2014高考语文一轮 课时专练(十六) 一般论述类文章阅读一 新人教版

第一篇：2014高考语文一轮 课时专练(十六) 一般论述类文章阅读一 新人教版

2014高考语文一轮课时专练（安徽专用）：(十六)[一般论述类文章

阅读一]

一、阅读下面的文字，完成1～3题。(每小题3分，共9分)

多元文化构建中华文明

汉族文化在中华文明构建中具有主体作用，但这并不排斥其他少数民族在中华民族大家庭中的地位和作用。民族不分大小，每一个民族都有自己优秀的文化，又与其他民族互相影响，互相吸收，相互促进，归结于华夏文明的整体，推进了中华文化向更高层次的发展。

多元文化向中原汇聚。考古发掘资料证明，早在100万年前，我国远古人类创造的文化遍及中华大地，是多元的。较为典型的旧石器文化有四处：山西西侯度文化，云南元谋人文化，河北小长梁文化和东谷坨文化。这四处文化各分布在云贵高原、黄土高原和华北平原向蒙古高原的过渡地带。而晚期旧石器文化几乎遍及全国各省。新石器文化遗址全国已发现7000余处，按照不同的风格和传统可分为若干处文化区：黄河中下游东西相对的两个文化区，长江中下游东西相对的两个文化区，燕辽文化区和黄河上游文化区，以鄱阳湖和珠江三角洲为中心的华南文化区，以细石器为代表的北方游牧狩猎文化区。早在新石器时代，中华文化呈现出多元格局，尔后在黄河中下游汇聚，开始了相互交融的多元一体化的进程，居住在黄河、长江流域的黄帝、炎帝、蚩尤部族三大古族集团，通过战争，实现了大融合，形成了跨越大江南北的华夏民族。其中黄帝部族融合了许多北方民族，炎帝和蚩尤部族融合了许多南方民族，各族带着本民族的优秀文化向中原汇聚，在黄河下游首先出现了最早的国家制度、青铜文明和文字。各民族物质文化向中原融合。悠久的农业文化，并非汉族的独创，而是各民族物质文化融合的结果。许多农作物的栽培技术和品种都是从各民族地区传入中原。黄河中下游是农业文化最早发达的地区，其粮食作物最主要的品种仅有黍稷。据专家考证，稻作起源于云贵，稻作文化是百越系南方民族创造的，直到汉代稻作才在黄河流域有一定的发展，其中北迁越人起了推广作用。大豆是居住在东北的“山戎”驯化培植成功的，以后逐步引入中原。麦原是西亚培育的农作物，我国最先从西亚引种麦的是居住在新疆的少数民族，我国发现的最早的麦遗存为新疆孔雀河畔古墓沟墓地，南北朝时高昌国将“白麦面”作为贡品献给中原王朝，直至中唐以后，麦才取代粟成为黄河流域居民的主粮。其他经济作物，如棉花是唐宋以后从西域、西南、闽广传到中原的；胡麻等油料作物也是从西域传至中原的。农作物、经济作物和油料作物等多元文化与中原交流，才融合为丰富的中华物质文化。精神文化向中原集中。中华各民族有不同的图腾多元文化，如狼、熊、鸟、蛇等，为了保留不同部族的图腾崇拜，就创造出“龙”这样一个特异的图腾来，从大量文献和民俗资料来看，龙崇拜在许多古代民族中流传，许慎注释《淮南子》说：“北胡南越，皆为诸龙。”龙文化实际上是各族图腾文化相互交流、吸收，长期积淀的产物，成为历代帝王及统治文化意识的体现，无论是宋明汉族皇帝，还是元清少数民族统治者，都把龙作为统治权力的象征。龙文化典型地代表了精神文化方面各民族向中原集中的轨迹。

(选自刘学谦主编《当代中国凝聚力大典》，有删改)

1．从原文看，下列对“多元文化”的理解，不正确的一项是()

A．每个民族都有优秀文化，它们归结于华夏文明的整体，推进并且形成中华多元文化。-1-

B．我国100万年前远古人类创造的文化和新石器时代创造的文化都隶属多元文化。

C．传入黄河中下游的稻作、黍稷、大豆、麦、棉花、胡麻等农业文化多数属于多元文化。

D．中华各族有自己的图腾崇拜，如狼、熊、鸟、蛇、龙等，这些精神文化呈现多元文化。

2．下列对原文结构与内容的理解和分析，正确的一项是()

A．第一段用少数民族文化共同推进了中华文化向更高层次的发展，来说明汉族文化在中华文明构建中具有主体作用。

B．第二段是指许多文化向中原汇聚，并举黄河、长江流域黄帝、炎帝、蚩尤三大集团十分文明地形成华夏民族为例。

C．第三段通过论述多种作物从外民族传入中原，形成中原农业文化，论证“各民族物质文化向中原融合”的分论点。

D．全文采用总—分—总的结构，阐述了民族互相影响、互相吸收、相互促进的多元文化构建了中华文明的论点。

3．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是()

A．黄河下游首先出现了最早的青铜文明和文字是源于黄帝部族文化本身发达先进一些。

B．华南文化区、北方游牧狩猎文化区和云南元谋人文化等，是按不同风格和传统划分的。

C．西亚培育的麦，新疆少数民族引种，南北朝时高昌国再引种，中唐后传入黄河流域。

D．许慎注释《淮南子》能说明许多古代民族曾创造出“龙”这样一个特异的图腾崇拜。

二、阅读下面的文字，完成4～6题。(每小题3分，共9分)

盛唐之音

在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，乃至将“兰亭”带入墓穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样。冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时整个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程„„然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。

盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪放或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。

盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。

(摘编自李泽厚《美的历程》)

4．下列对文中“盛唐之音”的理解，最准确的一项是()

A．盛唐时传入我国的异国音乐与传统的音乐相结合而产生的新的音乐歌舞。

B．成为盛唐艺术美的灵魂的、渗透在各艺术部类中的具有鲜明音乐性的表现力量。

C．集中体现盛唐精神的、以绝句为代表的诗歌和以草书为代表的书法等艺术形式。

D．盛唐时在各个领域所表现出的具有音乐性和浓郁浪漫主义色彩的时代风貌。

5．下列有关唐代书法的说法，不符合原文意思的一项是()

A．唐代书法与诗歌同为这个时期最成熟的艺术，同时也达到了历史的最高峰，它们具有同样的审美气质，共同体现出了这个时代的风貌。

B．由于皇室宫廷的大力提倡，比如唐太宗酷爱王羲之，初唐书法的风度体貌便摆脱了齐梁等前朝的束缚，呈现出一种崭新的姿态。

C．初唐书法的气质与当时的诗歌恰好一致，轻盈华美，婀娜多姿；到了盛唐，书法风貌便如同李白的诗，痛快淋漓，一派飞动。

D．盛唐草书达到了当时书法中浪漫主义的高峰，它的笔墨线条、结构布局和情态气势正是盛唐舞蹈的精髓在纸上的形象表现。

6．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是()

A．王羲之的书法作品“兰亭”，在初唐风行一时，深受人们喜爱，是这一时期书法美的典型，也可以说它是初唐美学风貌的造型代表。

B．孙过庭强调抒情达意是书法作为表情艺术的特性，并将之提到与诗歌并行、与自然同美的高度，这一认识预示着盛唐书法浪漫主义高峰的到来。

C．盛唐诗歌和书法已经不再是对物质存在的客观“再现”“模拟”，而是更在乎内心世界的主观“表现”“抒情”，乃至创造。

D．盛唐是一个艺术空前繁荣的时期，尤其是绝句、草书、音乐、舞蹈，都达到了一个新的高度，合成了当时诗书王国的美的冠冕。

2014高考语文一轮课时专练（安徽专用）：(十六)

1．C [解析] 本题考查“理解文中重要概念的含义”的能力。能力层级为B(理解)。解答概念题，要特别注意概念的内涵和外延。本题C项中，“多数”错误，应该都是多元文化；此外，“黍稷”是多元文化之一，但不是“传入黄河中下游的”，原文说“黄河中下游是农业文化最早发达的地区，其粮食作物最主要的品种仅有黍稷”，其他“稻作”“大豆”“麦”“棉花”“胡麻”都属于多元文化。

2．C [解析] 本题考查“筛选并整合文中的信息”“分析文章结构”“理解文章内容”的能力。能力层级为C(分析综合)。A项内容分析错误，不是说明“汉族文化在中华文明构建中具有主体作用”，而是说明“其他少数民族在中华民族大家庭中的地位和作用”，它们起“归结”“推进”作用。B项内容分析不正确，“十分文明地”不符合原文意思，是“通过战争，实现了大融合”。D项结构分析不正确。不是“总—分—总”结构，是“总分”式结构。

第一段是“总”，第二、三、四段是“分”。

3．D [解析] 本题考查“分析概括作者在文中的观点态度”的能力。A项，“源于黄帝部族文化本身发达先进一些”在文中无据，应当源于“许多民族的优秀文化向中原汇聚”。B项，“云南元谋人文化”是四处典型的旧石器文化之一，不是新石器文化遗址划分区。文章只是对新石器文化遗址按照不同的风格和传统进行了划分。C项，“南北朝时高昌国再引种”不对，“中唐后传入黄河流域”也不对，原文说“南北朝时高昌国将‘白麦面’作为贡品献给中原王朝”，不能认定南北朝时高昌国再引种，原文还说“中唐以后，麦才取代粟成为黄河流域居民的主粮”，没有说麦是“中唐后传入黄河流域”。

4．B [解析] A项，“盛唐之音”不是指音乐歌舞等具体的艺术形式；C项，“艺术形式”只是外在的，没有点出内在的审美实质和艺术核心；D项，“各个领域”范围过大。

5．B [解析] 原文说“初唐的书法就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来”，这是以诗歌作比，并不是说书法也“摆脱了齐梁等前朝的束缚”。

6．A [解析] 作者认为当时书法美的代表实为传世“兰亭”，即各种摹本，而非王羲之真迹。

第二篇：2014高考语文一轮课时专练(新课标通用)：(二十三) [实用类文本阅读一]

.2014高考语文一轮课时专练（新课标通用）：(二十三)[实用类文本阅读一]

一、阅读下面的文字，完成问题。

握住智慧的“苹果”

王庆节

苹果产品在全世界大行其道的时候，有人编出了“三只苹果”的故事：“有三只苹果改变了世界，一只诱惑了夏娃，一只砸醒了牛顿，还有一只握在乔布斯手中。”

照此说法，诱惑了夏娃的苹果让人类成为真正意义上的人；砸醒了牛顿的苹果让人类成为机械时代的人；而乔布斯的苹果呢？有人说，它帮我们走进IT数码时代。

这个评价是否公允？很难断言。在我看来，史蒂夫·乔布斯对于世界的意义，也许不在于那个魔器般的“苹果”，而在于他对着“智慧之果”“咬”下的那一口。他“咬”得如何与众不同？他为什么要这样去“咬”？正是这种对“智慧之果”的与众不同的态度，以及这一“咬”中蕴涵的不畏挫折、屡败屡战的精神，使得他成为乔布斯，成为哲学精神在当今时代的化身。

可以说：引领乔布斯走向成功的力量源泉与心灵密码，正是哲学。

乔布斯曾说过，“我愿用我的全部科技来换取与苏格拉底一个下午的相处”。苏格拉底，古希腊哲学家，真正意义上的哲学开山之人，乔布斯人生偶像名单上的第一名。

乔布斯将苏格拉底、达·芬奇、哥白尼等称为“人类灵感的灯塔”，他鼓励人们“把苏格拉底的原则运用到生活、工作、学习以及人际关系上”。在他看来，这不只是关系到苏格拉底，更关系到你自己，关系到你如何创造更多的真、善、美。

苏格拉底所理解的哲学智慧不是知识，而是对知识的“爱”。这种“爱”就是一种哲学的精神和态度，是我们每个人都可以在自身中发掘的智慧能力。在这个意义上，每个人都是哲学家。

苏格拉底并没有任何严格意义上的著作传世，但这并不妨碍他成为全部哲学的开山之人，因为他的人生就是他的“哲学著作”。所以，当我们说乔布斯是哲学在我们这个时代的一个“化身”，意思就是：他用他的一生诠释了苏格拉底哲学所代表的那种批判、创新、理性、反思的人生态度与精神。

乔布斯的成长充满苦涩艰辛。小乔布斯一出生就被送给了养父母——一对没有大学学历的蓝领工人。养父母含辛茹苦、耗尽家财，将乔布斯送进了花费不菲的名牌大学。但乔布斯对这种按一定程式送到嘴边的“知识苹果”不感兴趣，6个月后，他选择了退学。

可是，失学后的乔布斯到处游荡蹭课，竟找到了适合自己的学习方法，也就是说，他找到了“咬”“智慧苹果”的方法，这才有了乔布斯与“苹果”后来的一段佳话。

在人生路上，往往会有一些关键性的路口，而在这些路口的抉择与决断，就决定了我们一生的命运。乔布斯的故事告诉我们：当这些抉择时刻来临时，不盲从旧规，不取媚大众，而是听从自己内心的呼唤，走自己的路，做真实的自己。这种人生态度所折射出的“Know thyself”(知道你自己)“Be thyself”(成为你自己)精神正是铭刻在希腊神殿上的哲学箴言给我们的启示。与众不同，成为你自己，这正是乔布斯后来成功的秘密所在。

哲学家说，人生的本质无非就是不断学习和领悟死亡的过程，唯有对死的大限的真体悟才会揭示出人生大化之真谛。这也是乔布斯给我们带来的另一哲学启示。

乔布斯短暂的一生大起大落。他在回忆一生中最大的失败时说：“在三十岁的时候，我被炒了鱿鱼，我生命的全部支柱离自己远去，这真是毁灭性的打击。我当时没有觉察，但是事后证明，被苹果公司炒鱿鱼是我这辈子发生的最棒的事情。”

巨大的成功与失败所带来的反差让乔布斯很早就品尝到“出生入死”的滋味。他意识到，我们人生历程中的每一次抉择、行为的每一次完成，都是一种一定意义上的“死亡”。

“记住你即将死去”是他一生中最重要的箴言。它帮乔布斯指明生命中重要的选择，因为所有事在死亡面前都会消失，留下的才是真正重要的东西。

创新的可能性无处不在，乔布斯正是这种精神的绝佳代言人。敏感的艺术家有发现的那双眼睛，天才的科学家有实现的那双手，沉思的哲学家则有着指挥眼和手的睿智大脑。而乔布斯既有敏感的双眼，魔术般的双手，也不乏思考的大脑，他将创新精神发挥到极致，他号召人们跳出框框去思考，因为“只要敢想，没有什么是不可能的”。

乔布斯曾以一句充满苏格拉底智慧的话语和大众共勉：让我们永远“Stay hungry！Stay foolish！”(存一分渴望！保一分愚痴！)这正是乔布斯追求自我、永不言弃、不断创新的哲学人生的真实写照。

(原文有删改)1．作者为什么说乔布斯是“哲学精神在当今时代的化身”？

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．文章从“三只苹果”的故事写起，有什么作用？

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3．结合全文内容，分析概括本文标题“握住智慧的‘苹果’”的意蕴。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．乔布斯的一生可以给我们哪些有关人生的哲学启示？请结合文意，对这一问题进行探究。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

二、阅读下面的文字，完成问题。

地图的魔术 [美国]克莱·摩根

我一向喜爱地图——爱它们美丽、实用、引人遐思；有了地图，我们自以为可以仿制世界，自命对世界了如指掌。我们人类需要有安身立足之所，需要知道自己身在何方——我们在地球上的地址，而地图恰好把这些需要表露无遗。地图告诉我们许多有关世界的东西，不过有关我们人类的就说得更多。

从公元前4世纪的古希腊时代起，饱学之士都知道地球是个球体，但是我们一般人却时常把这忘得一干二净。教会更加深了这个误解。地球是扁平的，像地图一样。它还有边——好让人从这里跌下来。在一些早期的地图上，可以看到地球是由大象的背托着的。古人觉得世界必须立于坚实的基础上。这种感觉直到近代还有。

地图是最早的文字，比书还要古老。我敢说，人类彼此的沟通，最早写下来的就是地图，可能在100万年前，时间是一个晴朗的黄昏，地点是东非的大峡谷，我们的远祖在漫长的演化中，停下来休息一会。在湖底的泥泞上，他们用一根棒画了几条线，来代表这个湖，来代表一条河、一个大森林以及林外若干可以狩猎的好地方。然后指着地图说：“这里，小伙子。我们目前在这里，希望明天可到那个地方。”

我们把这些线条当做魔术，你说多有意义。我们就这样用一幅画来表示世界。这个新玩意儿叫做“地图”，其中有非常真实的东西，可使我们相信我仍能从这里到达那里。它加强我们的信念——森林外有狩猎的好地方；不但如此，它还有力地提示，将来是存在的。这是个我们可以去的地方，而且明天就可抵达，多令人欣慰。地图上所有的路径，都通向一些地方。

地图使世界安就其位。在有地图之前，岛屿漂来漂去，城市转瞬间就会消失不见。当然，地图上也有空白的地方，就像我们的知识一样；可是不要紧，我们可用想象力来填补。对于早期的地图，约〃斯威夫特这样写过：地理学家在非洲地区上，用了野蛮的图画来填补空白；在不适合人居住的草莽，放了大象，说是没有市镇。

不准确的地图，有时却有助于发现新的地方。伟大的地理学家托勒密以为欧洲和亚洲横跨大半个地球(今天，我们都知道欧亚二洲只占地球面积的1/10)。托勒密的数字，流传了13个世纪。哥伦布就借用这个数字，向西班牙国王游说，说他向西航行，可轻易地抵达东方。哥伦布很幸运，走到一半就见到了美洲。

1519年，费迪南·麦哲伦起航，要环绕世界一周，那时欧洲人以为美洲不过是个岛屿而已，藏在这个岛后面的就是亚洲。麦哲伦的那个时代，大家都以为“新世界”(美洲)和东印度群岛，只是一水之隔。岂料这“一水”竟是浩渺的太平洋。回头说说陆地，地图让我们想到疆界。我们各随心意来绘制地图，在这个城镇、那条河流画上边界，看，我们就这样为自己建立了帝国。帝王玩地图的游戏，像我们玩棋子一样。教皇用一条线就分开了“新世界”；西班牙把西面的全要了，葡萄牙只得要余下来的。

地图画出了疆界，而疆界促成了战争。统治者叫人绘画地图，然而，比较真实的地图不一定能取悦统治者。17世纪末，路易十四看到一幅较为准确的法国地图后宣称：地图让他失去的国土，多于他从战争中所得的。就算在今天，政治地图所反映的世界，还是基于人们的意图。厄瓜多尔的地图所显示的国土面积，双倍于它实际所统治的，原因是它在1941年与秘鲁打仗失去的领土至今仍争议未决。根据危地马拉印行的危地马拉地图，伯利兹一国并不存在。地图是充满想象的富藏。在地图上，澳洲看来像个孤儿。岛屿在镣铐中憔悴。古老的非洲耸起肩膀，而欧洲把它按下去。

“在地图上神游天地，”塞万提斯写道，“不像旅行那样要花钱，会使人疲劳，又可免受冷热饥渴之苦和种种不便。”

5．简要分析开头一段在全文中的作用。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 6.作者讲述哥伦布和麦哲伦的故事，是为了证明什么观点？请简要说明。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 7.请简要赏析文中画线的语句。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 8.请结合全文探究“地图的魔术”这一标题的意蕴。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

第三篇：2014高考语文一轮课时专练(江西专用)：(十七) [小说阅读一]

.2014高考语文一轮课时专练（江西专用）：(十七)[小说阅读一]

一、阅读下面的文字，完成题目。

汽车等着的时候

欧·亨利

夜幕初降，这位身穿灰色衣服的女子又来到那宁静的小公园里的那个宁静的角落。坐在长椅上看书。她的衣服灰色朴素，她的脸蛋非常漂亮。前一天和再前一天，她都在同一时间来到这里。有一个年轻人知道这件事。

这个年轻人走近前来。就在这一刹那间，她的书滑出了她的手指，落在地上。那年轻人捡起来，有礼貌地将书还给那女孩子，说了几句关于天气的话，然后就站在那里等着。

那女孩子看看他朴素的衣服和平凡的脸。“如果你愿意的话，可以坐下，”她用女低音说，“光线太差了，不宜看书。我倒愿意谈谈。”

“你知不知道，”他说，“你是我见到过的最漂亮的女孩子。我昨天就看见你了。” “不管你是谁，”那女孩子用一种冷冰冰的语气说，“你必须记住我是一个有身份的女人。”

“请原谅，”这个年轻人说，“这是我的不是，你知道——我的意思是说在公园里有些女孩子，你知道——当然你不会知道，但是„„”

“好啦，别说啦，我当然明白。现在来谈谈这条路上的人吧。他们都去向何方？ 他们为什么如此匆忙？ 他们快活吗？”年轻人没有回答，那年轻人不明白他应该扮演个什么样的角色。

“我跑来坐在这儿，是因为只有在这里我才可以接近普通群众。我跟人说话是因为我要跟一个未受金钱玷污的人说话。哦，你不知道我多么讨厌它——钱，钱，钱！还有那些包围我的男人。我讨厌享受，讨厌珠宝，讨厌旅行。”

“我一直认为，”年轻人说，“金钱一定是一样很好的东西。”

“当你拥有几百万几千万的时候，兜风、宴会、戏院、舞会、晚餐！我讨厌这一切。”这位年轻姑娘说。

小伙子颇有兴趣地看着她。“我一直喜欢，”他说，“读到或是听到有关富人生活的情况。而且我一向认为香槟酒是连瓶冰镇，而不是把冰搁杯里的。”

“哦„„，是的，我们闲着无聊有时就靠标新立异来找消遣。目前流行的花样是把冰块搁在香槟酒里。”女孩子岔开话题，“有时候，我想，如果我有朝一日爱上一个人，我要爱一个普通的人。——你的职业是什么？ ”

“很低微，但是我希望出人头地。你说你能够爱一个普通人，是真的吗？” “当然。”她说。

“我在一家餐厅工作。”他说。女孩子缩了回来。“不是当跑堂吧？ ”女子略微带着央求的口气说。“我在那家餐厅里当出纳员，也就是那家你现在看得到的有着耀眼的电灯招牌的餐厅。”

女子看看表，站了起来，“你怎么不上班呢？”她问。“我上夜班，”小伙子说，“我得一个钟头之后才开始工作，我还有希望再见到你吗？” “我不知道，也许。我必须快走。哦，今晚还有一个宴会和一个音乐会呢。也许你来的时候注意到一辆停在公园拐角上的白色汽车吧？ ”

“红色轮子的那辆吗？”年轻人说。

“哦？„„对，我总是坐那辆车来。司机在那里等我，晚安。”

“现在天色挺暗了，”年轻人说，“公园里人杂。我能陪你走到汽车那边吗？” “假如你尊重我的愿望，你得在我起身后再在这条凳子上坐10分钟。”她去了。年轻人看着她那优雅的身姿，然后站起来，悄悄跟着她。

她走到公园门口时，她转过头来看看那辆汽车，在它边上走过，穿过喧闹的大街，走进那有着耀眼的电灯招牌的餐厅。一位红发女郎离开出纳员的桌子，这位穿灰色衣服的女子接替了她。

年轻人把手插进口袋里，慢慢地沿大街走去。迟疑地逗留了片刻，然后他跨进那辆等着的汽车，舒舒服服地往座垫上一靠，吩咐司机说：“亨利，俱乐部。”

1．小说结尾出人意料，但前文有多处伏笔。请找出其中两处，简要分析。(6分)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．依据文章内容，分析女子形象的主要特点。(5分)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3．探究汽车在文章中的作用。(6分)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．对这篇小说的赏析，不正确的两项是(4分)（）A．作者将故事安排在夜幕初降的小公园里一个宁静的角落，为人物形象的塑造创设了特定的背景。

B．男青年乐于助人，关心女子的处境和安全，不揭露女子的谎言，表现得彬彬有礼，并且善解人意。

C．小说对处于下层社会女子的描写，表达了对弱势群体贫穷生活的关切，表现了作者的社会责任感。

D．小说主要通过对话、动作及细节描写塑造两个青年的形象，借此揭露、批评了当时社会的不良风气。

E．小说结尾出人意料，既让人忍俊不禁，又令人回味无穷，凸显了欧·亨利式小说的艺术魅力。

二、阅读下面的文字，完成题目。

赤贫魅力测试 严歌苓

我身无分文地出了门。那是一月的芝加哥，北风刮得紧，回去取钱便要顶风跋涉半小时，无疑要误课了。

这时我已在地铁入口，心想，不如就做个赤贫和魅力的测验，看看我空口无凭能打动谁，让我蹭得上车坐，赊得着饭吃。我唯一的担心是将使芝加哥身怀特技的扒手们失望。

“蹭”上地铁相当顺利。守门的黑女士听说我忘了带钱，五个一寸长的红指甲在下巴前面一摆，就放我进去了，还对着我的后脑勺说：“要是我说‘不’，你不就惨了？我一天要

说九十九个‘不’，才说一个‘是’呢！„„”

她笑起来，笑得很狰狞，像个刀下留人的刽子手。

12时59分下课，很想跟同学借点午餐钱，又怕他们从此跟我断绝来往。

开学那天，一个大龄男生借了一位女同学9块钱，下面就出现了一些议论。所以，我打消了借钱的念头，饿死也得为我们大龄同学们争气。

所有同学都进了校内那个廉价餐厅，我只好去校外昂贵的一家意大利餐馆。

一个意大利小伙子过来在我膝盖上铺开又硬又白的餐巾。我点了鲜贝通心粉，吃最后几根时，我开始在心里排演了。吃不准笑脸尺度，但不笑是不可以的，人家小伙子忙了半天，至少该赚你一个笑吧。我眼睛盯着账单，手漫不经心地在书包里摸那个丢在我卧室枕边的皮夹，然后我已经分不清是真慌张还是假慌张地站起来，浑身上下逐个掏口袋：“灾难啊！”我说：“我的钱包没了！”

小伙子瞪着我，他耐人寻味地看着我自我搜身，一遍又一遍，然后摇摇头表示遗憾：“冬天穿得厚，扒手就方便了。”

我表示非常难过，如此白吃，还吃得那么饱。他连说可以谅解，都是扒手的错。他拿了张纸，又递给我笔，请我留下地址和电话。

我说这就不必了，明天保证把饭钱补上，连同小费。他还是坚持要我的电话号码。写完后我抬头笑笑，这一笑，魅力就发射过分了，因为他眼神一下变得楚楚的，问：“平时可以给你打电话吗？”我打着哈哈，说可以可以。

我打算徒步回家。

走在芝加哥下午3点的街道，风吹硬了街面上的残雪，每一步都耗掉一根通心粉的热量。很快我放弃了，跳上一辆巴士。

一上车我就对司机说我没有钱；一个子儿也没有。司机点点头，将车停在一个路口，客客气气请我下车。

我红着鼻头对他笑着说：“明天补票不成吗？”他鄙夷地说：“天天都碰上你这样的！来美国就为了到处揩美国的油！”我正要指出他的种族歧视苗头，一只皱巴巴的手伸到我面前——是个老头，怀抱一把破竖琴。他把手翻过来，打开拳头，掌心上有4枚硬币„„

付完车钱，我马上拿出我那支值10块美金的圆珠笔，搁在他手里。他说：“你开玩笑，我要笔干吗？”他摘下眼镜，给我看他的瞎眼。我问他在哪里卖艺，他说在公立图书馆门口，或在芝加哥河桥头。我说：“明天我会把钱给你送过去„„”他笑笑，回到自己的座位上。

下了巴士，离我住处还有五站地，我叫了辆计程车。司机是个锡克人，白色包头下是善良聪明的面孔。我老实交代，说钱包忘在家了，他静静地一笑，点点头。到了我公寓楼下，我请锡克司机稍等，我上楼取车钱。更大的灾难来了：我竟把钥匙也忘在屋里。我敲开邻居的门。我和这女邻居见过几面，在电梯里谈过天气。女邻居隔着门上的安全链条打量我。我说就借10块钱，只借半小时，等找到公寓治理员拿到备用钥匙，马上如数归还。

“汤姆！”女邻居朝屋内叫一声，出来一个六岁男孩。女邻居指着我说：“汤姆，这位女士说她住在我们楼上。你记得咱们有这个邻居吗？”小男孩茫然地摇头。

我空手下楼，带哭腔地笑着，告诉锡克司机我的绝境，请他明天顺路来取车钱，反正我跑不了，他知道我的住处。他又是一笑，轻轻点头，古老的黑眼睛与我古老的黑眼睛最后对视一下，开车走了。

我想起田纳西·威廉姆名剧《欲望号街车》中的一句话：“我总是依靠生疏人的善意。” 这句话在美国红了至少30年。

〔注〕 严歌苓，著名旅美作家。现定居美国，其创作主要反映中国移民在美国的生活和人生命运。

5．小说中具体写了几道“赤贫魅力测试”题。(5分)

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 6．简析小说中画线句子的含义和作用。(6分)(1)女邻居隔着门上的安全链条打量我。

答：________________________________________________________________________(2)“我总是依靠生疏人的善意。”

答：________________________________________________________________________ 7．从人性优劣的角度，重点分析小说中的一个形象，谈谈给你的启示。(6分)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 8．下面对小说的分析理解最准确的两项是(4分)（）A．小说开头“北风刮得紧”和中间“风吹硬了街面上的残雪”的环境描写，既表明天气严寒，也暗示生活赤贫。

B．黑女士“笑得很狰狞”，照应了她的言行，表明她是一个口恶心善的人。C．“钥匙也忘在屋里”的情节把小说推向高潮，有波澜，耐人寻味，丰富了内涵，深化了主题。

D．小说语言风趣，人物刻画富有个性，看似不经意间包含深刻的人生体味。

E．小说中的“我”是一个有魅力的大龄女生，有胆有识，敢作敢为，是作家的自身写照。

第四篇：高考语文专题复习一般论述类文章阅读

黑龙江省双鸭山市友谊县红兴隆管理局第一高级中学高考语文专题复

习一般论述类文章阅读

一、阅读下面的文字，完成1～3题。（9分）

云何尝能飞?泉何尝能跃?我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣?谷何尝能应?我们却常说山鸣谷应。我们把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看做我们的同类，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛觉得外物也有同样的情感。比如自己欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。陶渊明何以爱菊?因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅?因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。由此可见，移情作用是和美感经验有密切关系的，移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。

比如我在观赏一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意识之中除了古松的意象之外，一无所有，我没有心思去分别我是我而古松是古松。古松的形象引起清风亮节的类似联想，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，此时，移情作用最容易发生。

移情作用往往带有无意的模仿。从心理学看，这本来不是奇事。凡是观念都有实现于运动的倾向。念到跳舞时脚往往不自主地跳动，念到“山”字时，口舌往往不由自主地说出“山”字。通常观念不能实现于动作者，是由于同时有反对的观念阻止它。比如念到打球又念到泅水，则既不能打球又不能泅水。如果心中只有一个观念，没有旁的观念和它对敌，则它常自动地现于运动。聚精会神看赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来，便是一个好例。在美感经验之中，注意力都集中在一个意象上面，所以极容易引起模仿运动。移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，就连宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小，它们都带有若干神秘主义的色彩。所谓神秘主义不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义，这仍然是移情作用。从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的泛神主义，深浅程度虽有不同，道理却是一样。（选自朱光潜《谈美》，有删改）

1.关于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）

A.它是一种心理活动，是根据自己的经验来了解外物，把无生气的东西看成有性格、有情感、能活动的东西。

B.它常常发生在聚精会神地观赏一个意象时，我们常由物我两忘走到物我同一，于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。

C.它带有无意的模仿，因为在欣赏外物时，注意力集中在一个意象上，观念很容易实现于行动，形成模仿。

D.它使本来只有物理的东西具有人情，形成人的一种错觉，是一种神秘主义，但对于艺术和宗教而言，它却是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一项是（3分）（）

A.陶渊明爱菊，从中见出孤臣的劲节；林和靖爱梅，从中见出隐者的高标：这些美感经验的取得离不开移情作用。

B.美感经验中，移情作用不仅表现在把人的情感移置到物的身上，同时也有物的姿态对人的影响。

C.通常当头脑中有两个观念时，很难同时实现于动作，这时不会发生移情现象；只有一个观念时，才能自动地现于运动。

D.艺术和宗教的产生离不开移情作用，因为把人和物以及人和神的距离缩小，都有赖于移情作用。

二、（2011·山东省实验中学二模）阅读下面的文字，完成4～6题。（9分）真正让我心中的梁山彻底坍塌掉的，还是这本《闲看水浒》。十年砍柴用一本书的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一块砖一块砖地解构掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一块砖一块砖地重建了起来。而这个新梁山比我以前想象出的梁山，要复杂得多，诡谲得多，也残酷得多。

现实版的梁山有复杂的权力格局：被火并掉的旧梁山、智取生辰纲的晁盖集团、宋江的江州集团、二龙山集团、桃花山集团、少华山集团„„这个权力格局浮在上面的是“义”，藏在下面的是“利”。多少机谋诡诈，多少樽俎捭阖，最后通向一块石碑——刻着一百零八个名字的石碑。那不是上天的鉴示，而是权力的博弈。

在这个江湖里，没有几个人能真正的快乐。梁山的开拓者杜迁、宋万在角落里卑微地讨生活；被灭了满门的扈三娘沉默无语，如同行尸走肉；呼风唤雨的公孙胜随时准备逃离；无法逃离的晁盖，孤单地冲在队伍的前面，被一箭射死在曾头市。

即便梁山的胜利者宋江，又何尝不是过着惨毒的人生？他殚精竭虑，呕心沥血，才达成了自己的目的，带着一支大军和朝廷达成了交易：招安。但等他把手里的牌一张一张打光，直到无牌可打的时候，才知道一切不过是浮梦一场。他喝下御赐的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵对着他大喊一声:“反了吧！”回答李逵的却是无可奈何的一句话：“军马都没了，兄弟们又各自分散，如何反的成？”此时宋江的心中，不知该是何等苍凉。

但在梁山之外，又何尝不是一个黑暗江湖？没有外面那个大丛林世界，也就不会有梁山这个小丛林世界。在梁山外，高太尉早准备好了空荡荡的白虎堂，董超、薛霸早准备好了杀人的水火棍。这个世界里，没有多少人知道什么是公义良心——但所有人都知道什么是权力。最终的结果是暴力的螺旋上升，最终没有人能觉得安全。驰名河北的富户卢俊义，转眼就家破人亡。享有高级公务员身份的林冲，瞬间就沦为阶下之囚。一心替政府出谋划策的黄文炳，夜半之间就被土匪拖走，活生生被一块肉一块肉的脔割„„ 这样一个野兽世界，又怎能长得出黄金般纯洁的忠义堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄传》里的武侠江湖。那里的人们千金一诺，正邪分明。它是童话般的英雄世界。而十年砍柴给我们解构的梁山，却是《笑傲江湖》里的血腥王国。主宰这个王国的是暴力与权谋：正与邪模糊不清、君子与小人转瞬移位。

加入孟子所说的“劳心者”之列，由“治于人”而变为“治人”，从而由“贱”入“贵”，成为“贵族”。正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观念，西方基督教世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利，而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权。

“学而优则仕”传统对中国社会的负面影响，从根本上是源于以“仕”为“学”之鹄的这个既定前提。在“家”“国”一体的宗法专制时代，以“学”而至仕途，最终结局只能是以学问服务于帝王的“家天下”，“学成文武艺，货与帝王家”成为士子们的必然归宿。在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附，于是，以帝王之是非为是非，成为越两千余年不变的通例。被“学而优则仕”信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而诺诺”；在“食君俸禄，为君分忧”的附庸伦理支配下，为帝王的 “家天下”的长治久安耗尽心力，以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名，博取“忠”、“贤”、“能”的赞辞。（删改自《“学而优则仕”传统之功过说》）

1．下列对“学而优则仕”理解不正确的一项是（3分）（）A．“学而优则仕”使士子们凭“学优”而跻身士大夫阶层，并得以平等参与政治。B．“学而优则仕”使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中。C．“学而优则仕”是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统。D．“学而优则仕”是封建社会一种具有两千多年历史的“以学取士”的科举制度。2．下列关于“学而优则仕”负面影响的表述，不正确的一项是（3分）（）A．士子把做官作为自己读书的目的。

B．士子被科举功名引诱，在君主面前只能唯唯诺诺。C．形成了宗法制度下的“家国一体”的社会结构。

D．士子为帝王的“家天下”耗尽心力，以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）（）

A．历代草莽英雄出身的开国皇帝都将“儒者难与进取，可与守成”视为治国要诀，“士”因此成为“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸关系等级网中，士子们对帝王有物质和精神上的依附，以帝王之是非为是非。

C．中国社会等级制度中的“贵族”阶层并不由血统决定，很多读书人可以通过自己努力成为“劳心者”“治人者”，改变自己的等级命运。D．《三国演义》中祢衡痛骂曹操而被宽恕，章太炎大骂袁世凯而被容忍，只是因为“士”阶层有着“无冕之王”的优越地位。

答案解析

1.【解析】选D。该项错在“具有人情”、“是一种神秘主义”。2.【解析】选B。A项，“是产生美感经验的必要条件”属无中生有；C项，“必定会发生移情作用”说法绝对，原文是“移情作用最容易发生”；D项，“美感经验则不属于此”属无中生有。3.【解析】选C。该项“两个观念”的说法不完整，“只有„„才„„”的表述过于绝对。4．【解析】选D。林冲沦为阶下囚是发生在“梁山之外”的这个大丛林世界里的事情。5．【解析】选A。宋江并非“至死也未想过反叛朝廷”，临死时是因为无军马、兄弟，是“无可奈何”。6．【解析】选C。强加因果，原文并无此意。

第五篇：2014届高考语文一轮高频考点：论述类文本阅读

论述类文本阅读(一)

一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)

无主体熟人社会

改革开放30多年来，代表着中国传统精华的乡土中国正在发生着深刻的社会变迁。由于我们尚未有现成理论和概念可以套用，造成经验描述性、总结性成果大量涌现，理论创新鲜见。仅就农民城乡流动问题而言，即有“农村剩余劳动力的转移”、“离土不离乡”、“城乡二元结构”、“新生代农民工”等话语主题。总之，有关中国农村社会问题研究所显现的特点一直是经验研究不少，而理论概括不足，直至我们在2011年第1期《读书》上读到《从熟人社会到“无主体熟人社会”》一文，才使得我们有机会看到理论苗头的出现。无主体熟人社会的提出可以说使得费老的《乡土中国》中的很多观点有了时代的呼应，让我们看到中国乡土社会在现代化中所体现的特点。

我们知道，熟人社会是中国几千年的农耕文化所形成的一种很成熟的社会形态，由于现代化和都市化的作用，这个形态正在解体之中，可解体下的乡土社会有何特点呢？无主体熟人社会给了一个形态或类型上的说明。

中国社会的现代化是在一个有着自身文明、历史、思维和习性的社会中发生的。我个人一直认为传统与现代在中国社会不能做两极式的或二元对立的处理。许多学者将传统与现代对立起来，似乎要现代就不能有传统，有传统就无法现代。但中国社会从来没有呈现过这样的特征，可见解释中国的有效概念也应该是一个有张力的、交融性的概念。无主体熟人社会符合这一原理，因此它比较真实地解释了中国乡土社会的形态。中国式的概念还有一个特点，即它们往往不是界定性的。如果套用社会学中符号互动论来讲，就是带有触发性。所谓触发性，就是我们建构一个概念不是为了对这个概念进行定义，然后将定义操作化，最后进行实证研究，而是提出一个引导性的概念，由此引发学者们对这个概念的深度思考，并随着事物动态过程让其内涵发生一定的变化。许多文化领域的学者都倾向把儒家思想看作中国文化的代表，它不但长久统治着中国人的灵魂，包括现代的中国人，而且具有普遍性的价值。但如果我们理解了乡土社会的特点，便可以发现儒家思想实际上具有嵌入性的特点，而其嵌入的背景条件就是熟人社会。它的运作方式是伦理规范远大于法律诉讼。费老在《乡土中国》中将其归纳为“礼制秩序”和“无讼”；梁漱溟将其归纳为“伦理本位”；钱穆将其归纳为“和合”；许烺光将其归纳为“情境中心”。既然熟人社会倾向伦理生活，自然该社会就会把人伦秩序放在首位，人的言行可以通过舆论得到纠正，面子成为人生的追求，关系成为生活的基础。而这些都是儒家思想最为关注的。可是，如果一个社会形态走向了都市生活，变成了彼此陌生的社区，走进了互不相认的市场，那么我们无论如何强调儒家思想之重要，它也只能是有劲无处使：一件件触目惊心的伤害他人事件——从个人到团伙、从组织到企业都在不停地提醒我们，这样的伦理在如今社会萎缩了，沦落了。

1．下列关于原文第一自然段内容的表述，不正确的一项是

()

A．改革开放30多年来，乡土中国正在发生着深刻的社会变迁，但是学界对这一变迁的理论研究还不够。

B．“农村剩余劳动力的转移”“离土不离乡”“新生代农民工”等，都是理论概括，但类似概括太少。

C．《从熟人社会到“无主体熟人社会”》一文，在对中国农村社会问题理论研究上可谓是先走了一步。

D．“无主体熟人社会”这一概念的提出，算是我们这个时代对费老《乡土中国》中的观点给予了呼应。

解析 B项，“理论概括，但类似概括太少”错，应为“都是一些描述性的语言，理论性不强”。

答案 B

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

()

A．熟人社会是中国几千年的农耕文化所形成的一种很成熟的社会形态，但是这种形态正在现代化和都市化作用下解体。

B．熟人社会作为一种社会形态正在解体，而无主体熟人社会则从形态或类型上揭示了解体下的乡土社会的特点。

C．中国式的概念还应具有触发性，即建构一个概念就要对这个概念进行定义，使其具有操作性，为实证研究提供便利。

D．儒家思想和熟人社会的关系比较微妙，儒家思想嵌入熟人社会，其运作方式就是伦理规范远远大于法律诉讼。

解析 C项，“建构一个概念就要对这个概念进行定义，使其具有操作性，为实证研究提供便利”错。这正是文本所否定的。

答案 C

3．根据原文，下列理解和分析不正确的一项是

()

A．对乡土中国发生着的社会变迁，我们之所以还多是停留在经验描述性、成果总结性的水平上，是因为尚未有现成理论和概念可用。

B．传统与现代在中国社会从来不是二元对立，尽管也有学者误认为它们对立，所以解释中国的有效概念应是有张力、交融性的概念。

C．因为熟人社会会把人伦秩序放在首位，所以就倾向伦理生活，人的言行、面子、关系都能发挥其作用，这是儒家思想最为关注的。

D．如果一个社会走向了都市生活，变成了彼此陌生的社区，走进了互不相认的市场，那么儒家思想发挥其作用就失去应有的载体。

解析 C项，因果错位，“熟人社会会把人伦秩序放在首位，所以就倾向伦理生活”应为“熟人社会倾向伦理生活，所以就会把人伦秩序放在首位”。

答案 C

二、（2013金华模拟）阅读下面的文字，完成4～6题。(9分，每小题3分)

盛唐之音

在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。

与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，乃至将“兰亭”带入墓穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。

走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程„„然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。

盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。

盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。

(摘编自李泽厚《美的历程》)

4．下列对文中“盛唐之音”的理解，最准确的一项是

()

A．盛唐时传入我国的异国音乐与传统的音乐相结合而产生的新的音乐歌舞。

B．成为盛唐艺术美的灵魂的、渗透在各艺术部类中的具有鲜明音乐性的表现力量。

C．集中体现盛唐精神的、以绝句为代表的诗歌和以草书为代表的书法等艺术形式。

D．盛唐时在各个领域所表现出的具有音乐性和浓郁浪漫主义色彩的时代风貌。

解析 A项，“盛唐之音”不是音乐歌舞等具体的艺术形式；C项，“艺术形式”只是外在的，没有点出内在的审美实质和艺术核心；D项，“各个领域”范围过大。答案 B

5．下列有关唐代书法的说法，不符合原文意思的一项是

()

A．唐代书法与诗歌同为这个时期最成熟的艺术，同时也达到了历史的最高峰，它们具有同样的审美气质，共同体现出了这个时代的风貌。

B．由于皇室宫廷的大力提倡，比如唐太宗酷爱王羲之，初唐书法的风度体貌便摆脱了齐梁等前朝的束缚，呈现出一种崭新的姿态。

C．初唐书法的气质与当时的诗歌恰好一致，轻盈华美，婀娜多姿，到了盛唐，书法风貌便如同李白的诗，痛快淋漓，一派飞动。

D．盛唐草书达到了当时书法中浪漫主义的高峰，它的笔墨线条、结构布局和情态气势正是盛唐舞蹈的精髓在纸上的形象表现。

解析 原文说“初唐的书法就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来”，这是以诗歌作比，并不是说书法也“摆脱了齐梁等前朝的束缚”。

答案 B

6．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

()

A．王羲之的书法作品“兰亭”，在初唐风行一时，深受人们喜爱，是这一时期书法美的典型，也可以说它是初唐美学风貌的造型代表。

B．孙过庭强调抒情达意是书法作为表情艺术的特性，并将之提到与诗歌并行、与自然

同美的高度，这一认识预示着盛唐书法浪漫主义高峰的到来。

C．盛唐诗歌和书法已经不再是对物质存在的客观“再现”“模拟”，而是更在乎内心世界的主观“表现”“抒情”，乃至创造。

D．盛唐是一个艺术空前繁荣的时期，尤其是绝句、草书和音乐、舞蹈，都达到了一个新的高度，合成了当时诗书王国的美的冠冕。

解析 作者认为当时书法美的代表实为传世“兰亭”即各种摹本，而非王羲之真迹。答案 A