第一篇：中国书画与中国传统文化的联系
中国书画与中国传统文化的联系
主讲：本院专任教授、著名书画家、美术理论家梅墨生
我想先说明的是，我所说的艺术，仅限于中国书画，仅限于发展中的中国书画，它的下线基本截止到现代的已故的中国书画家。现在的中国书画名家多如牛毛，我无力去研究，也无兴趣去研究，不在我的事业之内，那我就不谈了。我谈已故的，他们已经做作为古代，成为历史了，那这个时候我们更明智，更客观，但也许我偶然会谈到某位现在的先生，但这不是我要说的，作为古代的中国书画部分，非我研究的重点，也不放在我的重点之中。
我再想说明的一点就是，我有什么样的方法呢？我的出发点是什么呢？我的出发点是：我不知道我是一个理论家还是一个专家，我只知道我就是我，一个热爱中国书画艺术的人，我从我个人的生活经历，从我的知识积累，从我的一点艺术体验，从我的一点理论兴趣，综合的打造成了我的一点观念，仅此而已。所以呢，我的观点实在算不上什么，但是我很注重在别人能说服我之前，我一般不改变自己的原态。所以我有一点蔑视权威的性质，但我并不是一种反判的人，这是一点。我认同主旋律，认同正统思想，但是我不简单的认同；我赞同人类的自由精神，但是不因为这个而设席例外。再回到我所谓的方法，我是没方法的方法，先凭我的直觉，由于我的知识积累，有了一些我自己对于事物的看法。我是一个庸学无根的人，所以我的观点，有兴趣的人可以听听；愿意指教的，我们找各种方式交流。
我今天要讲的是中国传统的书画，他究竟魅力何在？他在今天究竟还有什么样的魅力呢？我个人的看法是，传统的中国书画最大的魅力就在于他的神气、就在于他的意境、就在于他的气语、就在于他的笔墨。这里边反映着中国历史文化的所有基奠，反映着中华民族的世界观。他们看世界的所有方法、态度，至于价值的判断，也就是中国人的活法，都在这个里面。比如说，“十日画一山，五日画一水”，或“十日画一树”都是中国文明的家业所造成的，它要有闲，不像现在人类这样匆忙。这里手机响，那里坐机响，都在赶场一样。若干年前，我受一个出版社邀请写一个系列的小说《闲话中国人》，我写的这篇中国人比较悠闲，我在里面有一句话，我说：“中国人都在忙，忙活儿，忙于生活，中国人已经被经济这个杠杆抬起来了。现代人类，都已经没有闲了，无暇去欣赏大自然，欣赏存在的那个伟大神妙的自然。”所在在北大的会上我说，在这个科学主义时尚的时代，艺术与艺术家，诗人已被冷落在街边。中国传统书画的魅力何在？我今天上午跟北京的一位忘年交的老陈先生，还另约了一位中年人，去中华世纪坛看林散之先生的书法展。一起拜访了林散之，去朝拜了林散之，这是林散之的那一点魅力，如果他没这个魅力，到中华世纪坛要开一个小时十分钟的车，我绝对不去的。我们三个分手的时候在展厅里交流了一点体会的事，老先生说：“还是不太过瘾。”中年的这位先生说：“总觉得还缺点什么，有几张好，陈先生你觉得有几张还有印象吗？”陈先生说：“嗯，就有两三张吧。”我不禁涌上一股悲凉，林散之先生活了92岁，他是地地道道的诗人，从诗一生，从师于黄宾鸿先生，还有张立安先生，但是最后竟让我们这三个人物说了大概有三四张不错吧。陈先生在路上说，咱们得掌嘴三下，我说没关系，朝林先生的照片鞠三个躬吧，这是什么魅力？林散之不是什么官僚，林散之也不是什么大学者，也不是在世的哪位政界的要人领导，但我还是鞠躬，尽管有点失望。林散之主要是书法家，他的书法的魅力在哪呢，就在那个椎形的柔软的毛笔上，就通过这杆毛笔，他在纸面上，画出了、写出了一些痕迹，让我们在那里品头论足，让我们觉得这半天还可以、还值，虽然没有吃的太饱，但是觉得还不错。林散之先生的艺术，我在十年前对他崇拜的不得了，我在五年前对他打了点折扣，我在今天对他有崇拜之心，但也还总觉得他有点遗憾，至少跟黄宾鸿，跟齐白石比还是有差距的，当然林先生在八十岁以后名声已经是很大了。他是真艺术家，真实的。我想说的是，中国传统艺术的这个笔墨，太难太难了，假若你只活到四十岁，那算坏了，假如你只活到五十岁，那也不够啊，活到一百岁就够了吗？不一定，我原来十年前崇拜朱子安先生，等到我到朱先生的故居看完以后，我是大失所望。但我反过来又一想，朱先生一百零五岁才能到美国去举办自己画展，参加开幕式，人活一百岁已经成仙了，成神了，我就再回头看他的作品，总还有一股老辣苍茫。所以我想说的一个小小的结论是，我以为中国的书画艺术，又是中国人的世界观、文化道路、生存方式的一个结论，古人称之为修养，那一点魅力就在于笔下博览。
可是有人问我，我是画家，我是艺术家，我是大写意画家，于是乎丈
二、丈六、六尺整纸，八尺整纸，越画越大，大写意嘛。墨汁改成泼，脸盆都上来了，但写什么意呢？你有什么意可写呢？你胸中有多少意可写呀？你写的是哪一种的意呀？是诗经的意呀？还是离骚的意呀？还是汉赋的意呀？还是唐诗宋词的意呀？还是现代知识分子的那一点思想呢？你有吗？如你没有，你大写什么意呀？不过是王朔所谓的“无知者无畏”的那种大胆。在这里给大家讲一个我的切身故事，小的时候我爱中国的武术。拜访了一位在我们当地一位很有名气的武师，跟他学长拳，学大刀，自以为耍的了得。大概两年以后，我在家陪一个退休隐居下棋的老先生，下了半年棋。忽然有一天，他托着一排我们北方包的水饺，夏天是竹帘子门帘，我在前面挑，硬不好挑，挑起来以后走的慢了，他从后面啪一下托我的腰，一下子就给我扔到屋里去了，一下子那惯力收不住，被冲到北方那种火炕上去了。从门口到火炕大概有一丈远，从炕边到炕里大概也有一丈远，我让他扔出去足有一丈五尺远以上。我回头吓的一缩脖，我说大伯，你这么大劲，他说这不是劲，这是功夫。我那时候崇拜侠客崇拜的不得了，我当时一听他说会武术，我说那好，我跟你学。他说，小子你这一生不是吃武术饭的，我说你怎么知道，他说，一种玄虚你不知道，我说那我吃什么饭的呢？他说你是吃文化饭的，那我说我不能喜欢这个吗？他说你小子不是也练过两天吗？我说你怎么知道？我看出来了，你有时候不是还抖漏两下吗，那不中用，明天早上起早来吧。我于是第二天早上凌晨三、四点钟兴致勃勃的就去了，老头说给练两下看看什么叫功夫。他当时拿了一块建筑物用的红色的砖，啪，就像切菜一样，两半了，剩下这一半，又啪一下，又折了，一直到最后，切了六七下以后，剩了这么大一块，放在手心里，两手心就这样一碾，碾为细粉，都是碎渣。然后他说，小子，朝肚子这打，我一看他六十左右岁，我不敢往那打，就打了
一、两下，到第三下，搂足了啪一下往那一打，扑哧我就感觉好像进去了，吓了我一跳，等我再用力要拔，我这个拳头被吸在那里，不管我怎么蹦我这拳头下不来了。老爷子说了一句，知道什么叫内功了吗？我说知道了，这个手被他肚皮吸在那里是非常疼的，他突然发了一声喊，我被他这个声一下弹出去了一丈多远，我于是起来，过去就给他磕头。他说行了行了你起来吧，我告
诉你，你这一生不会在这方面登峰造极，有所成就的，但是你不给我磕个头，我也不能教你，因为那我们没有师徒的缘分，我们老师说过不是师徒不聚缘，所以怎么办呢？你就当挂名的弟子吧，我于是磕了一个头，就是挂名的弟子了。他练的是道家武术，我在这里不是光给大家讲故事，我是在说中国的文化是一个整体，如果当你从这一个领域钻不进去的时候，你不防左右试一下，如果说我对中国文化艺术还有一点点体悟，我在这里非常诚恳的跟诸位说，来自于我从小到今天的所有跟中国文化传统的吸附，如果我舍去了这些方面，我不会有对艺术的理解。
大概我跟他学了三四年，我考上了美校，我走了。大概六年以后，我分到秦皇岛工作，在北戴河，碰到了我第二个武术的仁师，中国著名太极拳家，我前一个老师是无名的，连我们城里的人没有人知道他会武术，他的三儿子，三个女儿，他一个都没教过，可是我第二个老师是鼎鼎大名的，那在中国的现代武术届，可以说听起来无人不知，那我拜在他的门下，三年他才收我，教我纯粹的吴式太极，我在这里跟大家讲的言外这意就是说，我们中国的传统艺术的门类，或者说传统的学问，他是讲门派的，他是讲原由的，即便他同是高深的学问，他也是分门类的。解放前有一位大学者叫李常之说过一句话，中国的文化是一整个，那么就说中国的文化讲“通”才好，而西方学术和现代学术，更强调于分科，我想分与合各有其比，过分强调分，过分强调合，大概都不太好。中国古代的书画有传统的鉴定望气法，据说徐邦达先生也用望气说鉴定书画，我不得而知。但是，我小时候，学中医的时候，我的老师告诉我中医四诊，望、闻、问、切，第一诊就是望。活了这么多年见了不少人，我带着这种眼光鉴定，鉴定人。我忽然发现中国古代玄学中的相学就来源于中医的望气说，非常有道理，绝不能轻意的把他否掉了，现在我们的科学占领了所有领域以后，就讲这东西太玄妙了，没法掌握，荒诞不经。不然，名老中医，一看你的气色，一看你的五官，一看你的舌苔，基本上，就判定了你的脏腑盛衰，这是科学的依据。只不过这种科学的依据，不依赖于西方实验室的解剖学，西方的文化有实在性，我们的文化比较直觉，比较经验，是所谓的感悟，但是，因为科学就把所有的感悟否掉，这是人类对自己功能本能的否认。扁鹊见蔡桓公，发现他病入膏肓，你不信，不信你看七日后必死，七日以后病重了，再让他来治，他说，治不了了，“圣人不治已病，治未病”。所以中国文化体现在医学这个领域，或玄念之术，中国古代鉴人要鉴相，那么与中国字画的鉴定的呢，有没有关系呢？我在这抖胆一说，我以为有，非常有关系。我们打开一张有历史岁月的画，扑面而来的一种东西，当然有两种可能，一种是现在人造出来的一种气息，一种是他与生俱带的，这个东西需要再判别，所以这是有难度的，在书画界，盛赞张大千的造假技术，如何如何仿石涛、仿八大，但说实话，无论是在香港、在台湾，还是在大陆，我见到张大千造的这个石涛、八大我可以抖胆说，我一眼就看的出来，他绝对没有八大和石涛的苍凉，他的笔要比他们笔圆润温馨多了，他的生活太滋润了，他画不来太苍凉的笔道，张大千的笔道是锦衣玉食，有珠圆玉润，干净明爽，没有石涛的狼籍苍茫，他也没有八大的圆浑，以后可以多看他们的画迹去比照，他得到了他们清气而没有得到他们的魂绪，不一样。说一样，那是神话故事，是夸大的，被艺术史夸大了的。那么我们回到我想说的那个话，就是每个人真的有气象吗？你说没有吗？我看过一个记录片，毛泽
东在延河边上，走的那两步，不一样，真的不一样，你看那小偷走的那两步，他绝对走不出毛泽东的那个形象，真的走不出来，长年的生活习惯，长年的精神状态，就会影响他的外在，这是肯定的，我们夸一个了不起的人物一出场，气度不凡，为什么？他的内在精神、修养不一样。
讲中国书画与中国传统文化的联系，最具代表的就是李可染先生，李先生是一个站在古今、中西、新旧之间的人，他的绘画具有特殊的意义。我曾经在写他的一本书里写过这样的一句话，李先生亲近了20世纪四位他的师长，林风眠（新派、留法派）、齐白石（传统里的新派）、黄宾鸿（传统里的正统派）、徐悲鸿（新派留法派，然而他的留法派、新派和林风眠的正相反），他亲近的这四个人，前三个是他的老师，后面的徐先生他可能不以老师称，但也尊为是他的长辈。那么这四位，都对他发生重要的影响，这四位在20世纪的中国美术史上，都有特别重要的影响，所以无论如何的跟时代结合，无论怎样想创新中国画，李先生不放弃是中国的笔墨，传统的笔墨，只不过，他是希望把传统的笔墨做现代的阐释，做他个人的演绎。这是他高明之处。李先生喜欢京剧，本人能操胡琴，他的太极拳也打的很好，据说他每天都打，而且每天都还做气功，他对中国传统的文化都非常的喜欢，我们看李先生画树的用笔，沉着、凝重、老练，他是内外两家兼有，记得当时他亲口跟我说了一句话，要想画好中国画，一定要写书法，中国书法一定要写北碑。他的思想在这方面受齐白石的影响。他在文革时期，不断的在写北碑，写了很多的书纸，先生说基本功是终生的，他的艺术除了前四位之外，还受一位人的影响，就是京剧表演艺术家盖叫天。他跟他的关系很好，他非常佩服盖叫天的“台上一分钟，台下十年功”的这个说法。他说，他们在西湖边喝茶，盖叫天把这个袍子撩起来，在下面压腿，喝茶的同时还在练功。李可染的用笔，相比于张大千的飘逸，相比于八大山人的那种圆弧，相比于石涛的那种浪漫，他自有他的一种狠，他说过要动、拙、大、稳、准、狠，所以他用笔，宁重不轻，宁拙不乏，要非常肯定，李先生的素描画的一流，他画的风景素描很好，积累了几千张，松树、山、水、船、房子，没有一个国画家下过他那样对景写生的功夫，可惜的是，李先生没来的及把他这些所有的积奠，生活的积累，转化为作品艺术，这是很遗憾的事，李先生活到了八十二岁，李先生的画，他的书法，他的艺术用笔，用易经里的四象来说，“太阴”。过于阴，过于重，过于沉，齐白石是一辈子画光明，但他不是“太阳”，是“少阳”。黄宾鸿是“少阴”，在中国画里，“太阳”型的人物，是徐渭和吴昌硕。
我今天讲了这么多，心很虚：我不知道谈论的领域，是不是大家谈论的领域；我所爱好的心中理想的伟人，是不是在坐诸位心中理想的，肯定不全是，或者截然相反。如果相反，那抱歉；如果相同，那知己。
第二篇：浅谈中国传统文化与现代生物学的联系
浅谈中国传统文化与现代生物学的联系
中国作为一个有着五千年历史的文明古国，有着优秀的传统文化，其中很多都流传下来并不断被发展、创新。比如；《论语》、《孟子》、《老子》等很多人喜欢的先秦诸子散文都已进入高中课本。就连五六岁点的小朋友都会背几句“关关雎鸠，在河之洲”。这足可见中国传统文化在炎黄子孙心中是多么的重要。然而生物学作为一种西方基础自然科学，直到1911年辛亥革命以后，才开始在在中国逐渐扎根然而近几年来中国却在这一世界热门学科里取得了不少突破。不过令人遗憾的是在中国生物学依然是一门小众学科，只有很少一部分高中毕业生在选择专业上会倾向于生物学。这也许是因为很多人对生物学存在误解，认为生物都是一些干条条，没有多少意思，而且都是一些西方的知识，与中国传统文化没有多少关系。但笔者却认为现代生物学与中国传统文化的结合是相当紧密的。理由如下：
一，阴阳平衡与人体稳态
《黄帝内经·素问》曾言“：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”意思是阴阳是天地循环的道理、是万物生死的规律、是产生各种变化的根本，是生死的源头。由此可以看出阴阳在中国传统文化中占有很重要的地位。古人认为阴阳的外延互克,又互生，•其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延和或并。即阴与阳是一个对立统一的关系，他们之间相生相克，只有它们达到一个动态平衡，达到一种相对稳定的状态，人的机体才能正常运转。这与内环境稳态的定义（正常机体通过调节作用，使各个器官、系统调节活动，共同维持内环境得相对稳定状态叫做内环境稳态。）是何其相似。只不过是在内环境稳态中强调了机体会通过神经—体液—免疫调节内环境使之达到平衡状态。
二，动物习性与中国古代人伦关系
在中国古代人伦关系中最著名的就是五伦关系和与之相对应的五伦图（用凤凰、仙鹤、鸳鸯、鹡鸰和黄莺来代表5种人伦关系），中国著名的儒学典籍《孟子·滕文公》对“五伦关系”进行了具体阐述:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”那么,中国古人为何用凤凰、仙鹤、鸳鸯、鹡鸰和黄莺来代表5种人伦关系呢?这与古人对相关动物习性的观察和理解有关,这可以从中国古代典籍中查考。由此我们可以得知早在中国古代人们就已经注意到动物的习性并由此类比到人类。
三，“仁”与生态伦理思想
儒家贵“仁”、“仁义”和“仁爱”，倡导“益于生灵”，“利于庶物”。曾子引用孔子的话说:“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰‘断一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”意为；树木要按时令砍伐，禽兽要按时令宰杀。孔夫子说过：„砍断一棵树，宰杀一只兽，不按适当的时令，是不孝的。儒家的理论与现代生态工程中的目的——人与自然和谐相处真是不谋而合。可以说中国传统文化蕴含着“天人合一”、“仁民爱物”、“民胞物与”、“强本节用”、“取之有度”、“用之以时”以及“天地万物，一本之仁”等宝贵的生态伦理思想精华。我国古代生态伦理思想为当代生态伦理学的发展提供了丰厚的精神养料。
四，仙剑中的生物情怀
刚才说这些古代的东西，也许很多人认为太过久远。那么下面笔者想谈谈一款号称代表着中国传统文化的游戏——《仙剑奇侠传》系列中的生物情怀。首先，在仙剑四中月牙村是一片荒漠，但它原本是一个漂亮美丽的小乡村。它之所以会变成现在那样是因为当地的人为了经济利益而不断砍伐树木，最终使这样一个美丽的小乡村变为了荒漠。这不正是游戏制作者给我们敲响的警钟吗！接下来请大家看一道萌翻了众多网友的一道生物题，琼华、蜀山以斩妖除魔为己任，导致多种物种灭绝，这种行为却广遭后人非议。原因是这种行为降低了生态系统的（）A．恢复力稳定性 B．抵抗力稳C．可持续发展性 D．平衡性 这不很好的说明即使是在一款宣传传统文化的游戏里也是存在这生物情怀的。最后在仙剑四里有这样一段台词“道观三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通……水之润下，无孔不入；火之炎上，无物不焚；雷之肃敛，无坚不摧；风之肆拂，无阻不透；土之养化，无物不融”这是菱纱在仙四开头教天河五灵仙术时念得口诀，从中可隐隐看出人类对自然力量的敬畏。
综上所述我们可以得出结论，现代生物学与中国传统文化有着密切的联系。所以笔者认为我们应当学好生物学，因为他并不是我们想象的那样无聊，而是与中国传统文化有着密切的联系。
1摘自于《现代生物学在中国植根》 百度文库 摘自于《从动物习性与中国古代人伦关系谈中国传统文化与现代生物学教学》生物学教学2012年9月 3 摘自于 《浅谈中国传统文化中的生态伦理思想及其现代性》 作者：赵海月 王瑜
第三篇：论中国传统文化与社会主义核心价值观的联系
论中国传统文化与社会主义核心价值观的联系
纵观世界四大文明古国，古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明都已繁荣不在了，只有我们中华文明生生不息，世代相传，久经岁月而不言断。中华文明生生不息的根本原因在于中华文明拥有浩瀚的中国传统文化资源作为发展之根基。孔子曰“忠恕，则仁德国，仁德，昌则天地和，天地和则万物兴。”可见仁德、和谐，自古以来就是中华民族崇尚的道德观念和价值标准。
总书记在中央政治局第十三次集中学习时曾指出，培养和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀的传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层次的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。
社会主义价值观的建立离不开中国传统文化，如果我们把社会主义核心价值观比喻为一棵枝繁叶茂的参天大树，那么源远流长的优秀传统文化则是社会主义核心价值观得以扎根的肥沃土壤。同时，中国五千多年博厚悠久的传统文化，如同源头活水，滋润并浇灌着社会主义核心价值观这棵参天大树。根之茂者其实遂，糕之沃者其叶华。如果抛弃中国历史文化传统，割断民族文化血脉，社会主义核心价值观的培育与践行就会像无源之水，无本之木，失却其凝神铸魄的独特功用。
然中国传统文化博大精深、源远流长，就其博大精深而言，中华优秀传统文化涵盖天文地理、经济政治、法律道德、文艺宗教、社会生活各个方面，并在许多领域留下了精神厚重的理论成果，先秦子学、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、清代实学、近代新学，以及当代繁荣发展的哲学社会科学和马克思主义中国化最新成果，可谓既与时俱进，又浩荡大方，蔚为壮观。早在中华文明的创化时期，伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，显示出了恢弘博大的气魄和精神厚重的特质，而其“因夫妇，正五行，始定人道”的文明肇造，开启中华中正大道文明的端绪。此后，炎黄二帝建构中华文化的精神统系。他们兴事创业，“修德抚民”，“衣被华夏”，“冠盖群伦”，初步奠定了中华文化的始基、规模与格调。尧舜时期“敬敷五教”，“教以人伦”，使中华文化“惟精惟一”，出现了唐虞之治，堪称“以道设教，圣德达于天”的时代。王阳明有言：“平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界”。春秋战国时期，是中华民族历史上的“轴心时代”，百家争鸣的出现奠定了此后中华文化的基础、规模和走向。孔孟之道、老庄之道，以及墨、法、兵、农诸家提出了一系列治国、治世和治心的学说，成为后世取之不尽的思想资源。
如何学习、吸收传统文化的精髓呢？首先我们应该从自身、从家庭、从社会、从历史等方面去感悟中国传统文化对自己、对家庭、对社会、对社会以及对未来的影响，从中概括出中国传统文化的精髓。有人讲，可以用《周易》中的两句话“ 天行健,君子以自强不息, 地势坤,君子以厚德载物。”来概括。虽然“君子文化”在我国源远流长，但我认为这是不全面的，就其核心价值观而言，至少包括以下六个方面：
（一）敬畏天地，体察阴阳，天人合一，道法自然，宏大的思想视野和高明的生存智慧；
（二）志存高远，大同理想，百折不挠，愈挫愈勇，对美好生活的追求和自强不息的进取精神；
（三）家邦一体，国家而忘家，天下兴亡 匹夫有责，国家利益至上和深厚的爱国情怀；
（四）上善若水，仁者爱人，己所不欲勿施于人，与人和善和以和为贵的处世原则；
（五）孝亲以敬，为人以诚，先义后利，扶危济困，崇尚道德和提倡公平正义的社会风尚；
（六）修身克己，知耻守节，安贫乐道，清洁自律，高尚的人格和知足常乐的生活态度。社会主义核心价值观是对中国传统文化在当今时代对国民在国家层面的价值目标、社会层面的价值取向、公民个人层面的价值准则三个方面新的历史要求与深化改革的挑战。要明确社会主义核心价值观的内涵，必须首先明确价值、价值观以及核心价值观的含义。价值作为一个哲学范畴，它主要是指客体或客观事物能否满足主体的需要以及满足主体需要的程度。而价值观则是指“人们在实践中形成的对于价值、价值关系的总体看法和根本观点，并外在表现为处理各种价值问题时所持有的比较稳定的立场、观点和态度的总和”。价值观又是一个多层次、多维度的系统，从所处的地位来看，可以分为终极（最高）价值观、核心（主导）价值观、一般（非主导、边沿、从属）价值观。其中，核心价值观是指在一个社会中居于统治地位、起支配作用的价值理念，也是一个社会必须长期普遍遵循的基本价值准则。社会主义核心价值观是指“人们在建设社会主义的实践中形成和发展起来的，适应社会主义经济政治制度，适应社会主义文化发展繁荣要求，在社会主义价值体系中居统治地位、起主导作用的价值理念。”党的十八大报告对社会主义核心价值观作出了最新阐释，体现了中国共产党在政策理论上的与时俱进与创新。社会主义核心价值观分别从三个层面展开，具体说来：国家层面上倡导富强、民主、文明、和谐，社会层面上倡导自由、平等、公正、法治，个人层面上倡导爱国、敬业、诚信、友善。这三个层面相互联系、相互依赖，构成了一个有机整体。
社会主义价值观的建立离不开中国传统文化，如果我们把社会主义核心价值观比喻为一棵枝繁叶茂的参天大树，那么源远流长的优秀传统文化则是社会主义核心价值观得以扎根的肥沃土壤。同时，中国五千多年博厚悠久的传统文化，如同源头活水，滋润并浇灌着社会主义核心价值观这棵参天大树。根之茂者其实遂，糕之沃者其叶华。如果抛弃中国历史文化传统，割断民族文化血脉，社会主义核心价值观的培育与践行就会像无源之水，无本之木，失却其凝神铸魄的独特功用。
中国传统文化是社会主义的核心价值观的根基；社会主义的核心价值观是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。一个国家的强盛，离不开精神的支撑；一个民族的进步，有赖于文明的成长。积极培育社会主义核心价值观，不是一蹴而就的，而是一项需要始终坚持的浩大工程，需要每一个中国人坚持不懈的努力。践行社会主义核心价值观，不能停留在说的阶段，就要从现在做起，从自我做起。
政治与社会发展学院
许恒位 ***
第四篇：中国传统文化与大学生思想政治教育联系1
传统文化与大学生思想政治教育
护理学院 秦琴
摘要：中国传统文化是中华民族在历史长河中实践中形成的，它是指能够影响整个社会的、具有稳定的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。而《论语》作为传统文化重要思想的代表之一，继承发扬其中的仁爱文化，充分挖掘其仁爱文化的价值，对增强当代大学生思想政治教育的实效性有着重要的意义。中国传统文化是当代大学生教育最为深厚的文化背景, 在社会形势复杂化的今天，大学生面临空前的困惑。
关键词：传统文化仁爱思想政治教育见利思义 以和为贵 正文：我国正处在社会的转型期，大学生也在转型中塑造着自己的思维、人生观以及价值观。伴随着世界经济一体化、信息化浪潮同步进行，社会转型中的各种社会问题几乎同时呈现出来，历史与现实，传统与现代，本土文化与西方文明多重因素交织在一起，使大学生面临空前的困惑与迷惘，大学生就像就迷失在黑夜的海面上，望不到成功的彼岸，而复杂的社会形势又如同汹涌的波涛一般加剧了这些学生的恐惧与迷茫。
一、中国传统文化提供了大学生思想政治教育的丰富资源
儒家的经典是中华民族传统文化的原典。思想政治教育如果放着民族优秀的传统文化不用而进行空洞的理论说教，无异于缘木求鱼。从现代的角度看，儒家文化中平政爱民和举用贤才的政治思想，以“仁”为核心的道德规范和“人为贵”的管理理念，对大学生树立正确的人生观、价值观，进行爱国主义教育、处理好人际关系均具有积极作用。
1．至圣至贤的理想人格。孔子提出了以“仁”为核心的一系列道德体系，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。一方面强调为别人着想，另一方面强调自我约束。
2．自强不息的人生追求。儒家文化推崇的人生价值目标是“死而不朽”，倡导努力奋斗、立志报国、建功立业，追求不朽。儒家历来都强调“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神的培育，强调“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生忧患意识的培育。对于顺境与逆境，儒家历来能泰然处之，主张“宠辱不惊”、“弘毅坚韧”，大学生思想政治教育应该根据时代的要求，把这种“刚健有为，自强不息”文化精神渗透到每一个大学生人生观的建立之中，引导大学生随时准备承担“天将降大任于斯人”的历史使命，以民族振兴为己任，积极进取，有所作为。
3．见利思义的义利观。儒学在承认人有道德和物质利益的双重需要的基础上，形成了明显的重义轻利、见利思义的价值模式。在处理义利关系上，儒家的基本原则就是“义以为上”（《论语·阳货》）、“见利思义”（《论语·宪问》）。孟子有
“舍生取义”之说，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）。在大学生思想政治教育中加强义利观教育，并与现在的等价有偿、诚实守信、公平公正原则有机结合，有助于大学生树立起正确的价值观。
4．以和为贵的相处之道。在处理人际关系上，儒家提倡“礼尚往来”主张“谦恭礼让”和“严己宽人”并形成“推己及人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）的互助交往原则。儒家还推崇“重群克己”的合作精神，“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子·王制》）。这些话语富有哲理，完全可以古为今用。在大学生思想政治教育中讲究以和为贵的与人相处方式，有助于大学生思想道德素质的提高。
二、中国传统文化启发了思想政治教育的广阔思路
中国传统文化贯穿了古代社会并直至今日，尤其儒家思想文化，其中蕴涵着丰富的思想政治教育的资源，也富含可借鉴的教育方式和方法。儒家崇尚师道，提倡尊师重教。在儒家文化的经典中，有许多关于教育问题的讨论。
1．因材施教。儒家讲究教育的方式方法，根据学生具体情况进行有针对性的教育。孔子思想的核心的“仁”在《论语》中出现了66次，却没有完全相同的解释。对同样一个“何为仁”的问题，孔子根据学生的资质和性情给予不同的回答。对颜渊这个得意门生问“仁”，他答：“克己复礼为仁”，并解释：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。仲弓也是孔子心中的好学生，他鞭策仲弓要掌握“仁”的精髓：“已所不欲，勿施于人”，力求“邦”“家”“无怨”（《论语·颜渊》）。对于樊迟这个朴实之人，孔子答“仁”时仅说“爱人”（《论语·颜渊》），“居则恭，执事敬，与人忠”（《论语·子路》）。因材施教，要把握“材”的个性、品格、智力、才能、兴趣等要求。大学生思想政治教育中，不仅要因人施教，还要因时施教，因地施教，因事施教。这样才能避免“千人一模”，培养出个性化的人才。
2．身教重于言教。儒家文化很重视师者的榜样作用。为人师者，要注意自身修养，强调“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”（《论语·子路》）。孟子在《尽心下》中强调了：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”也就是说，施教者必须率先垂范，否则虽是自己亲人也不具备施教的条件。教育的示范作用是不言而喻的。思政工作者的自身修养对于学生起着导向作用，因此首先自己要做到“慎独”，“吾日三省吾身”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。思政工作者作为教育者，以此修身格言教育学生的同时，自己先身体力行，“言必信，行必果”，为学生作出表率，增加师者魅力。
3．教学相长。“三人行，必有我师焉”（《礼记·述而》）。因此，作为思想政治工作者，需要树立终生学习的理念，从书本上学，从实践中学，也从学生身上学。因为教与学本身就是相互促进的。《礼记·学记》中对两者的关系就进行了精辟生动的阐释：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗食不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
4．和谐的师生关系。和谐的师生关系是教育工作得以顺利开展的前提。老师与学生关系的行为准则可概括为“夫子之道，忠恕而矣”（《论语·里仁》）。朱熹解释“尽己之谓忠”。所谓忠，就是尽到自己的本分，不负自己的职责和良心，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·尽心上》）。“恕”，朱熹注释为“推己及人”（《四书集注·里仁》），进行换位思考，设身处地为对方着想。在教育中要达到“随风
潜入夜，润物细无声”的境界，老师需要取得学生的信任，深知学生的心理，营造出宽容和谐的教育氛围，不仅仅当学生的老师，更要当学生的朋友。
三、中国传统文化与思想政治教育的紧密契合儒家文化是以人为核心的传统文化体系，研究了人自身、人与人、人与自然之间关系的基本问题。撷取儒家文化的精髓，有的放矢地进行大学生思想政治教育，自然能达到事半功倍的效果。只有真正地把握传统，才能真正把握现代。要将儒家文化中的和谐思想、知行合一等精髓内化到大学生思想政治教育中，并在实践中督促大学生践行儒家传统道德，推动和谐校园的建设。
1．注重儒家文化与思想政治教育契合的现实性。大学生思想政治工作的重要一环是以德育人，培养具备“志于道、据于德、依于仁、游于艺”（《论语·述而》）之人。儒家文化尚德、重德、注重德教，是我们进行思想政治教育的深厚土壤。发挥儒家文化在思想政治教育的作用，主要取决于是否积极汲取儒家文化中的精华,从而发挥传统文化的现时代魅力。
2.注重儒家文化与思想政治教育契合的实效性。儒家文化强调理性认识与实践并重，注重内省，倡导体验，注重情感教育和情操的陶冶，讲求“躬行力究”、“体用浑然”。“感人心者，莫先乎情，情通则理达。”也就是说，以情感为基础的教育才能达到思想政治工作的实效。“里仁为美，择不处仁，焉得知。”（《论语·里仁》）“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑”（《荀子·劝学》）。孟母三迁的故事生动地说明了环境对行为养成的重要性。因此，思想政治教育不仅要在学校教育上下功夫，同时也要做好向社会与家庭教育的延伸。一方面，思政工作者要鼓励学生积极参加社会实践，在实践中培养学生的责任意识和奉献精神，另一方面，加强与家庭的沟通，预防并减少学生心理疾病的发生。
3．注重儒家文化与思想政治教育契合的开放性。任何一种思想都有其历史的局限性，儒家文化也不例外。儒家思想中有着浓厚的“官本位”倾向，主张“学而优则仕。”（《论语·子张》），孔子以“正名”为起点的“君君，臣臣，父父，子子”《论语·颜渊》，到孟子处又发展为“五伦”，直至董仲舒形成“三纲五常”的社会等级秩序，以及“述而不作，信而好古”、“言必称尧舜”、“非圣人之言不敢言”等保守思想，强化了服从意识。压抑了创造性，形成对个性发展的束缚。还有象“父母在，不远游”（《论语·里仁》）等都已经不适应时代的发展了。因此，在学习借鉴儒家文化的同时还需要加强对外文化交流，吸收各国优秀文明成果，增强中华文化的国际影响力。
四、将传统文化教育引入大学生思想政治教育的主要途径
1.拓宽人文学科的教学范围，在学校开设中国历史、儒家文化、古代文学等有关的公共课以供学生选择。
2.鼓励学生利用社会实践的机会, 在假期参加或组织各种与宣扬学习传统文化相关的活动，以此来践行并传播中国传统美德。诸如遵义医学院护理学院举办的“爱心义工活动”、“春晖活动”、“三下乡活动”、“创先争优”、“优质护理活动”。
3.拓宽思想政治教育的宣传渠道, 利用因特网方便、快捷、信息量大的特性来加速中国传统美德在学生中的传播，达到网络教育的目的。
4.设立校园传统文化日，举行各种活动来宣传中国传统文化及美德，如讨论会、征文大赛、演讲比赛, 音乐会等校园活动。
5.鼓励学生多成立一些弘扬中国传统文化的社团, 给予学生充足的时间和空间来组织或参加丰富多彩的社团活动，达到思想教育的效果。
6.邀请一些著名的专家和学者来做关于中国传统文化的专题讲座，营造大学学习
传统文化的学术氛围，直接或间接感染学生，激发他们学习中国传统文化的兴趣。
第五篇：传统文化与企业管理间的联系
传统文化与企业管理间的联系
“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，他充分体现听取基层意见的思想，儒家的“仁”、“礼”思想教导领导者应尊重职工，要以仁爱之心对待下级，职工之间相互体贴，形成团结，拼搏，进取的局面，调动职工积极性。
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