对仁的感悟

第一篇：对仁的感悟

对仁的感悟

————————2012级18班吴东霖

《论语》是世界上首创语录之体。它集中的反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。其中“仁”占有重要地位。孔子传播的“仁”的思想在现代社会或者任何时期几乎都是非常提倡的。现代社会，任何人都喜欢仁义的人，都愿意和仁义的人交朋友。“仁义”中的“义”代表着义气，诚信，耿直。而孔子提倡的这个“仁”却有重大含义。

子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”孔子认为君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治理做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从兄长，这就是仁的根本。一个人如果能够在家中对父母孝顺、顺从兄长。那她就可以对国家尽忠，忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。那么这也就算做仁了。

而要想做一个有“仁”的人，就先得有良好的品德和修养。子曰：“巧言宁色，鲜矣仁！”一个满口花言巧语，装着一脸和善的样子讨好别人，这样的人具有“仁”是很少的。儒崇尚朴质，反对花言巧语，力戒空谈浮言，心口不一。孔子从仁的高度提醒我们，要对花言巧语的人提高警觉性。而周围的环境对我们“仁”的培养也有很大的作用。子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”俗话说：“远亲不如近邻。”就是指急难相救，守望相助而言。住家当选仁厚风俗的地方。这样，不但有好的模范的习染，还可以远离灾祸。每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤，近墨者黑，与有仁德的人在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”如果一个人立志于做仁德的人，他便有一个思想支持力量，积极地面对人生世相，逐渐树立起正确的人生观，世界观和价值观。他绝不会去干坏事，既不会犯上作乱，为非作恶，也不会骄奢淫逸，随心所欲，而是做可以有益于国家，有利于百姓的善事了。居心作恶的人不可能有仁心仁德。所以立志于仁，不仅对我们个人有好处，而且对国家和社会的安定也有很大的保障。

仁的培养，不只是一时的心血来潮，子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”既然我们立志于仁，就要有恒心，有信心，依仁而行，要向颜回那样，长时间依人而行，心志不移。这样才符合仁的标准，才能做到以仁为本的一种好习惯，曾子曰：“是不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？在养成仁以后，我们就应该学会承担责任，把实现天下仁德作为己任，这才实现了仁的最终目标。

自评：人需仁

有仁方为人

人是仁的载体

人是仁的基本准则

人仁合一

仁乃立人之本。

第二篇：对叠加定理几点感悟

对叠加定理的几点感悟

一、叠加定理（superposition theorem）的定义 在线性系统或线性电路中，如果有两个或两个以上的激励同时作用，则响应等于诸激励分别单独作用下产生的诸响应分量之和。推论（齐性定理）：在线性电路中，当所有的激励源（电压源和电流源）都同时增大或缩小K倍（K为常数）时，响应（电压源和电流源）也将同样增大或缩小K倍。

二、运用叠加定理的注意点

1、叠加定理只适用于线性电路，不适用于非线性电路。

2、叠加时，电路的联接方式以及电路中的有电阻和受控源都不能变动。电压源不作用以短路代替；电流源不作用以开路代替。

3、叠加时要注意电流和电压的参考方向，即各个电源单独作用时产生的分电流或分电压的参考方向，与电路中全部电源共同作用时对应的电流或电压的参考方向相同时取正号，反之取负号。

4、叠加定理不能用于计算功率。

三、叠加定理的应用

1、电路如图所示，若已知：

(1)uS15V,uS210V(2)uS110V,uS25V(3)uS120cos tV,uS215sin2 t V

试用叠加定理计算电压u。

解：①画出uS1和uS2单独作用的电路，如图(b)和(c)所示，分别求出：

(1)uS15V,uS210V(2)uS110V,uS25V(3)uS120cos( t)V,uS215sin(2 t)V

②根据叠加定理：

uuu'“0.4uS10.2uS2

③代入uS1和uS2数据，分别得到：(1)u0.45V0.210V4V(2)u0.410V0.25V5V(3)u[0.420cos(ωt)0.215sin(2ωt)]V[8cos(ωt)3sin(2ωt)]V

2、用叠加定理求图(a)电路中电压u。

解：画出独立电压源uS和独立电流源iS单独作用的电路，如图(b)和(c)所示。由此分别求得u’和u”,然后根据叠加定理将u’和u”相加得到电压u u'

R4R2R4'”uS u"R2R4R2R4iS

uuuR4R2R4(uSR2iS)

四、叠加定理与相量法在正弦稳态电路中的运用 不同频率的激励作用时，根据线性电路的叠加定理，我们可以分别计算该电路中的两个电源作用时产生的响应。我们看下面的电路，其中uSiS22cos4t A102cos5t V，由于两个电源的频率不同，就整个电路来说，我们不能直接使用相量法。但是根据叠加定理，我们可以将该线性电路的响应分为两个不同频率点单个电源作用下产生响应的和，因此，我们可以单独对每一个电源作用下的电路使用相量法。在不同频率下，电容与电感对应的阻抗为不同的值，再相量电路绘出之后，就可以按照原来所学的方法计算该电路的响应了。

1 1F + 1H uS _ iS图12-17 不同频率的电源叠加 1-0.2j + 5jo 100 I'o 1-0.25j 4j o 20 I''o-(a)(b)

图（a）是电压源单独作用时的电路，其中的阻抗根据5rad/s计算；图（b）是电流源单独作用时的电路，其中的阻抗根据4rad/s计算； 图（a）中：

'Io1100o5j(0.2j)5j0.2jj55j0.2j250245j10.211.8Ao

图（b）中：

'20oIo4j14j0.25j32154j2.0614.9Ao

所以：

i''o2.06i'o10.22cos(5t11.8)Aoo2cos(4t14.9)A

oo待求量：

2cos(4t14.9)Aioi'oi''o10.22cos(5t11.8)A2.06

五、叠加定理与傅立叶变换在非正弦周期电路的运用

处理非正弦周期信号，如方波、三角波、矩形脉冲等，分析方法通常为：

1、首先应用数学中的傅立叶级数展开方法，将非正弦周期激励电压、电流或信号分解为一系列不同频率的正弦量之和

2、再根据线性电路的叠加定理，分别计算在各个正弦量单独作用下在电路中产生的同频正弦电流分量和电压分量

3、最后，把所有分量按时域形式叠加，就可以得到电路在非正弦周期激励下的稳态电流和电压，这种方法也称谐波分析法。

如果给定的周期函数

f(t)满足狄里赫利条件（函数在任意有限区间内，具有有限个极值点与不连续点），则该周期函数定可展开为一个收敛的正弦函数级数。

f(t)a0A0(ak1kcosktbksinkt)k1Akmcos(ktk)

其中，两式中的各个系数的计算公式及对应的系数的关系

a01T0Tf(t)dt1TT2Tf(t)dt2

2TTak2T0Tf(t)cos(kt)dt2Tf(t)cos(kt)dt102f(t)cos(kt)d(t)1f(t)cos(kt)d(t)2bk2T0Tf(t)sin(kt)dt2TT2T2f(t)sin(kt)dt102f(t)sin(kt)d(t)1f(t)sin(kt)d(t)

在该展开式中，A0称为周期函数函数的周期相同的正弦分量A1m

各种常用周期信号的傅立叶展开 方波

f(t)A t 0.5T-A T图12-18(c)矩形波三f(t)的恒定分量，也称为直流分量；与原周期

称为一次谐波，也称为基波分量。其

cos(t1)他各项称为高次谐波（如2次谐波、3次谐波等等）。

15sin5t17sin7t)f(t)4A(sint13sin3t，其中的2T

三角波

f(t)A t T-A 图12-19 三角波

19sin3t125sin5t149cos7t)f(t)8A2(sint，其中的2T

锯齿波

f(t)A t T 2T 3T图12-20 锯齿波

12sin2t13sin3t14sin4t)，其中2Tf(t)A2A(sint

六、叠加定理小结

通过以上分析可以看出，叠加定理实际上将多电源作用的电路转化成单电源作用的电路，利用单电源作用的电路进行计算显然非常简单。除此之外，叠加定理在信号分析与处理方面也起着基础性作用。

第三篇：王泽仁：重读《大学》《中庸》感悟

重读《大学》《中庸》感悟

作者：王泽仁

（一）前段时间，水源先生谆谆教导，希望我能将《四书》背下来。并反复叮嘱后学：“要做真学问，而不是假把式。”我问道：“何谓真学问？”水源先生回答道：“真学问就是真学真干，而不是寻章摘句而已。”在下不甚惭愧，遂于这几日清晨重读《大学》、《中庸》。反复吟诵，细细品读，观照自身，发现《大学》、《中庸》对我触动最大的一个字是：“诚”。（三年前，我给自己取了个别号：诚戒先生）现摘录其中经典之语，附上后学个人之浅见，还望大方之家赐教：

《大学》

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《中庸》

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

真诚与否，是欺骗不了自己的，假真诚，内心不会有满足感和喜悦感，所表现出来的行为就不会自然了。这就是所谓的“莫见乎隐，莫显乎微”了。一个人再想怎么掩饰自己的内心都是不可能的，能掩盖得了一时，掩盖不了一世。掩藏的越久，反而未来的代价越大。众目睽睽之下，大庭广众之中，心正者，自然有一股浩然正气，自信畅达，凛凛不为所动；心邪者，自然游移不定，四肢不畅，举手投足无不怯懦羞惭。文中提出了儒家思想中的一个重要观念：慎独。唯有慎独才能诚意正心。在下认为，慎独有两层含义：

一、自己独处时，别人看不到，也听不到，要谨慎自己的行为，此所谓“相在尔室 尚不愧于屋漏”也。想想我们自己，在一个封闭的空间，无人监督，我还是我吗？我还是社会之人吗？很多人这个时候已经不是人，而是兽了。

二、在公众场合，要时时守护我们的心念。我们的心念，别人一时难以察觉，但我们自己知道，这就更需要谨慎了，佛陀所谓“正念”也。行为是很容易监控的，心念却不容易规正。人在社交场合大多是“匿怨而友其人”。言不由衷，现代人的通病。每天恶念、杂念、欲念、邪念丛生，又何来真知己呢？不过是蝇营狗苟、勾心斗角、驱名逐利之辈尔。基于此，我们要牢记文中的六个字：“诚于中，形于外。”十目所视，十手所指，今日之伪善，总有一天会暴露无遗，戒之，慎之。

（二）《中庸》

在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。

诚与善有关，一个人不明白什么是善，什么是恶，又如何能正确的坚守呢？只不过，圣人之善不强迫，不思虑，从容得体，顺乎天性。而普通人之为善，须先改过去恶，然后择善而从之，并持之以恒，坚守而不退转。《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明德即指真、善、美；也是我们修身目的之所在，为的是返璞归真，去伪存真。亲民即所谓：“苟日新，日日新，又日新”也。如何每日革新自己而不断精进呢？努力做到《中庸》里面这几个标准就好了：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这十五字，说起来很容易，做起来很难啊，所以文中接着就告诉我们要勇于探索、刨根问底、锲而不舍而切莫半途而废。在下最喜欢其中的一句话：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”我发现这个世界上，聪明人不一定有所成就，大概聪明者都自视甚高吧。我很喜欢《易经》里面的四个字：卑以自牧。人还是谦卑点好，唯有谦卑，人才会虚心，虚心才会好学，好学才能明理。我始终相信笨鸟先飞、日精于勤的明训。学问也好，工作也罢，没有捷径，唯有恪守“工匠精神”而已。先圣云：“物暴长者必夭折，功卒成者必亟坏。”还是“素其位”的好。

天以诚化物，人以诚感人。有人天生至诚至性，孔子所谓“生而知之者”也。但大多数人都是“自明诚”，通过不断的学习，不断的磨砺，不断的成长，不断的教育才明白真诚的力量。此所谓“学而知之者”也。无论哪一种，最后都能达到“止于至善”了。

那么到底什么是至善呢？我一直在思考这个问题。至今还未找到确切答案。还请各位大才指点。

（三）《中庸》

唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。诚者自成也，而道自道也。

诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

至诚不仅能够利己，开发自己的天性；而且可以利人，发掘他人的天性；更加可以化物，发挥万物的天性。中国人讲天、地、人三才。人是与天、地并列的第三极。那么怎么才能与天之创物、地之载物而并行呢？唯有至诚而已。这里的人应该理解为大写的人。

次一等的诚，即在某一方面真诚的人，至少可以感化他人。此所谓正己化人。我们如果还没有感化他人，或许是正己做的还不够。对工作不诚，何以得到领导的赏识？对朋友不诚，何以有生死之交？对爱情不诚，何以得到真感情？

最高的真诚，是可以预知未来的。这是不是很玄的理论？你们是不是不信？这里我不做过多的论述，举一个小小的例子就可以了：我读初中时，政治考试特别想得第一名。所以对待政治科目的学习非常执着，心无旁骛。考试前一天晚上，我做了个梦，梦见自己在考场上做试卷。早晨起来考题记得清清楚楚，尤其是最后两道问答题，我不会做。第二天早晨，我提早起床，把那两道题背下来。上考场时，我翻开试卷，一看考题，我的天啊！和我昨晚做梦的考题是一模一样的。这是不是很神奇？古人讲：“日有所思，夜有所梦。”真诚的对待一件事情，对待一个人，连上天都会给你开路。不管你信不信，反正我坚信不疑。此所谓：“至诚如神”啊。祸福将至，必先知之，天下没有无缘无故的福，也没有无缘无故的祸。一个傲慢的人，行住坐卧趾高气扬，这叫自作死。一个谦卑的人，行住坐卧谦恭自持，这叫自积福。而外在的行为举止就是判断一个人富贵贫贱的最好征兆。

我很喜欢这四个字：“不诚无物”，也即“诚外无物”的意思。好像是唯心了点，但此“物”非彼“物”也。此中之“物”与“厚德载物”之“物”一体也。涵盖有形与无形二类。

《周易》有云：“闲邪存其诚，修辞立其诚。”至诚无时不在，无所不存，唯有如此，方能成己达人而化物。孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”智仁勇，乃修“至诚”三达德。五伦之道（父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，君臣有义）乃修“至诚“五达道。有人安而行之，有人利而行之，有人勉强而行之。总之能去力行就是个君子了。

（四）《中庸》

故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

有人能够做到真诚一时，却难以做到真诚一世。《诗经》曰：“靡不有初，鲜克有终。”由此可见，善始善终，慎终如始有多难。至诚是永不停歇的，“路遥知马力，日久见人心。”“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”唯有恒者，才能知天命，才能得五福。要做到如天之高明、如地之博厚，岂是一朝一夕之功。想要做到老子所谓的：“死而不亡者寿”，达到悠久无疆的境界，又岂是庸庸之辈所能及。孟子言：“人皆可为尧舜。”佛陀言：“人人皆可成佛。”他们说的只是可能性，并没说一定。天下芸芸者众，卓异者稀。水源先生说人分为三等：兽，人，圣。有些人还是兽，有些人半人半兽，有些人修成了人，极少数成圣。我想，穷我一生，能做个君子就好。但读完《论语》才发现，君子的标准很高，在下“任重而道远”啊。

修诚之人，最忌三心二意，惟精惟一方是根本之法。天地尚且为物不二，何况人呢？生命有涯，精力有限，人不能贪求过多，需要聚焦于自己的理想。《大学》言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”佛陀言：“戒定慧、闻思修。”“知止”是人生的大智慧。懂得什么该做，什么不该做。清晰的知道自己要什么，不要什么。这才是“止”的境界。否则人就容易人云亦云，心浮气躁，随波逐流。

文中言道，至诚之人，可以经纶天下，为世立法，顺应天地化物的规律，开万世太平之典要。此所谓：“故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。”天下之道，一也。不因时空而改变。无声无臭，循环无端。人应循法天地自然之道，天道乾刚，地道坤柔，四时交替，阴阳并行。或许唯有如此，人才真的可以达到庄子“逍遥游”的境界吧。我没有体证过，冒昧揣测。但我20岁出头就已经知道：大自然才是我们最好的老师。中国的哲学理论很多都是从自然中衍生而来的。

对于独立的个人来说，可以有天地情怀，也须有家国责任。但最重要的是要落实到生活、工作中的每一件小事上。孔子曰：“道不远人。”真诚的对待身边的每一个人、每一件事、每一个物。这才是平凡的我们要努力去践行的。否则读再多的书也是假把式。孟子曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”我们大多数人不是“我不能”，而是“我不为”。

老子言：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。”从细微处着手，感动自己，感化他人。虽不一定可以移风易俗，但至少可以无愧于心。

王泽仁 诚戒斋 2017年2月28日

第四篇：乔宏 浅谈对仁豪家具的感想

浅谈对仁豪家具的感想

仁豪究竟是一个什么样的公司呢？没来以前总是对这里充满着幻想。想这里的位置、这里的房子、想着许许多的人情世故，在深圳这个国际化大都市里人们的生活节奏都是如此的快，这里是不是也会是这样的呢？直到来了以后才发现自己多虑了，在目前为止还没有感到有很大的压力。

我们总共24人7男17女被分配到了一个入职培训班。“班”这个词我一听就开始感触，在这个刚刚毕业的群体里大家可能都是大学里的精英，每个人都对自己的能力很有信心。看似平淡的人可能是深藏不露。而我最担心的就是班里日后的各种评选会把这刚刚建立起的和谐气氛冲淡。

接下来的日子里我会以最佳的精神状态投入到我们步入社会的第一个团队，和他们一起努力来度过这一个月的培训。

3月1日，我们第一天参加培训，经过简单地认识和一些互动的活动我们渐渐的书熟悉起来了。下午我们参观了仁豪家具发展有限公司的展馆，印象最深的就是迪诺雅展馆和魔迪卡展馆。两大展馆都有它的特点。迪诺雅家具可分为经典板木系列、风尚板木系列、经典时尚系列、软休系列、新古典系列、儿童家具系列。魔迪卡家具分为欧美现代实木系列，欧美现代实木系列分为英伦阳光、檀香山、奥斯汀。

经总结可从以下几点来说明：

1.迪诺雅家具是走中高端路线的，风格是简约时尚。魔迪卡走的是高端路线，风格是沉稳大气。

2.我公司很明显就有中国板木家具第一品牌的特点，怎么看出的呢？第一，我公司所有产品都走中高端以上的路线。第二，我公司的产品不论从质量、选材还是设计都经过了层层标准的考核认证，如ISO9001国际质量管理体系认证，ISO14001国际环境管理体系认证、中国质量环保产品认证、中国环境标志产品（十环）认证并加入了有致缔造商。由此可以证明仁豪家具可以是中国板木家具第一品牌。

3．经典樱桃的产品风格是含有德式风格的北欧风情，产品配色红樱桃色。经典柚木的产品风格是含有北欧风格的极简中式家具，产品配色是介于深胡桃色和浅胡桃色之间。经典胡桃的产品风格是的是现代休闲，产品配色金深胡桃色。经典金胡桃的产品风格是的是现代休闲，产品配色金深胡桃色。经典金柚木的产品风格是传承北欧设计的传统简约、质朴、实用，产品配色红橙色。风尚系列的产品风格是意大利现代休闲，产品配色分别是红李木色、浅胡桃色。华尔兹产品风格是欧式轻后现代，产品配色骨瓷白。

4．迪诺雅家具板材具有耐磨、耐高温、耐水寖、耐色变、易清洁、沉重好、环保等优点。5.风尚系列产品具有色泽淡雅而均一，具有天然象牙色调，木质硬度好，材质均匀细腻，木质结构稳定、有很强的韧性和弹性，不易开裂和变形，陈彩周期在45年以上。

6．经典柚木和经典胡桃实木采用黄杨、鹤掌楸木，其密度适中，已进行机械加工，干燥容易，保持漆性，瓷器及染色剂的能力极为良好，具有许多良好的特征，适用于多种多样的重要用途。

7.迪诺雅系列家具分为卧室家具、客厅家具、餐厅家具、书房家具，其中卧室家具包括床、衣柜、床头柜、梳妆台、客厅家具包括组合柜、沙发、茶几、餐厅家具包括餐桌、餐椅、酒柜、餐柜、书房家具包括书架、写字台、书椅。

8衣柜可以分为三类，这题回门衣柜、整体趟门衣柜、可拆分组合衣柜。

经过对仁豪家具以上特点的分析我深深的感受到了这个庞大的企业所在家具行业的权威性，这样的品质怎么不让消费者喜欢。这样的品牌一定是中国家具的第一品牌，身为人豪家具发展有限公司这一分子我一定会珍惜在这里的时光，和这样的一个大家庭、大团队一起努力共创我们的未来。我会在未来的日子里不断提升自己和我所在的团队一起为公司谋利益。

第五篇：众和育仁中专学校9月份美术课感悟

众和育仁中专学校9月份美术课感悟

这一个月我担任的是17和18幼儿教育班的美术教育教学工作，美术教育教学虽然只开始了短短的一个月，我却感受非凡，现将这一个月的教育教学工作总结如下,以便今后更好地开展工作,弥补不足,精益求精。

美术是最擅长表现情感、以情动人的艺术。它的魅力在于给人自由驰骋想象的空间。一副好的美术作品,或许几分钟之内使你获得几星期苦思冥想的东西;或是衬托出一个美好的幻想;或是寄予一个美好的寓意;或是抒发一片灼灼的情感……这种立意与意境之美对人有着深刻的感染力,会在心灵深处留下美的烙印.美术课为了更好的完成教学任务、达到教学目的,培养学生审美情操,通过艺术形象,培养学生的美好情操,使他们身心得到健康的发展。

一、坚持以审美教育为核心,注重培养学生对美术的兴趣、爱好及情感。努力做到通过美术教育陶冶情操、启迪智慧、激发学生对美的爱好与追求。注重以学生为主体,让学生在愉快的实践活动(绘画、手工制作、欣赏,讨论、联想、想象及律动)中,主动地去发现、去探究,去感受音乐、理解美、表现美。

二、在教学过程中,本着让学生从“要我学----我想学----我要学”这一过程进行转变。为了达到这个目的,首先对教材的目标进行了设定。并根据学生的基础和接受能力的不同而对教材

内容进行合理的取舍,安排了本学年的教学计划,精心编写了每个课时的教案,配合众和学校强势推进教学改革。在具体的教育教学中,我一方面在教学模式上采用一些适时有效的设问,启发、引导学生积极思考;另一方面通过大量的实物展示与课件相结合,吸引学生注意力,充分调动学生学习的积极性与学习兴趣,从而达到课堂教学实效性。为了使学生能轻松、愉快地上美术课,多用鼓励的方式使学生表现出良好的品质。努力做到用好的设计抓住学生的注意力。对于破坏课堂秩序的行为也进行了善意的批评与纠正。在课堂活动中,我会创设平等、民主、愉悦的环境,能够在课堂中点燃学生的求知火焰。

三、本月大部分内容是绘画的基础练习,同时还穿插了手工课程，绘画课程几乎每节课都会给学生留时间动手画画，同时还会给学生大量的图片展示,这样学生可以得到很好的练习,同时也可以欣赏到大师们的作品。

四、努力学习,加强修养。我经常利用休息时间去收集各种文化资料,以便让学生能多看、多接触优秀的作品,从而增长见识,并获得美的感悟。要是条件允许的话,建议可以让学生适当地写生课。此外,我还很注意自身的学习。如:练习专业技能;阅读一些美术、教育、文化等方面的报刊、杂志;上网查找有关教育工作站,并努力学习人家的优点，从而发现并尽可能的去改变自己的不足。

当然,我在教学工作中也存在这样和那样的不足,主要表现为：

1、课堂教学不能针对每个学生实际,缺乏“备学生”这一必要环节。

2、忽视与个别学生的交流,有待于进一步改善。但我会尽最大的能力和努力改正不足的地方,进一步优化课堂教学。

3、课堂练习时比较枯燥，尽可能的让众和的孩子们开心愉悦的学习知识。

4、美术教学中有特色,有创意的东西还不够多,还缺乏个人的教学特色。

今后还要多学习借鉴,取人之长,补己之短,努力挖掘美术教学的特色点,以不断提高个人的教学能力，带给我们众和育仁的学生们更多的知识和更完美的教学。

众和育仁中等专业学校

刘一帆 2018/9/23