读《古代的中医》有感

第一篇：读《古代的中医》有感

读《古代的中医》有感

早在上学期，小帆就给我推荐了罗大伦的《古代的中医》，当时没机会读，前几日金城兄在图书馆借来了，我借来一读，不觉拍案叫绝，让人热泪盈眶，在毛概课上读了一节，不时停下来，不敢再读，只恐一下读完，要慢慢来读。今日，我写一篇读后感与大家共享。

本文作者罗大伦首发是在天涯社区的煮酒论史板块，发表以后收到了广大网友的深爱。他采用了当年明月写《明朝那些事儿》的笔法，诙谐而不失严肃，把古代的医学大家以鲜活的形象展现在读者面前，这本书严格的说不能算医书，但是应为每个中医学子所必读之书，甚至是所有医生所必读，之所以这样说，我想看过此书的读者，一定会被他们高超的医术所佩服，但是他们的医德深深地让我们感动，在读的时候，不免感动落泪。

本书写了七位医学名家，他们是：李东垣、朱丹溪、傅青主、喻嘉言、王孟英、徐灵胎、缪希雍。作者用独特的写法写出了他们的家世、学医缘由、拜师学艺、著名医案。为什么还要说学医的原因，因为在这七位当中四位都是因为家人有病而发愤学医。像李东垣本来是金国大户家庭，一方盛族，据金国统治者调查还是金国首富，祖上还是宋朝驻守边关的大元帅，啧啧，放到今天就是富二代，本来一个衣食无忧的公子哥为何偏偏学医？原来他的母亲生病了，而且病的不轻，好多医生都不知是什么病，„„不幸的事最终还是要发生的。李东垣也是儒生，儒家最讲究的是什么？就是“孝”，他扪心自问自己还能谈论孝吗？自己还有资格是个儒生吗？平静以后最终选择了学医。同样的还有朱丹溪，母亲也病了，他的心情和李东垣的一样，于是刻苦钻研《黄帝内经》，最终五年后，母亲的病在他的孝心下治愈了。傅青主的妻子因病去世，他们夫妻琴瑟相合，无比恩爱，自27岁再没有考虑过自己的婚姻，而且写出了流芳百世的《傅青主女科》，这是为了对去世的妻子深深的爱和无比的内疚。王孟英因为父亲因病去世矢志医学。我认为他们正是因为家人的离去和自己的无能为力，发自内心的钻研医术，由爱家人推及爱天下苍生。医学作为一种一种除疾患、利世人的手段，与儒家的仁义观是完全一致的，古时往往称医术为“仁术”就是这个道理。儒士们所追求的是居高官，佐君王，以实现其济世利天下之志，但毕竟是业儒之人多而为官之人少，大部分儒生并不能做官，因而有相当一部分仕途不通或官场失意的儒士转而学医，以完成其济世之志。诚如范文正公云“不为良相，则为良医”。在他们的职业生涯中那种发自内心的一心一意为病人着想为天下苍生的心情，今天的我们能动的吗，今天的我们做到的又有多少？李东垣与真人范尊师谈话时说到：“：“作为一个医生，太累了，看到成千上万的人在我的面前死去，我拼命地去救，却经常无能为力，我刚刚救活了一个，那边又死了一百个，天下为何如此之乱，苍生为何如此不幸啊。”范尊师叹了口气：“是啊，这是乱世。”李东垣：“他们要砍掉别人的胳膊、要杀掉一个人很容易，可是我们医生要让伤口复原是多么的难！我经常感觉眼前一片黑暗。不知道何时，才能得见光明。”

沉默片刻，范尊师放下手中的茶杯，眼睛直视着李东垣，一个字一个字地说："东垣，你不要放弃，你所做的一切，不仅仅是为当世的人，更是为后世做的啊，要知道，天下总有国泰民安的那一天，那个时候的百姓，更需要你的学问！这让我想起了《这条鱼在乎》的故事，还有一句话说得好，“每一个患者,我们都用尽最大的努力去抢救,无论是那些出现意外的患者,还是那些我们早已经知道无力回天的患者.眼睁睁看着他们离去时的心情,是你们这辈子、下辈子也体会不到的。”医者仁心，医者父母心！

在读到喻嘉言的时候，不仅落泪又感到心寒，感动的是他的一片痴心为患者，心寒的是因为庸医，这本书中喻嘉言的故事可以说成是与庸医斗争的故事，为了与庸医争论竟敢立下军令状，当面指出庸医的错误，还问“此病何名，而敢放胆杀人”，苦口婆心劝患者采用自己的方子，跑来跑去的为庸医误诊的病人开方子，甚至落下不自爱之名。庸医杀人！中医讲究的是辩证，证辨对了，其他的开药并不是太大的问题，可是这些庸医证都没辨对，无异于杀人，更可怕的是他们不知悔改，执迷不悟，切勿！切勿！就写到这吧，有兴趣的同学可以借来一读。

壬辰乙巳月癸酉日深夜

第二篇：读《中医与传统文化》有感

读《中医与传统文化》有感

利用寒假，我阅读了曲黎敏先生所著的《中医与传统文化》一书，整本书留给我最直观的印象便是二字——深情，曲老先生对中医和中华传统文化有着深切而诚挚的情感，一往情深深几许怕是最好的概括，这也启迪了我对中医和传统文化之间的联系有了进一步思考。

从前，我们仰望星空，感到星空是那么浩瀚无边，俯察大地，大地是那么广袤无垠。人们朝夕与自然相处，从自然中领悟生命的意义。草木荣枯、生物兴亡、岁月更迭、生老病死……所有的一切都符合客观规律，沿袭既定的轨道进行着。中医，也是这般应运而生的，所以它和我们的传统文化是息息相关，密切联系的，也有着割不断的深情。

曲黎敏先生在《中医与传统文化》中展现给我们的是中医与文化间一派安详和谐的图景，所以在我看来中医与其拆解为中国之医，不如说是中庸之医更为恰当。《中庸》是儒家经典，所谓：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”、“致中和，天地位焉，万物育焉。”这样来看“中医”，一来从传统文化的角度透析，两者关系可见一斑，二来，中医本身也很讲究“度”的理念，讲究天人合一，凡事有节度，本身也与中庸的论点相契合。

古人感应着自然的变化，集合众人之智慧，撰写下《黄帝内经》，这是一本没有著者姓名，没有产生时间，也无从追溯其原貌的医书，但它同时又是一本慈惠无穷，垂训千载，千百年来当仁不让，被中医奉为第一经典的医本。《黄帝内经》讲：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”讲：“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”就是告诉我们要做到一个“和”字，当我们处于一种平衡状态时，才能使自己的身体状态达到峰值，从而远离疾病。

可以说儒家思想在早期，奠定了中医基础理论的原型。但它又不仅仅是儒，自炼丹、养生方术等技艺盛行开始，中医就融入了大量道学思想，究其原因，和文化发展有关，和历朝历代的统治文化思想有关，汉以前百家争鸣，汉以后独尊儒术，到魏晋道玄盛行，再到唐代佛教传入，宋代理学发源，中华延绵不断的文化为中医的发展提供了沃土，使得中医可以汇聚百家之长，在历史的洪波里洗练，不断完善融合，终成中华特有的一道风景，是医学还是文化，早已分辨不清。所以曲黎敏先生说：“《黄帝内经》是医学，更是医道，它的真正作用不是机械性地对疾病进行治疗。而是更像一位老师。引导我们顺应自然的力量。”

《中医与传统文化》给了我们一个遐想的空间，透过书本的纸页，我们仿佛能看到，中华民族的先人在混沌中睁开眼，第一次意识到自己是人类，把自己和自然界区的花鸟鱼虫，飞禽走兽分开来，又在朝夕中感受到自然的神秘力量，臣服于自然的造化之力，当一个生命降生，人们感到喜悦，当一个生命凋亡，人们感到恐惧，于是先人开始渴望生命，从语言到文字，从巫术到医学，中医从文明中诞生，文化因生命的存在而得以延续。

静静地读完整本书，闭上眼，脑海中挥之不去的是诗经里的一句句子，“鸡栖于埘，日之夕矣，牛羊下来”。曾经多么朴实而简单的生活写照，也许就是我们文明本来的样子，中医发展到今天，一路磕磕绊绊，但从未绝断，我觉得这也是中医本来的样子，它和中华传统文化一样，充满了韧性，所以不会轻易被破坏，我今天作为一名中医人，多希望能肩负起中医和中华文化传承的担子，让中医返璞归真，溯洄从之，去寻觅佳人倩影，不知伊人是否正在水一方，等一个知心人带她共沐曙光。

我合上书页，任凭着深情在字里行间和指尖流泻……

供稿：张晓燕

第三篇：读《我的中医之路》有感：我的中医之路

我的中医之路

——读《我的中医之路》有感

苏叶先生

欲知前方事 且问过来人

是谁能放开眼孔看破这大千世界

到此须立定脚跟方入此不二法门

初见这幅佛家对联时，我正迷失在众多的各家学说之间，苦于中医之门不得入。既为各家独特的思考角度所折服，又为彼此理论之间的矛盾而感到困惑，在有了课本的基础上，想要在课外寻找一个能点燃教材的火把，引领我走入中医之门，但未能如愿。看的书很多，却越看越感到迷茫。我只能徘徊在图书馆一排排的书架之间，彷徨着，渴望着，漫无目的地寻找着，想去寻找一个答案——我的中医之路在何方。

彷徨过后，我决定问津中医前贤，正所谓：欲知前方事，且问过来人。缘分让我与此书相遇，而书中的这幅对联更是让我感触良多！

一门深入 立定脚跟

释迦牟尼佛在世时，佛法尚未昌盛，学佛证道之人并不多，修行的法门也很单一，但能够修行圆满而证道的人却也不少。而今佛法在世界各地广泛流传，学佛之人多如过江之鲫，各宗各派的修行法门数不胜数，然而能够功德圆满修成正果之人反如凤毛麟角。

如今是信息便捷的新时代，我们有着比古人更多来之不易的好书可以阅读，有着比古人更好地学习条件和环境去学习。但最后能成为良医之人却未必有所增加。其实，学佛学医皆一道，大道殊途同归，条条大路通罗马，做学问难的不是有没有路，而是一条路走到底的信念。方法确有快慢之分，但比方法更重要的是沉下来的心。

书中，余老师在自学完中医教材后，偶见《医学衷中参西录》一书，随手翻阅后，对张氏的学术思想佩服不已，自此奉为圭臬，如痴如醉，以此为法门，夜以继日地学习……如此深入之后，受益良多，据其所言：“在深得‘近代第一人'张锡纯的精粹之后，再转而学习其他中医书——包括文辞古奥、义理深邃的中医‘四大经典'，便不再有多少拦路虎了。”

反躬于己，自己在学习时，是否能如余老师一般，一门深入，专心致志？答案是否定的，在学习时，我存在两个问题。

一曰：“浮而散”，翻阅书籍时分心太过。常常是吃着碗里的，想着锅里的，囫囵吞枣，这书还未得其要义，便急着看下一本，最后哪本书也未吃透，看过的书不少，但真正吃进肚子里的东西太少太少！执着于数量，而忽略了质量。

二曰：“急”，自觉要看的书太多。看一本好书，稍遇文辞不通，医理难解，便觉此书难读，转阅他书，他书又遇疑难，不努力去查阅资料，以求学问，反而轻言放弃。如此学习只能流于皮毛，不得要领，不能一门深入，一通百通，最终只能望书兴叹，感慨学医不易。殊不知不通之处，正是用功之时！通过对疑惑问题的了解与思考，最有助于提升自身中医的综合素质。

这不就是我不得入门的原因吗？看书最要静心与专注，浮躁，只能让自己的思维浮于表面，被各家的理论名相所迷惑，而不能真正透过现象看到本质，找到彼此理论的共通之处。那么为何会如此呢？

沉思过后，其实还在于之心境，庄子云：吾生有涯，而知无涯也。人的精力始终是有限的，而中医典籍是看不完的，不能够学会有所取舍，只能把有限的精力越分越散，怎么能做到一门深入？这暴露出自我心态的浮躁，不能够沉淀，踏踏实实地学习。学医光凭兴趣和理想可不行，仰望星空，还须脚踏实地，把心沉下来，专注于当下，定于一，止于一，持之以恒。一门深入，这正是学好中医的不二法门啊!故此余老师决定学医后，先是自学教材，后是努力加以实践，向老中医学习，即便是在农场锻炼，也常常看书至深夜。岳美中前辈云：无恒难以做医生。所言非虚，正是凭借这些苦功夫，在机会来临之时，余老师紧紧抓住，打开局面并稳稳扎根……

中医兴亡 匹夫有责

在具备了一定的中医能力后，余老师仍整理了乐山名医江老的学术经验，在当时那可是谁都不愿做的事，唯独他踏踏实实地做下来了！并且协办了高徒班，成绩斐然。

我想一个好中医不仅需要良好的医术，还需扛起一份责任。一份什么责任呢？张载言：为往圣继绝学，为万世开太平。学问之道继承之后还需开万世之太平。继承过后，还需要弘扬。旧社会的许多中医们，对治病经验很是保守，生怕他人得知，丢了饭碗，《千金》云:“江南诸师秘仲景要方不传”即是一个佐证。故医圣总结当时的医生“各承家技，始终顺旧”！既不发展也不交流，而致不少宝贵的经验流失，实乃憾事！

而今新世纪的中医需要新的发展，而继承与发扬是至关重要的。谁来继承？谁来发扬？身为中医学子的我们当仁不让！我们随师侍诊，利用课余时间帮老师整理病案，继承老师们的学术思想，这就是一种传承，但传承过后，还需要发扬，我们可以与三五志同道合的好友分享，让更多的人从中受益。一次跟诊心得，放在一个十人的交流会上，大家互相交流，彼此学习，便是跟了十个老师。放在百人的交流会上，便是跟了百名老师。难道还有比这种学习来得更为直接的吗？我为人人，人人亦为我，在不断地继承分享交流之中，将更多宝贵的经验公诸于世，从而形成良好的交流的氛围，让众人的火花在此碰撞，就像小雪球，不断积累，最后越滚最大，势不可挡！通过分享交流，我们将一同迎来中医的春天！

勤而行之 望为新叶

老子云：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡。从《我的中医之路》中看到了自身的不足，看到了一个中医学子应该承担的责任，我愿以前贤为榜样，用《我的中医之路》照亮自己的中医之路，定于一，止于一，打牢教材与四大经典的基础后，于各家中精通一家，再博览众家。以一统百，一以贯之，是我今后学习中医的法门。中医之门并不难入，难的是定心于一。既要继承，也需发扬，我将一改过去保守的心态，以毫无保留的心态去和身边的朋友们交流跟诊的心得，学习的感悟，让更多人的人感受到中医的魅力！我想中医是一颗根深叶茂的大树，需要更多的阳光雨露来变得更加茂盛，而我，愿做这棵树上的一片新叶。

第四篇：读《中医心理学基础理论》有感

读《中医心理学基础理论》有感

通览整本书所述内容，其主要针对于具有中医特色的心理学理论进行详细阐述。每一门学科的诞生，必然有其自身的历史根基。即使作为20世纪80年代才被确立的新兴《中医心理学》，也有着深厚的中华文化底蕴。同时，因为其年轻的学科姿态，也必然蕴藏着更大的发展空间。

详细品读，可以深刻体会到：这门学科虽然年轻但其自身笼罩着的时代沧桑感依旧存在。从其形成学科的时期来看，其稚嫩之处甚至不敢和其他任何一门中医类学科相比较，但关于中医心理的探索在过去并非只是一片空白。详究发展历程，最早可追溯到先秦时期，虽然这一时代还并未形成中医心理学理论的概念，但在日常生的活经验积累中，不乏有些人，他们已感知到心理情感的变化对于一个人身体健康影响的微妙之处。有许多人也已经开始专注于这一领域的开拓，这便是当今这一理论成立与不断发展的萌芽。他们用执着进取的精神，在陌生的道路中不断探索。通过他们的不懈努力之下，在《内经》时代，逐步确立了中医心理学的基本概念。秦汉三国时期、两晋南北朝隋唐时期、宋金元时期、明清时期，经过各个朝代们的医家及相关著作的影响之下，这一思想得到了不断的进步与发展，直至作为学科被承认之后，其思想内涵得到了极大地丰富。值得一提的是，明清时期思想家们有关心理思想的论述，虽大都属于哲学层面，但同样对这一学科的发展提供了营养，其对于这一学科的促进仍旧具有不可忽视的作用。

文中运用大量的语篇，详细论述其主要核心理论。“形神合一论”、“三才整体论”、“心主神明论”、“心神认知论与心神感知论”、“五脏情志论”、“心之意志论”、“阴阳睡梦论”、“人格体质论”构成了中医心理学基础理论的基本框架。

一个人拥有了良好的形体素质，必然会具备昂扬的精神动力。拥有了充沛的精神力量，必然会具备良好的身体素质。这便是形、神之间通俗的解释。换言之，形、神之间相互对立、制约。正如文中所言：神本于形而生，依附于形而存，形神具备，乃成为人。不错，这一简单的形神特点，用以更加严谨的科学理论来解释，更加具备迷人的气息，这便是这一理论的伟大诱人之处。将我们每个人平常自身遇到的问题，将模糊的感性认识用以更加准确的理论加以诠释。这便是一门新兴学科诞生的重要意义。不可否认，这一研究在临床诊断和治疗中的重要指导意义。仔细回想，在上学期所接触过的有关中医基础理论的“藏象学说”, 内脏的病变可以通过体表的改变获知，通过“象”的变化了解内脏气血的变化，而“象”便是“神”的表露，这便是形、神结合的良好的契合点。

关于情志理论的探讨，则更加详细和深入。“情”字表示情感、情绪；“志”更多的是指意志、志向。“情”与“志”二者结合时，便成为情感、情绪的专属性名词术语。作为一个人，生存在这个纷杂的世界，必然会在某时某刻产生不同的情志变化，这也组成了每个人心理变化的重要部分。如何控制自己的情绪，合理的宣泄自己的不良情绪是我们每个人变得成熟稳重的标志，而这些不同的情绪的产生，其气血脏腑基础，即是该情志理论所研究的方向。具有代表性的“五脏气化论”指出：人的情志变化是以五脏精气为物质基础的气化活动的一种表现形式，具有脏腑气血的生理基础。将怒、喜、思、悲、恐不同情志特点对应于不同的五脏所主。形象生动、富于哲理性的论述，将抽象的心理活动与具体的脏腑器官特点相结合，()进而从情志活动联系到对脏腑的影响，两者进行了有机的结合。在此之外，中医心理学提倡了心神的主导作用，通过心神的感知与主导，才是各种情绪和情感产生的直接原因。

最后，希望能根据自己的浅表认识理解文中所讲的“人格体质学说”.首先，该理论强调了心理学研究的重要内容，即人格。从现代和古代的对比中，剖析了不同时代对“人格”的认识。通俗来说，就是指每个人所独有的有别于他人的“个性”.何为个性？即每个人的独特特点，正因为有了个性，人们才有所差异，世界因此而缤纷多彩。正如世界上没有两片完全一样的树叶，也没有完全相同的你和我。之所以非要强调人格与体质的关系，正是基于“形神合一”的生命观。人格归属于“神”的范畴，体质则属于“形”的范围。一定的心理现象必然有相对应的生理基础。一定的人格则拥有相应的独特体质。随着心理学学科的发展，人们对人格的认识逐渐深入。书中所列举的国外心理学对人格的分类方法，如：盖伦“四液”分类、巴甫洛夫神经类型分类、艾森克人格类型维度。依照不同的标准，通过不同的分类方法，将拥有不同人格特点的人划分为不同的人群。而在国内，《内经》阴阳五行人格分类，则更加具有中医特色，具有独特的心理学基础。按照阴阳之气多少，具有哲学特点的划分，将人格特征划分为太阴、少阴、太阳、少阳及阴阳和平5中类型。这种五态的划分，进一步运用了中医基础理论中的阴阳学说，其具体的应用更加让我们感受到这门年轻的学说秉持着谦虚、谨慎的发展特点，而又发挥出自己独特的心理学魅力。

可以看出，该理论虽然已经取得了相应的成绩，但就其长远发展来看，目前依旧是一个弱势学科，还有许多问题亟待解决，学科内容还尚不成熟，其进一步的实际应用还需要更多的探索。希望有更多的有志之士加入到这一建设行列中来，为中医学学科的全面发展做出贡献。

供稿：樊长佳

第五篇：读《古代中国王朝盛世》有感

读《古代中国王朝盛世》有感

滁州二小五（4）班 段智宇

我怀着激动的心情，一口气读完了《古代中国王朝盛世》这本书。

它生动再现了中华民族近五千年灿烂的历史文化和强盛的军事力量。最初，文景之治，休养生息，经济繁荣，从而开创了中国历史上第一个盛世。汉武帝继位后，北征匈奴西讨大宛，使中华民族的军事武装力量，达到空前绝后的鼎盛时期。唐太宗李世民，求贤若渴，知人善任，他在位期间的文治武功，让唐帝国走在了世界的最前列。明成祖朱棣一手缔造了明王朝辽阔的版图，并定都北京，其影响深远，又派郑和下西洋，促进了各国文化交往。

《老子》言“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。

唐朝经过贞观之治的治，迎来了开元盛世，由此进入了全盛时期。但唐玄宗晚年被胜利冲昏了头脑，政治昏庸，不思进取，沉迷女色。不久，“安史之乱”爆发，神州大地陷入了一片混乱和血泊之中，唐朝很快由极盛转向衰落。

唐朝如此，清朝亦然。

清军入关后，经过康熙、雍正、乾隆三位皇帝的励精图治，清王朝迅速崛起于乱世，但乾隆皇帝连年征战，并且多次巡游及大兴土木，晚年还重用奸佞，使阶级矛盾日益尖锐，不仅如此，清政府在外交上以天朝自居，闭关锁国，中国难以跟上西方列强发展的脚步，被英国人形容为“一艘破烂不堪的头等战舰”，乾隆皇帝去世41年后，爆发了“鸦片战争”，中华民族陷入了重大危机！

有人说，治世过度盛世，再转为乱世，是历朝历代必然的一个发展趋势。而我却不这么认为，例如汉武帝一生开疆扩土，还巡行、求仙、封禅，给老百姓带来了巨大的经济压力，导致各地起义军风起云涌，太子被逼谋反。可以说，这时已经进入了乱世。但满腔热血的汉武帝清醒了，立即认错，颁布了著名的“轮台罪己诏”，开始实行“富民”政策，并取得了巨大成果，乱世又成为了盛世。这正照应了“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉”。

是的，只要统治者知错就改，乱世将转为盛世，我们知错就改，缺点会转化为优点。对于昏庸者来说，“盛世”的背后是无法逃避的灾难；对于明智者而言，“盛世”的背后是前进的动力，鞭策他们“更上一层楼”，一步一个脚印，向更远的目标进发！

指导教师：徐海静