于连灵魂的反思

第一篇：于连灵魂的反思

我的事情人人都说是个悲剧，我却不以为然。心爱的人个个都已失去，活下去确实是无奈。我一心要有自尊，不希望有人看不起，然而我却充满了自卑。生活是无奈的，人生是荒唐的，我万念俱灰。在有了德.瑞那的真情后，我依然有一丝遗憾，这连我自己也说不清楚。虽然我在生命最后一刻里，有了悔悟的念头，但让我对这个黑暗的社会低头那是不可能的事。我只想说的是，人的本性在我这里是庸俗的，可我本来是一个普通的人，也许有人会认同这一点，评论的声音会美妙无比，那么对着满是令人苦闷的世界，我会欣慰的。

人是有缺陷的，我羸弱的体魄可能是上天造就的遗憾，我的理想是成为强者。家庭的折磨更能加深我对成为强者的渴望，而在唯利是图的小城里、阴森恐怖的修道院、阴谋与伪善的中心，我的追求就是征服。我曾经听说过猎人的故事，是那位可怜的送书人讲的，他曾经送我一本关于拿破仑的书。在这个故事里，我体验了一种从未有过的东西，也知道了这个故事的真实含义，就是猎与被猎，如此而已。那个好人，他虽未感受到我眼神中的火苗，但他却颇有深意的忘了我一眼，我认那只有认同。在后来的道路上，我不断发展着自己，我坚定地认为生活是不公平的，要去适用它，这个世界并不会在意你的自尊，这个世界指望你在自我感觉良好之前要有所成就，但我无法克服自己固有的毛病，即使我说在与狼的争斗中自己必须披着狼皮，用达尔杜弗的方法去对待达尔杜弗们。这是命运，也是我的天性。我至此认为我的确还没有成熟到一定时候，即使我不断发展壮大。

也许我缺少什么，在父兄的蹂躏下，在社会的偏见里，伟大的母爱在何方？

……

母亲早逝，我已经习惯了每个人的眼色、耳光、唾沫，在我的心里，母亲是唯以最挂念和关爱我的人！我已经将热爱母亲的红心悄悄献给了天堂，因为可怜的母亲在那里。上帝呀！是我剩下的一切。于是我在行进中一直默默忍受着一丝难以泯灭的良知的折磨，可是我无法排除那份爱早已化为我的自尊、我的个人、我的一切的冲动！

也许有人说这是变态，或者恋母情结，如此激烈！我无可奉告，我只觉得我就是一切，当我失去她的爱！我就是一切！这个可耻的世界，肮脏的世界，我就将巴黎的贵族府第玩转，和那高傲、愚蠢的贵族小姐。

可我最终变得很疯狂，上帝最终让我败亡，如果我还有机会的话，我还会再来，当一个绝好的猎手!让我再次向我爱的人和爱我的善人们致歉！让这个可悲的灵魂远走高飞吧！像风一样。

就把这个送给你：风是能深入你血脉的故事，无论你是在家庭里还是再那遥远的地方，它将拌你终生！

第二篇：浅谈《红与黑》于连

浅谈《红与黑》于连

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于连是法国作家司汤达小说《红与黑》中的主人公。他生活在王政复辟时期，那时的法国依然处在资产阶级革命时代，社会的重要矛盾仍然是资产阶级以及广大人民群众同封建暴力的矛盾，革命的任务是打倒封建的反动势力，重新确立资产阶级的统治地位，使资本主义能够在法国顺利发展。这一历史时期，一切反对复辟势力的思想言行，客观上都是符合历史发展趋势的，都应该得到肯定。于连就是这一历史时期复辟势力的一个反抗者，他的一些符合时代要求的思想言行理应给予肯定。

于连的阶级地位和所受的教育，决定了他的英雄主义热情和虚荣心。他出生地位低下，于连很早就形成了一种反抗和仇恨贵族大资产阶级的心理。爱读书身受启蒙思想的影响，培养了他的平民崇拜拿破仑，希望自己能建功立业，然而封建等级制使他希望破灭；而后他看到教会盛极一时，他投靠了教会，于连以虚伪为武器、以反抗和投协为手段，开始了个人奋斗式的道路。于连的性格是矛盾的。受压后就反抗，当个人名利得到满足后就妥协、投降。在德·瑞拉市长家做家庭教师，具有平民意识的他应聘的条件是和主人桌吃饭，显示出反抗的精神。在贝尚神学院：为了出人头地，于连在险恶的环境中把对教会的仇恨埋在心底。不信教却是神学院最虔诚的教徒，又是彼拉院长的宠儿。在这里具有对抗意识的青年逐渐成了一个和教会同流合污的野心家。在木尔侯爵府：于连为了实现自己的野心，忠心为侯爵效劳、和侯爵女儿玛特儿恋爱、结婚最终得到了一份颇丰的地产和官衔。

于连的平民阶级意识并未完全泯灭。入狱后，他开始反省，认识所走的道路的虚伪和痛苦。法庭演说是于连对贵族大资产阶级的谴责和对社会的抗议，也是他反抗精神的爆发和悲剧命运的总结。

于连这一人物形象的局限性在于他的行动是个人盲目的，他的反抗具有极大的动摇性，一旦个人的追求满足后就妥协投降。

总之，于连是十九世纪最初三十年王朝复辟、追逐金钱与权力的特定环境中出现的具有反抗精神的个人奋斗的典型。于连的性格复杂而矛盾，他自尊、自卑、自立、自强，既虚伪又真诚，既孱弱又坚韧，既反抗又妥协……这些都反映出其性格中多元化和多层次的特征。

第三篇：红与黑中于连的浅析

《红与黑》中于连的浅析

于连出身卑微，是一个木匠家的穷小子；却才智出众，他能熟练的背诵《圣经》，而且是用拉丁文，这一巨大的反差也正是于连悲剧的重要根源之一。如果出身高贵，则可以做出一番事业，为别人所敬仰；如果才智一般，则可以庸碌的度过一生，不能飞黄腾达，也可能享受到平凡人的幸福。这一反差并不是致命的，而是由这一反差所激起的向上攀爬的野心，而这只应属于一个动荡的需要英雄的年代，也就是拿破仑的时代；而在等级地位已确定的复辟时代，这是统治阶级所必须扼杀的。也就是说于连的悲剧早已注定，只不过是爬得越高摔得越狠。

所以我认为于连是值得同情的。也许有人觉得于连在向上爬的过程中充满虚伪和狡诈，而这些在真正的阴谋家和野心家看来只不过是小巫见大巫，毕竟于连的社会阅历十分有限而且很多时候还会显出其本性纯良的一面，在当时的社会中这也是生存所必需的，所以对于一个渴望出人头地的青年人也是无可厚非的。反而有这种看法的人不是过于单纯，就是出于教化的目的。其实现在很多年轻人身上都有于连的影子，尤其是作为大学生的我们，也许有着崇高的理想，但是改变个人命运的目的也不能被否定。我们不能单纯的批判于连，而是将于连当作一面镜子。

由于于连确定了奋斗目标就是向上爬，最初他认为对他来说爱情是无用的，所以他不懂也不想接触这东西。他只是将女人看作男人成功后的战利品，和对上层社会的报复，直到后来于连发现可以通过女人的关系实现自己的理想，于是他顺理成章的追求德瑞那夫人和德拉穆尔，而且是一步一个台阶的向上发展。但是在两者身上的体现并不相同，于连在初见德瑞那夫人时就对她的漂亮与温柔，流下了美好的印象；而对德拉穆尔却没什么好印象，也不觉得她漂亮。在于连对德瑞那夫人的追求中，表现了于连羞涩和自卑的一面，而且也可以说是初恋;而面对德拉穆尔小姐于连已成熟了很多，而且更多的是贪图她的家世，是一种互不相让的较量。

可以这么说于连追求德拉穆尔小姐是理所当然符合需要的，而与德瑞那夫人的恋爱则是错误的致命的，正是德瑞那夫人的温柔善良抚慰了于连，使于连得到了爱情的滋润。然而于连的命运注定不应有爱，当他得知德瑞那夫人写信揭发他的时候，他对这一“背叛”行为无法忍受，也正是因为他对德瑞那夫人动了真情，所以要毁灭她，这是出于一时的激愤。当他清醒过来后十分悔恨，在得知德瑞那夫人并为死去后，于连知道自己的时间不多了，而且野心也无法实现，反而可以更多的回忆过去，享受到了以前身处其中而未发觉的美好爱情，此时的于连才是真正幸福的。也算是为不完美的人生，画上了完美的句号。

红与黑》是19世纪欧洲批判现实主义的奠基作品。小说围绕主人公于连个人奋斗的经历与最终失败，尤其是他的两次爱情的描写，广泛地展现了“19世纪初30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气”，强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动，教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗，利欲熏心。因此小说虽以于连的爱情生活作为主线，但毕竟

不是爱情小说，而是一部“政治小说”。

第四篇：《红与黑》中的于连

To be ,or not to be? 生存，还是毁灭?

——《红与黑》中的于连

于连和边缘人

于连，固执又幼稚的孩子，可爱又可恨。

对于连的印象首次转好是在他高昂着倔强的头，赴死的时候，可爱的精灵游戏人间之后，被招回了上帝的身边。

当然还是对他的祈祷，伴随着他生命的实质及精神载体的词就只有一个-----歇斯底里。于连很少有正常思维。

红与黑，红军装与黑教炮，永远高高悬在于连头上的，他挣扎着要触摸，要得到，活象一个哭着要月亮的孩子，哭着，喊着，跑着，跌倒，又爬起来，再跑，而天空中，黑夜里，两轮高高镶嵌的明月，一闪一闪，始终在指引并诱惑着这个倔强的孩子，直至碎骨粉身。

要怎么去诉说这个任性的孩子的一生呢？作者和导演以不同层面向我们展示了一个理想主义者全面幻灭的过程，像《孔雀》的初衷和结局那样，都是无声无息的，这才是命运的分量。在现实岁月中领教精神上完美主义者的分崩离析，会给我们稚嫩的思维带来什么启示？

说实话，我懵了，我不知所措。为什么？我不止一次能在于连身上找到自己，找到人类每一个细胞分支的影子。其实，这也不算是新鲜事，文学作品，电影艺术都在不止一次诠释着高傲，倔强，以及追求完美和它们的衍生物在自己身上的体现，这些人不是辉煌，灿烂，就是毁灭，破碎。他们的抉择统统那么彻底，丝毫不留一点回转的余地，就信仰的决绝和真谛而言，他们绝对是我们学习的榜样。在生存与毁灭之间，他们用稚嫩的身躯和倔强的灵魂挑战上流社会以及上流社会的意识形态和游戏规则，即便知道不过是以卵击石，也在所不惜。我佩服他们的勇气，他们中的佼佼者有《肖申克救赎》中的安迪，有包法利夫人，有《大河恋》中的保罗，有安娜·卡列尼娜，以及安徒生笔下的海的女儿，他们踩在刀刃上，挣扎着飘摇着走向新生和毁灭，没有一丝悔意。他们，一个个的，都像海燕，高傲地呐喊，高傲着笑对死亡，因为他们孤独。他们都相信自己是世界的惟一，他们拒绝与人雷同。他们宁愿疼痛也不愿无关痛痒的生活，于是，他们不约而同的选择撕心裂肺。

没错，都是远离主流文化的边缘人，他们有两个支流，一种无论多么想接近主流文化，都溶不进去；另一种压根不啻主流，行走于狭窄的山路。于连交融了这两个支流，像是中间人，既有高傲的灵魂，又有卑微的出身。

于连的故事

于连，他永远不乏成功的可能。他聪颖细致，像个娴熟的天才，而天才又往往是幼稚的，易犯错的。他拿自己歇斯底里的神经应对天衣无缝的上流社会，他只能生存于后英雄时代，没有了拿破仑的法国，犹如缺少了阎王爷的阎罗殿，受一群下作的小鬼把持，高傲而卑微的于连无容身之地，记忆力惊人的于连·索雷尔选择到市长家里去做一名传授拉丁文的家庭教师，生性高傲而身份卑微的于连，孕育出了歇斯底里的思维，使得他把对市长的愤慨转嫁到对市长夫人的恋情上，这是什么逻辑，正常人都不懂理解，而于连做得出，谁让他天生一副好皮囊，有着对女人无止境的诱惑力，而他的猎物又通常不是与他身份匹配的婢女，而是与他精神契合的上流女人。从行动上说，于连第一次出轨了，这种轨不是男女的私情，而是人生轨迹，聪明的于连很容易辨析得出什么是飞黄腾达的捷径，同时，他也应该明白，与市长太太的恋情会让他远远脱离原计划的轨迹，可感情用事的他，忘却了这一切，这才是孩子本色，俗话说，六月里的天，小孩子的脸，说变就变。用在于连身上，再合适不过的了。这也是所有边缘人的共性，从来都是感情用事随心而为，不懂得忍气吞声，知耻而后勇。

安然娴雅的市长太太对于追求精神完美的于连来说的确有致命的吸引力，但这段恋情的导火索为本该高雅的恋爱添加了不那么高雅的催化剂，于是这段私情注定了有水无源的结局，待到东窗事发，任市长太太怎样柔情似水，于连也只能背井离乡了。还好，他被派往神学院学习，衷心地为黑教袍尽职尽责。上天再一次惠顾了多才的于连，成绩优异的他被派到德高望重的候爵家里做文员，似乎人生再一次被牵回到了正常轨迹上来。经过上一次的大梦，于连似乎稳健了许多，他把天赋用在了所谓的正途，收敛了歇斯底里的神经，在生存还是毁灭的本质问题上，于连吃一堑长一智地清醒了，但是撒旦没有放过他，魔鬼致力于毁灭上帝的光明和希望。他开始一步步地吞噬崭露头角有声有色的于连，侯爵的小姐玛蒂尔德是一个和于连精神上一模一样的人，同样被歇斯底里的神经所支配，他们除去身份上的云泥之别，是天造地设的一对儿。玛蒂尔德始终沉湎于自己先祖玛格丽特皇后坚贞，决绝，癫狂的爱情里，不能自拔的她也发疯一样陷入对于连柏拉图式爱恋的泥淖，沉醉到爱的幻影里。她对于连的爱炽热到用目光抱拥爱人的脸颊，而终不觉厌，于连也在爱神的召唤下再一次坠入情网，并如初恋般真挚，他全身心的投入到爱的漩涡，如火如荼。殊不知，前面等待他的会是万丈深渊，前所未有的厄运无声息的降临，而这厄运会出自市长太太娴雅的双手，他怎么也没有想到从前的风流事会在他即将平步青云飞黄腾达的时刻被公诛于世。他追逐了一生的捷径就被市长太太无心的不经意在瞬间摧毁了，癫狂的他向正在做礼拜忏悔的市长太太举起了手枪，在他眼里，是她让他的一生成了幻影，紧接着如海燕般高傲的于连在刑场上从容赴死，他像一位看清楚自己灵魂的人一样，此刻感到了前所未有的坚强和果断，没有挣扎，没有呐喊。

其实，道德，在于连心中，沉重的不值一提，这是他不能为上流社会接受的重点之一，即便是那些道貌岸然的伪君子也决不会否认上流社会的游戏规则，而让自己陷入舆论的压力之中。于连不懂这些，不啻这些，也从不理会，这完全符合他一个孩子式的品性。也因为此，在大人的道德观中，这样的异类是不能长期存在的，因为他存在了过大的风险系数，于是，他被无情的摒弃了。一个怀有美好愿望的下层自负青年想入主上流社会的梦就此破碎了。于连一生都随心而为，他把自己在自我的道德标准下完全完整的展现。他不遗余力地绘制自己人生的恢弘蓝图。并始终坚信它有实现的无数中可能。

那一幕和那一章

可是，在影片《红与黑》中最平淡无奇的一幕却始终让人回味无穷。神学院里，神父平静的吹灭了那根代表于连的左边第二根蜡烛，在于连的心中祈祷了万千遍之后和黑教袍的梦想幻灭之前，于连的一半精神载体随着经久不愿飘散而最终不得不散尽的余烟，灰飞湮灭。对于神和关乎神的一切，于连挣扎着不愿放弃，却无能为力。他不是自己人生的主宰，那余烟成了于连一生最为真实的干脆的写照。

而书中最动人的一段，则是玛蒂尔德的先祖玛格丽特皇后，在自己的丈夫为了保住自己的地位而出卖了为自己卖命的密友同时也是玛格丽特的情人拉穆尔之后，她惊世骇俗的行为。她躲在一间正对着格来夫广场的屋子里，向刽子手索取她情人的头颅。半夜时分，她抱着那个头，奔跑于迷雾之中，和着血和泪亲手将其埋葬于教堂。于连死后，玛蒂尔德小姐效法皇后，她坚持要用自己的双手来埋葬她情人的头颅，并用极其昂贵的意大利大理石雕刻的棺木将荒凉的山洞装饰起来，她绝对祭奠自己和于连的高贵情感，因为于连的存在，荒芜的心灵的感觉到过度文明中的长大的人可能有的全部热情。于连的魅力只有深爱他的人才知晓，侯爵小姐是如此。市长太太在于连死后的第三天，抱吻着她的孩子们离开了这个世界，司汤达在书中的最后一句话，就是这个。

我没有对于连的十分偏爱。相反，起先对于他的人格相当排斥，而且也不明白为什么这个过于浪漫的事会被称为现实主义的佳作，就如同不明白《巴黎圣母院》为什么就是浪漫主义的代言一样，后来又细细地回味书中的滋味，上部开篇便是丹东的一句：真理，苦楚的真理。没错，在于连追求完美的道路上，真理始终于他无缘。而下半部的开篇则是圣伯夫的一句：她并不美丽——她没有抹胭脂。这更多的可能应该指于连吧，他始终不虚伪，在他自己的逻辑下，如鱼得水，连幻灭都如此决绝。

影片《红与黑》

影片〈红与黑〉拍摄的很法国，很法国。法国固有的优雅，艺术在影片中得到最淋漓尽致的体现，于连的出场，我印象最深的是他下巴中间的那道沟，这让我想起〈大明宫词〉中小太平向母亲欢欣雀跃地描述薛绍的长相时，说到的这道沟，从那时起，我知道了原来这道沟是美男子的象征，那么于连就是不折不扣的美男子了，可是他始终让我觉得更像张易之而不是薛绍，其实后来才发现，他们从精神上说都是完美的理想主义者，于连综合了薛绍的善良和张易之的癫狂，不过，他们都忠实于最初的自己，只对于这一点来说，我觉得他们都相当可敬，我的一位好朋友只对于连评价过这么一句，如果我是于连，我决不会枪杀市长夫人。听了他这句话，我深知他是个感情上的好人。但是我也原谅了于连，原谅了一时意气用事的孩子所犯下的罪行，有时觉得可爱又可恨的于连，在我心里最好的形容词莫过于无辜。我的另一位仁兄声称,于连最后枪杀市长太太之后,他没有怜悯他,而是尊重他,一个生绣的灵魂终于被铅洗干净,而于连,也被达到了认知的顶峰,他的善良,他的罪恶……

于连和苔丝

搜遍整部中外文学史,跟于连性情最相近的,莫过于苔丝.前几天,下了雪,我躲在屋里看电影频道播放的法国电影<苔丝>,娜塔沙·金斯基主演的，我看的时候已经过半了，可苔丝一脸的忧容，我记得她在回家的路上，晚上睡在树林里，对着燃烧的篝火，她告诫自己，一切都是因为虚荣，火焰照亮了她年轻的脸庞，这句话刻进了心坎里。后来，苔丝为生活所迫，嫁给了她富有的恩人，在她的情人重新出现之后，苔丝义无返顾地枪杀了自己的恩人，最后被叛了绞刑，可她一点都没有悔意，那神情像极了于连。

《苔丝》拍摄的相当朦胧，乡村的田野异常宁静，或许是在暗示女主人公生命的低沉，影片的基调灰蒙蒙的，一直笼罩于雾霭之中。

苔丝和于连一样都是生命的坐标端正明确，可自己却始终在迷雾中奔跑，清楚方向，却看不到曙光，这就是永恒纠结于他们心中的主题，也是他们的人生，水中花式的倒影。

第五篇：红与黑于连的人物分析

于连的人物分析

曾经看过许多的电影，这是第一次看《红与黑》这部电影。

曾经认识过许多电影的主角，于连是第一个让我为之感叹、纠结、而深省不已的。

曾经赞同过许多名人写过的影评，这是最深的一次折服：歌德说《红与黑》是司汤达“最好的作品”，于连是司汤达写《红与黑》中通过“周密的观察和对心理方面的深刻见解”为造就的，歌德说的好透彻。

毋庸置疑，司汤达对于于连的性格刻画和对于连内心那惊涛骇浪般矛盾斗争的描写的强大力度和烈火炙烤般的灵魂折磨，使得小说震撼人心之处。司汤达细致入微的心理描写，使小说主人公的心理矛盾和抗争，复杂的内心世界，在读者面前展现得淋漓尽致，《红与黑》不愧为一部心理描写小说的典范。

于连出生于法国北部一个闭塞的小城维里业市某锯木厂主的家庭里，他是一个自小没有母亲的孩子，缺少母亲温柔的关爱，相反，他的父亲老索雷尔却是粗暴蛮横的，在身体强壮的哥哥面前，身体瘦弱无用的他被视为累赘，在父兄的拳脚相加中度过辛酸，孤独，卑怯的童年，这种生活环境潜移默化为支配个体无意识的自卑情结，这种自卑感作为深层的动机，于连时时生怕被蔑视，有着强烈的渴求平等的欲望，希望被贵族阶级和上流社会认同，在他心里形成了一种抵制自卑的更强烈自尊和征服欲。这时，他遇到了一位经历了拿破仑时代的老军医的爱护。老军医在无微不至地关心他的生活和教育的同时，还灌输给于连对于拿破仑和战争时代的崇拜，使于连从小就追念拿破仑，崇拜拿破仑，因为拿破仑的时代是属于于连的，是他所向往的时代，因为那个时代能够给予于连展示才华的天地，这个时代，是一个门阀地位决定一切的时代，作为一个平民出身的于连，他没有资格投身行伍，建功立业，于连处于的是这样一个历史条件下：它生长在一个英雄的时代却不得不在门第和金钱主宰的时代里生活。他清楚地认识到自己是一个“可怜虫”，“没有保护人，也没有钱。”。在这种社会面前，于连只有两种选择，要么屈从退避，要么勇敢反抗。于连的天资和股子里的不服输的气质，他拒绝过一种平庸的碌碌无为的生活，他追求的是他青年时代的所有英雄的梦想。

于连股子里有一种坚毅，有一种为实现雄心与理想而能坚强地承受孤独与心理压力的坚忍和毅力。为了能够通过教会实现自己的梦想，他根本不信仰宗教，却通过刻苦地学习将拉丁文的《圣经》倒背如流，明明不信仰神却在贝桑松神学院立下吃得苦中苦的决心，通过长时间的苦修苦炼，在神学院中出类拔萃，心里明明无比崇拜拿破仑，却当众辱骂他，使人不禁对他心生几分敬佩和叹服。钦佩于他的那刚强而坚毅的性格，为实现目的而委曲求全的坚忍。也许有人会认为于连是自私的，虚伪的，伪善的，但我们有没有想过，他是否是出于一种无奈呢，一种社会迫使他要想实现自己的理想，但迫于他的出身局限他的才华，他不得不去适应这个本不属于他的本性的社会，这个充满利益，金钱，尔虞我诈的阶级中，他要生存，他要努力地实现自己的理想，他不得不变得自私，虚伪来保护自己，这也是人类自保的天性使然，他在这样的社会环境里，只能戴上虚伪的面具而生存下去，这种不得已的虚伪正是他与上流社会斗争的有力武器。

对于于连来说：爱情是手段，飞黄腾达、社会成功是目的；然而于连毕竟是善良的，他不能在爱情中始终藏着心计，反而极易动真情。在狱中，他真诚地对待情人，对待朋友，甚至对待敌人。因为他彻底认识到自己的行为是不容的，是不道德的，他开始为自己的行为后悔。入狱后的于连，是大彻大悟的，此刻他具有了“少数幸福人”的基本品质，恢复了真正的自我。其实，入狱后他完全可以有机会逃离监狱，完全可以成为德·拉莫尔侯爵的女婿，但他却放弃，走上了“自杀”的道路。在狱中，他真正感受到了幸福。可以说，于连的“成功”并没有给他带来幸福，反而是他的失败促使他走上幸福之路。

有些人认为，从于连的身上，看到的是心灵的诗意和社会的平庸之间的对立和冲突，是社会对个人的戕害以及个人对社会的反抗。我比较赞成这种说法，我认为于连的行为有一部分是社会造成的。十九世纪三十年代的法国，阴险伪善的神父，勾心斗角的政客，专横凶残的贵族，贪污腐化的官吏，卑鄙庸俗的资产者，这一切不得不让从小就受父亲虐待而立志成为一名具有民主、平等、自由思想的军人的于连，像注入了兴奋剂一样，去疯狂地实现他的野心。除社会原因以外，我还觉得这是他本身性格所制约的。他自小受拿破仑部下老军医的教育，喜欢读拿破仑的英雄事迹。在他头脑中有着民主、平等、自由思想，在他的性格中形成了反抗王政、复辟社会的特点，但同时，他的出身，他的思想，又使他具有向上攀登的强烈愿望。

纵观这本书，可以看出全部《红与黑》就是于连浮沉升降兴衰荣辱的过程。如果让我来说，我只能说他是一个极具野心的拿破仑崇拜者，或者说他是一个充满才智，善良，敢于同封建贵族搏斗的英雄。

然而现实中的我们呢？我们对前途和命运充满渴望与希冀，也有飞黄腾达、出人头地的欲望。也曾经怀抱着自己最本真，最单纯的理想踏上自己人生的旅途，但在希望成为科学家、军人、老师的种种过程中渐渐变质，变得更能趋合别人的需要，变得只为肉体而存在，而代价却常常是诚实、无私与开朗。当我们一边成长，一边想方设法用种种面具遮蔽起我们纯真的本质时，我们便在重重复复地上演着于连的悲剧，而这时，谁又会想到自己孩提时，其实向往的是永远快乐。

于连的悲剧是一种“社会悲剧”，他的美好品质在这社会的熔炉中渐渐变形，社会不允许他存在，他最终失去了自己，司汤达说过，“社会就象一节一节的竹节，下边的人 想爬到更上层，更上层的人却千方百计地阻挠。”这个比喻又是多么深刻！他的心是孱弱的，是敏感而自卑的，同时，那颗心又是多么的勇敢，它高傲，坚强，永不服输，在这可悲的社会里，它有意识地锻炼自己的虚伪，用傲慢来伪装这颗孱弱的心，义无返顾地追求自己的 理想，实现自我人生。

现实短暂，理想永生。于连的奋斗与悲剧刻画了真实的人性，真实的社会，真实的心灵挣扎与抗争，真实的于连，真实的自己。扪心自问，自己的影子，是否也是个于连呢？

一颗孱弱而勇敢的心，它义无返顾地在这黑暗的社会里，燃尽他的天真与热情，它永不服输，它勇往直前，它对于梦想的信仰和追求的勇敢和坚毅，回永远在文学的历史上，熠熠闪光，永不熄灭。

于连，一个悲剧性的人物，就这样，被人所批评，指责，同时又被人所赞扬。

一次偶然的机会，我与《红与黑》这本书来了个全方位的接触，并碰出了火花。从此，我便被这本书所吸引，尤其对书中漂亮、勇敢、敢于攀登的小说主人公——于连，产生了深刻的印象。从中，我读出的，是一个年轻人追求理想的旋律。

于连，作为一个孱弱腼腆的平民青年，只靠自己的聪明才智和坚忍不拔的毅力在一个等级森严的社会里奋斗。为了实现他那巨大的野心，他不仅要处处显示知识和能力上的优势，还要采取种种不大光彩的手段，例如虚伪、作假和违心之举。然而当他爬上一定的位置，他才明白他仍然是一个“汝乃山区穷乡下人”。他自以为踏上了飞黄腾达的坦途和得到了超越阶级的爱情，社会却无情地把他送上了断头台，这就是于连·索黑尔的悲剧命运的过程。

纵观这本书，可以看出全部《红与黑》就是于连浮沉升降兴衰荣辱的过程。如果让我来说，我只能说他是一个极具野心的拿破仑崇拜者，或者说他是一个充满才智，善良，敢于同封建贵族搏斗的英雄。

有些研究者认为，从于连的身上，看到的是心灵的诗意和社会的平庸之间的对立和冲突，是社会对个人的戕害以及个人对社会的反抗。我比较赞成这种说法，我认为于连的行为有一部分是社会造成的。十九世纪三十年代的法国，阴险伪善的神父，勾心斗角的政客，专横凶残的贵族，贪污腐化的官吏，卑鄙庸俗的资产者，这一切不得不让从小就受父亲虐待而立志成为一名具有民主、平等、自由思想的军人的于连，像注入了兴奋剂一样，去疯狂地实现他的野心。除社会原因以外，我还觉得这是他本身性格所制约的。他自小受拿破仑部下老军医的教育，喜欢读拿破仑的英雄事迹。在他头脑中有着民主、平等、自由思想，在他的性格中形成了反抗王政、复辟社会的特点，但同时，他的出身，他的思想，又使他具有向上攀登的强烈愿望。于连，一个悲剧性的人物，就这样，被人所批评，指责，同时又被人所赞扬。

对于于连来说：爱情是手段，飞黄腾达、社会成功是目的；然而于连毕竟是善良的，他不能在爱情中始终藏着心计，反而极易动真情。在狱中，他真诚地对待情人，对待朋友，甚至对待敌人。因为他彻底认识到自己的行为是不容的，是不道德的，他开始为自己的行为后悔。入狱后的于连，是大彻大悟的，此刻他具有了“少数幸福人”的基本品质，恢复了真正的自我。其实，入狱后他完全可以有机会逃离监狱，完全可以成为德·拉莫尔侯爵的女婿，但他却放弃，走上了“自杀”的道路。在狱中，他真正感受到了幸福。可以说，于连的“成功”并没有给他带来幸福，反而是他的失败促使他走上幸福之路。正如他所认为的那样：在狼的社会里，他也必须把自己变成狼，然后去和他们相咬。如果我们指责他，那么在指责的同时，应更多地去指责他所身处的那个社会环境和社会道德观念。这也就不能不引起了我们对现实更多的思索。我们这个年代的年轻人，对前途和命运充满渴望与希冀，也有飞黄腾达、出人头地的欲望。我们也许早就忘却了小时候第一篇关于理想的习作了。为了顺应时间的潮流，为了遵循利益的法则，我们不停地改变着，追随着更体面更充裕的物质生活，哪怕在纷繁的人流中难以呼吸，遍体鳞伤，仍要强忍着华丽外表下内心的焦虑和煎熬。

人流中一双双几近木讷的眼睛，也曾经闪闪发光，也曾经怀抱着自己最本真，最单纯的理想踏上自己人生的旅途，但在希望成为科学家、军人、老师的种种过程中渐渐变质，变得更能趋合别人的需要，变得只为肉体而存在，而代价却常常是诚实、无私与开朗。当我们一边成长，一边想方设法用种种面具遮蔽起我们纯真的本质时，我们便在重重复复地上演着于连的悲剧，而这时，谁又会想到自己孩提时，其实向往的是永远快乐。

不过细心阅读，我们可以注意到，于连口口声声说的“成功”、“发迹”、“飞黄腾达”之类的话，时时处处羡慕有钱人的“幸福”，却从来没有说清楚他究竟要什么。金钱当然是要的，他是想当一名主教比当一位将军多挣多少法郎，然而他更关心和谁一起吃饭胜过拿多少薪水，他拒绝和爱丽莎的有利婚姻，他不肯走富凯那样的稳妥发财之路，他也从不接没有名分的馈赠……

总之，于连不是一个爱钱的人，这是他和当时一般渴望成功的人之间的很大区别，包括贵族和资产者。看见阿格德主教比自己大不了多少，就为他的“马刺感到羞愧”，“第一次提升”就“欣喜若狂”，当了轻骑兵中尉，有了骑士的封号就“喜出望外”……，这一切，给他带来的首先是荣誉，是平等，是自由，其次才是金钱、财富和享受。可以说，他得到的幸福是很少物质的成份，多为自尊心的满足，能力的实现甚至读书的自由。总之，说于连是一个个人主义野心家固然不错，但不如说他是一个追求个人幸福而不幸走入歧途的年轻人更来得准确。

对于于连，对于《红与黑》，很多人都评价过，而且各有所异。一般读者都把于连说成是一味向上爬的野心家，因为于连的野心膨胀过程是故事最表面也是最直接的线索，但人们常常忽略了站在故事背后的司汤达所进行的精神思考。作为一篇读书笔记，小作者从深刻古奥的故事中选择了一个独特的视角，将作品与感悟，虚拟与现实浑然天成地结合在一起，对人生进行了一定的哲学思考。本文构思新颖，用语精美，堪称佳作，拿起它你会了解于连，你也会被它所打动。