无论人或兔子，只要有生存就会有竞争。而任何东西都会有优点与不足，都有利弊的两面。我们不该只看不足，而忽略了其优点。这就是《兔子与上帝》这篇文章给我的启示。
大家都知道，兔子是世界上最善良的动物了，它只吃草，什么也不伤害。正因为如此，它就受到了不少动物的.伤害。终于有一天，兔子向上帝诉苦，一共先后提出了四次要求，分别把它变成鸟，鱼，人和上帝，一个比一个过分。原因是鸟会给老鹰抓，给毒蛇咬；大海里都有“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”的斗争;人类发生了战争，无数的平民流离失所，死于饥饿和寒冷。对于兔子最后的要求，上帝只说了一句话“上帝只有一个，上帝多了也会打假。”这是一句多么富于这里的话啊！
其实，在现实生活中的我们又何尝不是像兔子一样呢？记得有一次，校长给我们上课，他点了全班最差的一个同学的名字，然后叫我们说出他的优点，可我们想了老半天，也说不出来。接着，校长又叫我们说那位同学的缺点，大部分同学想都没想，站起来就说出了一大堆缺点，真是十个手指头数也数不清啊。为什么同学们的反应会这样呢？那是因为大家都只注重了他人的缺点而忽略了其优点。罗丹也曾说过“美到处都是有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”要是细心观察一下，你就会发现每个人都是有优点的，只是有的比较明显，而有的比较难以发现罢了。
其实，当你遇到困境时，只要换个角度去想想，相信结果必定会更好，你也会有所收获。就像兔子，它当时要是想到：我跑得那么快，动物们都赛不过我。它还会抱怨吗？
第四篇：读《上帝怎样审判》有感
《上帝怎样审判》读后感
——公正的定义 公正是司法审判中的一个永恒的话题。但什么才是真正的公正，真正地的公正又由谁或者是根据什么来判别？这也是司法审判中的一直研究的问题。
龙宗智的《上帝怎样审判》一书中讲述了许多关于司法公正及理性.客观等问题。阐述了自己的一些观点和看法。
我国的法学理论起步较晚，且与我国的真实国情也未能完美的衔接。所以在相应的实践中存在大量的问题。在我国确立要依法治国的目标之后，各项的普法宣传活动在全国各地展开，但即使人们有了些许基本的法律概念，在上诉审理判决的过程中依旧存在着巨大的问题。法律条文对乎现实社会中复杂的道德情理以及社会观念等都还显得不够成熟。如何让审判变得更加公正。改革是一项必行的措施。通过改革，法制才能更具公正。
龙宗智先生在90年代初创立了刑诉法的“三角结构”和“线型结构”两重结构理论；90年代后半期探讨司法合理性问题，提出了司法改革的“相对合理主义”，在理论和实务界都有很深的影响。由于既有学者的睿智，又有多年司法工作的经验，他没有追随所谓的“本土资源论”或“拿来主义”，而是既着眼于中国法治改革的推进，坚持司法的普适性规则，又能以独特的眼光审视中国司法存在的某些弊端，试图在法治理想与中国社会现实之间建构一条相对平坦的道路。“相对合理主义”集中体现了这一渐进式法治改革的思路。龙宗智先生的这思路让我感受到了法制中国的光明未来。
现阶段我国的司法改革也是为了实现司法公正的目的进行着的。司法界和学界对何为公正的司法以及如何实现司法公正进行了大量的研究。然而，“有比较才有鉴别”。司法的公正性不仅可以由某些对于我们具有先验性的原则和要素来衡量，也可以通过一些正反比较的方式呈现。深入去剖析现阶段司法的不公正，能使我们更加深刻的去认识司法公正。而对不公正的的反理性的审判模式级特征探讨，应当是司法公正即审判正当性研究的一个重要分支。
作者在《上帝怎样审判》一书中写到了许多对司法审判中实现公正的建议和分析。其中在提到“政治审判”和“宗教审判”中对正义的实现提出质疑。
其一，法官只是由权力层选择来执行其意义的工具，因为必须绝对服从于当权者的意志。具有精神上的偏向（政治或者宗教）。
其二，在审判方法上，是采取非人道和非理性的方法获取供词和证词，并作为定案一局，屈打成招的案例也不算少见。
公正审判的一个基本要素就是法官只服从法律，根据法官自己的理性和良知裁决案件。而证据是诉讼的基础，取证的方式应当是理性的，不能为了取得证据而有不人道的行为。
作者在书中也列举了大量的案例来说明相应的问题。历史的惨痛教训我们要铭记在心，坚决避免那些具有野蛮残暴呵呵反理性的司法审判重演。为审判的公正创造更有利的条件。
第五篇：读《兔子与上帝》有感
读《兔子与上帝》有感
无论人或兔子，只要有生存就会有竞争。而任何东西都会有优点与不足，都有利弊的两面。我们不该只看不足，而忽略了其优点。这就是《兔子与上帝》这篇文章给我的启示。
大家都知道，兔子是世界上最善良的动物了，它只吃草，什么也不伤害。正因为如此，它就受到了不少动物的伤害。终于有一天，兔子向上帝诉苦，一共先后提出了四次要求，分别把它变成鸟，鱼，人和上帝，一个比一个过分。原因是鸟会给老鹰抓，给毒蛇咬；大海里都有大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的斗争；人类发生了战争，无数的平民流离失所，死于饥饿和寒冷。对于兔子最后的要求，上帝只说了一句话上帝只有一个，上帝多了也会打假。这是一句多么富于这里的话啊！
其实，在现实生活中的我们又何尝不是像兔子一样呢？记得有一次，校长给我们上课，他点了全班最差的一个同学的名字，然后叫我们说出他的优点，可我们想了老半天，也说不出来。接着，校长又叫我们说那位同学的缺点，大部分同学想都没想，站起来就说出了一大堆缺点，真是十个手指头数也数不清啊。为什么同学们的反应会这样呢？那是因为大家都只注重了他人的缺点而忽略了其优点。罗丹也曾说过美到处都是有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。要是细心观察一下，你就会发现每个人都是有优点的，只是有的比较明显，而有的比较难以发现罢了。
其实，当你遇到困境时，只要换个角度去想想，相信结果必定会更好，你也会有所收获。就像兔子，它当时要是想到：我跑得那么快，动物们都赛不过我。它还会抱怨吗？
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