读《子罕论宝》有感

第一篇：读《子罕论宝》有感

良乡中学马金坡《左传·襄公十五年》里记叙了这样一件事：宋国有个人把一块玉献给了大夫子罕，子罕不肯收。献玉者认为他可能嫌玉的质地不好，急忙解释说：“我请琢玉的鉴定过，他们断定这是块宝玉，我才敢献给您的。”子罕直截了当的说：“我把不贪图别人的财物当作‘宝’，你把这块宝玉当作‘宝’，如果你把它给了我，那我们都丧失了自己的‘宝’。还是让我们各自守住自己的‘宝’吧”。宋国那人为何向子罕献宝，书上没有记载，我们也毋庸追究；倒是子罕对‘宝’的论述颇发人深思。“以不贪为宝”，这是我们民族精神文明宝库里的珍奇之一。即使在鼓吹“人为财死、鸟为食亡”的旧社会里，它也发出夺目的光芒。像子罕这样的良吏，在我们国历史上也不罕见。他们清廉正直，名垂青史；他们唯其清廉，才能正直；他们“不以一己之私，而使天下受其利”；他们不仅不贪财，而且不贪位、不贪生；他们身居高位、两袖清风、心忧天下，惩处恶霸、不阿权贵、为民请命、失位丧身，包拯、海瑞、岳飞……他们的名字家喻户晓，他们的故事为人所津津乐道。当然，在旧社会，更多的是“以我之私为天下之公”的贪官，他们为了充实一己之私囊，请万户之家产，甚至丧权辱国而在所不惜。由此可见，对当权者来说，能否“以不贪为宝”，它不仅是衡量一个人的道德情操的试金石，而且关系到国家的盛衰兴亡。难怪岳飞一针见血地指出：“文拐不爱钱、武官不怕死，天下太平矣！”真正将“以不贪为宝”这一份珍贵的民族精神遗产继承而且发扬光大的是中国共产党。他不仅把它作为无产阶级的道德准则，而且把它作为改造社会、教育人的有力武器。“不拿群众一针一线”、“一切缴获归公”，这不是通俗而又生动地体现了“以不贪为宝”？在旧社会里，他只是少数人的洁身自守的格言；“艰苦奋斗”则是先进阶级的道德准则。老一辈无产阶级革命家总是身体力行这一准则的，如赣东根据地和红军第十军的创建者方志敏同志，他经受了大宗款子，但“为革命筹集的金钱总是一点一滴的用于革命事业”。正如他所说：“清贫、洁白、朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方”。因而，艰苦奋斗就成为革命的传家宝。中国共产党正是依靠了这个传家宝教育、团结的人民，赢得了人民的信任和支持；壮大、纯洁了自己的队伍，战胜了难以想象的困难，取得了革命和建设的胜利，并为人民树立了一代新风，造就了一代新人。两千多年前，子罕能以“不以贪为宝”，并且守住这个“宝”，成为历史上的美谈，并教育了后来者。但像子罕这样的人，在旧中国毕竟是稀罕的，我们要让这些“宝”世世代代传下去。这是我们青年一代的义不容辞的责任！

第二篇：子罕论宝读后感

《子罕论宝》读后感

《左传·襄公十五年》里记叙了这样一件事：宋国有个人把一块玉献给了大夫子罕，子罕不肯收。献玉者认为他可能嫌玉的质地不好，急忙解释说：“我请琢玉的鉴定过，他们断定这是块宝玉，我才敢献给您的。”子罕直截了当的说：“我把不贪图别人的财物当作‘宝’，你把这块宝玉当作‘宝’，如果你把它给了我，那我们都丧失了自己的‘宝’。还是让我们各自守住自己的‘宝’吧”。

最近一段时间，在全国开展打击贪污腐败、转变工作作风、落实群众路线教育实践活动中，通过查处和曝光各地一些典型的人和事，激发了就如何抓好作风转变、加强纪律教育、带好队伍建设和管好自身建设，找准了定位，明确了方向，就如何抓好纪律作风建设，守住做人的底线谈一些基本要素。

一、用人性、个性、品性，坚守做人之德

作为一个普通人，首先必须做到守住做人的底线，做人的底线是什么？简单的说，就是做人要有人性、个性、品性，三者结合起来就是一个完整的人，三者结合起来进行评判，就是对一个人的综合评价。

二、用“平常、平静、平和”，保持为人之要

那么做人要守住底线，怎样才能守住底线？似乎要做的事情很多。我想有三个词可以解决一切问题，“平常”、“平静”、“平和”，是所谓平常之为、平静之心、平和之态，也就是行为不过激，情绪不浮躁，处世和为贵。这三点做好了，基本能算是做好了一个人。

如果你还有精力，还有能力，心存信念和抱负，在你力所能及的范围内，在某些方面做得更优秀，力求获得一些成功，那就更好了，你就成了人精、人物。再深入一下，知人者智，自知者明。

作为干部，还有一个任务就是做别人的思想工作。可以说，做人的思想工作是一件很难的，也是最吃力不讨好的事情。那么怎样才能有效果呢？还是要回到“人”这个字上来，要了解人的本性、人的特征、人的社会属性，特别是人的缺陷，也就是人固有的劣根性，不了解人，就没有办法做人的思想工作。

三、用“改良、改革、改造”，实现人性之美

人的本性中，有几样东西是永远存在的。一是生存欲望，二是满足欲望，三是幸福欲望。这里有物质的，也有精神的。任何一种社会形态的初衷都离不开追求以上三种欲望的目标，封建社会如此，资本主义社会如此，社会主义抑或共产主义社会更是如此。只不过形式各有不同，方法各异。有的是改良，有的是改革，有的是改造。其目的只有一个，就是让人在这个世界上过得越来越幸福。

四、用“拒贪、尺度、谨慎”，解决问题之道

一是解决一个“贪”字。所谓人为财死，鸟为食亡，似乎是本性使然，人都有欲望不可回避，但欲望无限度的膨胀，就是“贪”，“贪”是万恶之首，解决好了是免遭挫折的根本。

二是解决一个“度”字。凡事有度，这是一条真理，也得到无数次证实。做人也是如此，做人的尺度把握不好，你就会出差错。很多错误分析起来有很多主客观原因，但从根本上深究，其实就

是没有把握住一个“度”，要么是过头了，要么是不到位，说白了，就是分寸拿捏得不好。

三是解决一个“慎”字。做人一定要谨小慎微，最忌狂妄浮躁。一是慎初，就是慎重自己的每一个第一次，要不存侥幸，不越雷池一步。二是慎为，其实就是解决好行为上的“度”。俗话说，凡事走在十步之里，也就是在规矩的范围内活动，不会犯大忌。三是慎独。这是一个高境界，也很难做到。难做到就求其次，至少我们可以在一个人独处的时候，在没有任何监督和提示的情况下，一不做伤天害理的事，二不做徇私枉法的事，三不做损人又不利己的事。守住做人的底线，做一个站得住的人，甚或做一个好人，一个对社会有用的人，一个适应时代要求，跟上时代节拍的人。下面一段话或许能给你一些启示：理解别人，善待自己，自解得失，善处顺逆，随缘自适，用舍由时，淡泊名利，安心为本，进退有节，仰俯皆宽。

第三篇：论语·子罕

《论语·子罕》名言

1.毋意，毋必，毋固，毋我。

【原文】子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

【解读】“毋意”就是在待人处事上遵从客观规律，不用自己的主观意念来代替、来理解客观的事物；“毋必”就是不以主观意识来对待客观世界，不追求客观规律之外的必然结果；“毋固”就是在自然规律这个“道”面前不固执自己的成见，随时调整自己的主观意见，让道一以贯之；“毋我”就是凡事不以“自我”为中心，不过分强调自我，注意与周围人的团结协作。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。

2.出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。

【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。” 【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

【解读】“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。

3.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。” 【解读】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。4.吾见其进也，未见其止也。

【原文】子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

【译文】孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。” 【解读】颜渊是孔子老师最欣赏，也是最得意的弟子，可惜英年早逝，年仅三十一岁。颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。但颜子的例子也同时给我们敲响了警钟，他无疑成为了知识分子“过劳死”的先河，在学无止境、永不停止的同时，我们也必须注意劳逸结合，锻炼好身体。5.苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！

【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

【译文】孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

【解读】这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。

6.后生可畏，焉知来者之不如今也？

【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

【解读】社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是“人到中年万事休”或“少壮不努力．老大徒伤悲。” 既是鼓励，又是鞭策。鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚度了表春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。” 7.可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

【原文】子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 【译文】孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

【解读】第一句：“学”是公平的，任何人也都可以学，不论是谁，都有学习的权力，这个是孔夫子提倡的。但是能不能在教育中得到东西，就不是教育所能完全达到的。有的在孔子那里学到了仁义礼智信，有的却学不到什么。共学，真的未必就会走同样的道路。

第二句：“立”意思是立志，也就是说即便走到正确的路上，也一样会有人因为这样那样的原因，导致半途而废。

第三句：“权”意思是通权达变。能不能“权”，也许就是学问的真义。时不同、势不同，当然是要变的，知道怎么变，变什么？才是学问。孔子在这一章传达的概念，也就是学问的几个层次，并不是每个人都一定会达到最后的终点。学问的终端是“权”。是知道如何变通，什么该变，什么不该变。8.子罕言利与命与仁。

【译文】孔子很少主动谈论财利、命运和仁德。

【解读】“仁”是孔子思想的核心，孔子以“仁”作为最高道德。孔子是顺应天命的，特别是生死之命，纵使无可奈何也只能顺应天意；同时孔子是敬畏天命的，他虽然很少提到“命”，但对“命”是一种赞许的态度；孔子是提倡“获利”的，但他反对、鄙夷的是特定情况下的“利”。他主张取“利”有道，要坚持自己的原则；提倡目光长远，反对“唯利是图”。

9．吾不试，故艺。

【原文】牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”

【译文】牢（有说法认为是孔子的学生，姓琴，名张，一名牢，字子开，卫国人）说：“孔子说：‘我不被任用，所以才学会许多技艺。’”

【解读】这是用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。

10.我叩其两端而竭焉。

【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 【译文】孔子说：“我有知识吗？我实在没什么知识。有个农夫问我，我脑子里空空的，我反问他事情的始末端头之后才尽量地告诉他。”

【解读】孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

第四篇：读两论有感

追求心灵明悟的幸福

——读“两论”有感

早在读大学的时候，就研读过毛主席的著作——《矛盾论》。之所以对这篇文章感兴趣，一者是因为当时政治课上老师对此有所介绍，于是寻本溯源，在网上找来原著用心体会；再者也是因为打小就对哲学很喜欢，《矛盾论》中的思想使我生出许多感悟，收益良多。这次集团公司团委组织的活动，不仅给了我重读《矛盾论》机会，更让我有机会一睹《实践论》的风采，《实践论》中所包含的核心思想，课本上也有交代过，可抽掉水的水果失去了很多风韵，同样并不可口，而阅读原著确是与原作者精神对话的最好机会。经过这次阅读之后，细细咀嚼，细细品味，收获了很多，特别是在对“两论”统一的理解方面感觉豁然开朗。不仅丰富了自己，提高了境界，也重新激起了我对哲学问题的思辨习惯，想说的话很多，就从哲学说起吧。

从来不敢妄称自己懂哲学，只敢说是喜欢。在我看来，哲学这门学科是很神奇的，且并不深奥，与工具型学科不同，虽然不能直接创造价值，却可以雕琢人的思想。而且哲学并无是否学会这种说法，不论经过多少深入的研究，获得了多少领悟，直到以为触碰到了世界的本源，可以解释一切现象了。这时阅读一本其他学派的著作，或是经历一些从未经历过的事，亦或只是看到某个场景，听到某段音乐，都有可能动摇你对这个世界和对自己人生的理解。是了，我们的思想中，只有相对的真理，没有绝对的真理，人不断追求真理的过程与人本身认知的局限就是一对矛盾。这其中的认知局限，包含很广泛：比如你站在分钟的角度看待某个问题，你会得出一个结论，而你站在世纪的角度看待问题，你会得出另一个完全不同的结论，更不用说是站在人类史或是自然史的角度了，此是为时间上的局限；相同的，站在所在城市中得出的结论，一定不同于周游世界的结论，而它们也一定不同于踏遍宇宙所得出的结论，此是为空间上的局限；你考虑到了一件事物的两面与考虑到事物的四面所得出的结论，也一定有所不同，此是为视角的局限；而你的结论也一定取决于你对此件事物知识的丰富程度，此为知识面的局限。因此，时间、空间、视角、背景知识等等这些影响你认知的因素，都会最终影响你能够获得的所谓“真理”，而当这些因素变化的时候，你获得的“真理”也会随之变化。但即使当你站在了整个时间长河角度、站在了整个宇宙及其外部的空间角度、包含了各种方面的全面思考问题、并且拥有了一件事物所有的背景知识的时候（当然这对于现在的我们显然是不可能的），经过你缜密分析所得出的结论，就一定是所谓的真理么？就可以据此解决所有的问题么？我认为不是，你站在整个时间角度得出的真理，不一定就能解决其中一天中所发生的具体问题，你站在整个宇宙角度得出的真理，也不一定就能解决其中一个房间中所发生的问题。所以，绝对的真理是不可能达到的。（这点与自然科学很像，而哲学其实就是思想科学）但是，绝对的真理并不是不存在的，正如毛主席在《实践论》中所说：“无数相对的真理的总和，就是绝对的真理。”这，就是哲学。

那么，学习哲学的意义，到底在于什么？哲学是人类思想的刻刀。矛盾是不可完全消除的，但我们可以转化矛盾。我们通过学习和实践并减少自己的认知局限，就可以缩小与绝对真理的差距，获得相对于过去认识的相对的真理。在这一过程中，我们充实了自己的知识，扩大了自己的视野，锻炼了我们的思维。“朝闻道，夕死可矣”，人的一生可以是短暂的，但是人一定要过的充实，人并不是为了物质而活着，也不是为了要被别人记住而活着。每个人都有自己的理想，每个人的人生都是在追求一种思想上的幸福，有的人为了别人奉献人生的一切，因为这就是他的幸福；有的人为了保卫国家财产而失去生命，因为这就是他的幸福；毛主席为了解放旧中国的劳苦大众而奋斗终生，因为这就是他的幸福；马克思为了全人类的思想进步而思索社会的本质，因为这同样是他的幸福；所有的大哲学家，大思想家都在追求着真理，因为这是他们的幸福。难道透视生命的真谛，了解万物的运行规律不是一件让人莫大幸福的事么？头脑清明难道不比浑浑噩噩让人感到幸福么？哲学就是追求心灵明悟的幸福，这就是学习哲学的最大意义，一套从头到尾的思辨做下来，虽然精神疲惫，但念头通达，有所领悟，你就是幸福的。进一步说，哲学也可以帮助我们解决很多实际的问题，事半功倍，比如学习了《矛盾论》《实践论》之后，遇到问题时，就可以抓住问题的主要矛盾，而往往能看到问题的主要矛盾时，问题已经解决了大半，再靠实践完全解决。这样做，比起盲目尝试强的太多。学习马克思主义的哲学，毛泽东思想，对于塑造正确的人生观、价值观是大有裨益的。作为一名光荣的共产党员，思想上更不能落后，要时刻牢记肩上的职责，牢记我们的伟大使命，多看多听多想，让自己的人生充满意义，充满幸福。

第五篇：读《两论》有感

读《两论》有感

施洋

14级动物医学系5班 *** 摘要：《两论》（即《矛盾论》和《实践论》）是毛泽东同志运用马克思主义理论将中国革命的经验与中国国情相结合的理论概括的思想作品，是毛泽东思想的结晶。关键词：毛泽东 思想 实践论 矛盾论

1.《两论》

众所周知，毛泽东思想是中国共产党人集体智慧的结晶，它是以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，运用马克思主义理论，把中国革命和建设实践中的一系列独创性经验作了理论概括，进而形成的适应中国国情的科学的指导思想。而《两论》（即《矛盾论》和《实践论》）是毛泽东同志的主要思想作品的代表。其中《实践论》是毛泽东同志写于中国革命年代的马克思主义哲学作品；《矛盾论》是毛泽东同志论述唯物辩证法的一篇最重要的著作。

2.《实践论》

在粗读《实践论》[1]之后，我对党领导中国探索适合中国国情的特色革命道路的艰辛历程与成功经验有了粗略的了解。艰辛的历程告诉我们：只有认真审视自己的处境，才能找到适应的方法并且努力探索，就如我们党正确地分析了中国革命的形式，才能成功领导中国革命朝向正确的方向前进。其次，革命成功的经验告诉我们：一方面，只有认清正确的革命形式，才能开展成功的革命运动；另一方面，还要在革命运动的实践中总结经验、提高认识。

中国共产党是马克思列宁主义和中国工人运动相结合的产物，是近代中国社会及人民革命斗争发展的必然结果。然而成事之路一项都不是一帆风顺的。国民党时期北洋军阀的黑暗统治、蒋介石、汪精卫的先后叛变、以及二次革命战争时期曾犯下的三次“左”倾错误以及后来的“右”倾思想的出现等，无一不是阻挡革命成功的障碍。我党为了扫清这些障碍，做出了许许多多的重大牺牲。教条主义和经验主义的出现，也让革命行动举步维艰，然而，毛泽东同志用马克思主义的认识观点去揭露教条主义者和经验主义者的错误，用行动去证明真理，可以言之，毛泽东同志的《实践论》帮助中国共产党在思想上铲除了教条主义和经验主义的毒瘤，批判了当时在党内盛行的“左”倾主义，为中国革命又增加了坚实的思想基础。

3.《矛盾论》

《矛盾论》是与《实践论》同时期发表的著作，是毛泽东同志论述唯物辩证法的一篇著作。这两篇著作的发表，标志了毛泽东哲学思想的成熟，从而为我们党确立实事求是，一切从实际出发，理论和实践相结合的唯物辩证主义思想路线奠定了理论基础。在党的革命发展时期，出现了以王明为代表的教条主义思想（即王明的“左”倾教条主义，当时在中共中央取得了统治的地位，“左”倾错误使当时革命根据地内的状况大大复杂化，也使毛泽东同志的处境愈加艰难。）。为了彻底清除这种思想对党和革命的影响，毛泽东在长征到达延安后，发表了一篇阐述唯物辩证法的对立统一规律，并着重论述矛盾的普遍性和特殊性相互关系的原理的著作，这就是《矛盾论》，而这一原理，就是矛盾问题的精髓所在。阅读《矛盾论》[2]之后，我认识到：毛泽东同志的矛盾观的产生到最终形成，是经历了一个漫长的过程的，这也是告诉我们，任何理论的形成，是需要时间和经验积累的，它也不是一朝一夕就能够深入人心的，这需要一个漫长的发酵过程。毛泽东同志的思想在党的建设和中国的发展过程中，无疑是起到了鞭策和领导的作用。

4.结语

粗读《两论》，短短时间不能将毛泽东同志的思想全部读懂，然而以我们现在的阅历和学识，也不能全解其中的精髓，但是就我们党和中国的巨大发展进步的事实看来，毛泽东思想（《两论》）可谓影响至深啊！参考文献

[1]孙旭著.《解读实践论》.2013.[2]刘冠婵.《解读矛盾论》.2013