古希腊神话与中国神话内容之比较(外国文学史作业)

第一篇：古希腊神话与中国神话内容之比较(外国文学史作业)

古希腊神话与中国神话内容之比较。

古老的希腊神话和中国神话在世界文化史上占有十分重要的地位。中国和希腊作为东西方文明的发祥地, 中希两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠,对东西方文明产生了深远的影响。通过对两国神话故事进行内容比较, 我们会发现很多的不同之处。

一、地理位置的差异而形成内容的差异。

希腊和中国的神话都产生于人类社会初期,都在与自然的斗争中发挥了各自的想像力。但又因两国的地域、自然条件、历史进程的不同,造就了不同的文化观念。

华夏文明源远流长,早在公元前五千到三千年间,就从黄河中上游发展到了黄河中下游。又因地处内陆而形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统。以农耕 为主的生产方式产生了重实际、轻幻想的思维方式。中国神话中的英雄,几乎无一不与劳动有关,象开天辟地的盘古,炼石补天的女娲,发现药草的神农,教民稼穑的后稷,等等。中国神话的内容，大多是与农务有关。

而古希腊三面环海，丰富的海洋资源与便利的海上贸易促使古希腊文化受到多种文化的冲击。故其民族精神呈现出海洋的开放性,对外族文化的宽容性。表现在神话中,便是《荷马史诗》中众多的探险活动和军事冒险活动。古希腊是海洋文明,希腊人通过海上活动取得财富,形成了自由、勇敢、个性化、浪漫的神话体系。

二、中国神话与古希腊神话内容细节上的区别。

1，世界的起源。

在中国神话中，世界的开辟是大英雄盘古, 他用开天巨斧劈开了混沌。轻的部分上升为天, 沉重的部分,下降为地。而女蜗在完成了补天、造人的大功之后, 也将自己的身体化成了万物。

而希腊神话则强调自然的变幻与孕育某一天混沌之神自然的破裂产生了黑暗和黑夜, 还有其他几位最初的神灵胸怀宽广的地母该亚、黑暗女神和黑夜女神。随着时间的推移, 从黑暗和黑夜中又产生了光明和白昼。大地母亲该亚又生育了很多的后代, 薪火相传构筑了世界的万物。

2.人物形象（神）的差异。

在中国神话里，人兽同体的神占居主流。如殷商青铜器上，刻有龙、蟠龙、凤、一头多身怪兽，表现了当时流传着的神话里的各类角色，它们都是兽形神。在中国神话里，鸾、凤、鲤等形态色彩美丽的动物被认为是给人类带来吉祥的神灵。《山海经》所载数十百位山神，十之八九也是半人半兽的神。总之，中国神话神的人物形象，主流是兽形或者是人兽的同体。

但是在古希腊神话里，神是同形同性的。古希腊神话的神，像人们一样去思考、行动，像人一样去恋爱，结婚、争风吃醋。像宙斯的好色、赫拉的嫉妒

与残酷，都能体现出人性。

其实，中国神话与古希腊神话由于社会背景，地理环境，还有民族风俗导致了两者之间内容上有许多的不同。都需要我们不断地去深入了解、认识，需要我们去认真思考和探究。

第二篇：古希腊神话与荷马史诗

古代希腊神话

与荷马史诗

一、神话

1、神话

•神话是古希腊人最早的意识形态，是欧洲最早的人民口头创作，是人类最早的思维方式。–神话思维是具体思维的高级阶段，它大约萌芽于蒙昧社会中级阶段晚期。同氏族社会的产生相一致，它初步兴盛于母系社会的繁荣时期，高度发达于父系社会。

2、希腊神话

•希腊神话是希腊人最早的文学，它由两大部分组成，一是关于希腊的神的故事，一是关于希腊传说中英雄的故事。

3、希腊神话的内容

•神的故事和英雄传说。

•①神的故事

–神的故事包括开天辟地、神的产生、神谱、神的故事及人类的起源等内容。

神谱（旧神）

•卡俄斯（混沌）

•该亚（地母）

•乌拉诺斯（第一代天神）

•克洛诺斯（第二代天神）

旧神神话的特点

1、有着明显的杂乱两性关系和“血缘家庭”的痕迹。

2、女神起着突出的作用，是母权社会的一种反映。

3、有着明显的吃人痕迹。

奥林波斯神统

古希腊神话中以宙斯为首的神的家族，因住在俄林波斯山上而得名。主要的神有阿波罗、阿瑞斯、阿佛洛狄忒等。体现了神人同形同性的特点。

•宙斯（ZEUS）主神、雷电之神

•赫拉（HERA）神后

•波塞冬（POSEIDON）海神

•哈台斯(HADES)冥神

•阿波罗（APOLLON）太阳神

•阿瑞斯（ARES）战神

•赫淮斯托斯（HEPHAISTOS）火神 工匠之神

•赫尔墨斯（HERMES）神使

•雅典娜（ATHENE）智慧女神

•阿尔忒弥斯（ARTEMIS）月神 狩猎女神

•阿佛罗狄忒（APHRODITE）爱神 美神

•厄洛斯(EROS)小爱神

早期希腊神话的形态

•希腊神话的最初形态是人兽不分的，表明人与自然的浑然不分状态。如鸟首人身的海妖塞壬；

半人半羊的山林和畜牧神潘；蛇发、女面、尖牙利爪的美杜莎；牛眼赫拉、猫头鹰眼睛的雅典娜等，都表明了这一点。

②英雄传说

•英雄传说起源祖先崇拜。传说中的英雄都是半人半神。主要有：

–赫拉克勒斯的十二件神功，赫拉克勒斯之名意为“赫拉给予光荣的人”或“因受赫拉的迫害而建立功业的人。”

•伊阿宋智取金羊毛的故事

•为民除害的忒修斯的故事

•俄狄浦斯王的故事

•特洛亚英雄的故事

古希腊神话的特点、地位及影响

•古希腊神话的特点

–神人同形同性。

–哲理性强。

•古希腊神话的地位及影响

–马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”

希腊神话故事在希腊古代散见于《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》还有其他古希腊作品中。•后来，德国的斯威布编辑《希腊的神话和传说》

二、《荷马史诗》

（一）《荷马史诗》的形成过程

•公元前１２世纪初期，曾发生特洛亚战争，之后，在小亚细亚各地及希腊流传着许多关于这次战争的歌谣和传说，歌颂战争中的英雄人物。公元前９世纪，盲诗人荷马将这些歌谣进行加工整理，编成两部长诗。公元前６世纪，雅典城邦的统治者庇士特拉图下令记录史诗，使其基本定型。公元前３－２世纪，经亚历山大城的学者最后编定而成。

赫克托耳

阿喀琉斯

•英勇无畏，不怕牺牲，在希腊军中举足轻重。但急躁、任性、甚至残忍。其性格中亦有重友情的一面，体现在与帕特洛克罗斯的关系上；当特洛亚老国王普里阿摩斯向其跪求其子尸体时，他顿生同情之心，慷慨还尸。

俄底修斯的旅程

俄底修斯的旅程

•吃莲国

•独眼巨人国

•浮岛骚西岛

•艺人国

•特里那克里亚岛

•俄古癸亚岛

•斯刻里亚岛

•伊大卡岛

俄底修斯

《荷马史诗》的思想

•《伊利亚特》通过部落战争的描写，展示惊心动魄的战争场面，表现古希腊人民的集体主义和

英雄主义精神。

《伊利亚特》中的战争的道义观念

•《伊利亚特》中不存在战争的道义观念，诗人对战争双方的英雄均采取了歌颂的态度，这种情况缘于当时的社会发展状况，在原始社会末期，人类社会的主要矛盾还不是阶级矛盾，而是部落之间的冲突。战争的结果不是某一阶级的存亡，而是关系到整个部落的存亡。战争的非阶级性决定了史诗没有战争的道义观念。

《荷马史诗》的思想、艺术成就

•战斗精神、乐观精神、进取精神，对人的力量的肯定；

•严谨的结构 前５１天，前４２天；

•各具特色的人物形象

–阿加门农的傲慢；阿喀琉斯的英勇和任性；安德洛马克的贤惠；珀涅罗珀的忠贞；卡吕普索的痴情；美丽的海伦等。

•《伊利亚特》中，战争进行了近十年，希腊人每天都围在城外，不停地叫喊交出海伦，连特洛亚人也拿不定主意，于是有人建议让长老会来决定。当海伦走到特洛亚城长老们的会场，这些尊贵的老人看见了海伦，便彼此私语道：

没有人会责备特洛亚人和希腊人。

说他们为了这个女人进行了长久的痛苦的战斗。

她真像一位不朽的女神啊！

•语言朴实自然

–史诗中大量运用比喻，从社会生活和自然现象中取比，有“荷马式的比喻”之称。如“葡萄紫的大海”“牛眼赫拉”等。

荷马史诗的影响

•荷马教育了希腊

•荷马史诗是欧洲文学的源头

《荷马史诗》至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说是一种规范和高不可及的范本。”

第三篇：中国与古希腊创世神话的比较研究

中国与古希腊创世神话的比较研究

摘要

神话是一个民族的积淀反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的理解。世界各民族由于地理环境的不同以及在此基础上形成的民族心理和民族性格等方面的差异而导致神话的不同。中国神话和古希腊神话分别代表了世界神话的伦理性和非伦理性的极端。二者之间形成了鲜明的对比,这既是各民族性格和民族心理的反映，同时又是本民族文化的发展的方向，对本民族的发展产生深远的影响。

主题词 神话

德性力量

个人意识群体意识伦理性

目

录

题目----------------------------（1）摘要----------------------------（1）主题词--------------------------（1）目录----------------------------（2）引言----------------------------（3）第一章：创世方式上--------------（4）第二章：创世神的构成体系--------（4）第三章：对神的塑造上的尚德与尚力（5）第四章：神的形象的世俗和严肃----（6）第五章：神崇尚个人意识还是群体意识-----------------------------（7）第六章：在神人关系方面----------（7）结束语-------------------------（9）参考文献-----------------------（10）Topic（题目）-------------------（11）Abstract（摘要）----------------（11）Keyword（主题词）--------------（11）

引言

神话是一个民族文化的积淀反映了早期人类对各种自然现象和社会理象的理解和解释。神话来源于希腊文mythos意为神话、传说、虚伪、传奇。它是人类最远古的珍贵文化遗产，是世界文学的最初源头，对后代文化文学的发展产生了极为深远的影响。只要有人类就有神话，可以说神话是一种理想、一种信念、一种崇拜、一种世界观、一种思维方式、一种文学形式。创世神话是神话的重要组成部分,是原始人类对开天辟地、万物生成及人类起源的一种浪漫而又严肃的思考。其中包含了人们的价值取向、行为标准和道德风俗等民族意识内容，它必然对后世文化心理、思维方式以及行为习惯等产生巨大的影响。世界各民族由于地理环境的不同以及在此基础上形成的民族心理和民族性格等方面的差异，导致了不同民族创造的神话也表现出很大的差异。同时作为人类早期文学形成的神话反过来又引导着不同民族文化的发展，并对民族性格和民族精神的培育和养成发挥着深远的影响。对二者的比较可以更多的了解东西方文化及意识的差异。

在所有神话里中国和希腊神话是两种比较典型的具有很强代表性的两个方向。二者之间的差异有着很多方面的区别。

一：创世方式

在创世方式上，中国和古希腊创世神话之间的创世方式的差异是明显的。希腊创世神话是通过两性的结合来“生出”天地万物。大地生出天空、山脉与大海；大地与天空合生泰坦神，泰坦神间又合生众神及万物，就连黑暗、黎明、春夏秋冬等自然现象也是生出来的。一切创世活动何其轻松！相比之下，中国的创世神的创世活动常常带有更多的艰辛与悲壮。

先从汉族创世神话看，《庄子·应帝王》里记载：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”浑沌虽死，新的世界却由此产生了。这个神话说明世界是用凿子凿出来的，即劳动创造了世界。这种以劳动创世的精神实质在少数民族创世神话中亦得到充分地体现。如黎族的创世神“大力神”为造江河湖泊，拼尽力气，用脚尖踢划群山，凿通了大小无数的沟谷，他的汗水流到这些沟谷里，便形成了奔腾的江河。更甚的，创世神有时还要为创世付出生命的代价。如盘古垂死化身，身体发肤和骨血气息皆化作河山草木、日月风云。拉祜族的创世神厄莎造了天地之后。天地没有骨而太软，她就把手骨脚骨抽出做了天骨地骨。在这里，创世没有田园诗那般浪漫与新奇，一举一动都是血与汗的流淌，骨与肉的铸就，是创世神自我生命的幻化！这是中国创世神的一个重要的特点。

二：创世神的构成体系

西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性。在希腊神话里,在主神宙斯的领导下，海神、冥王、战神、太阳神等各司其政，共同参与创世大业。形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。宇宙最先生下了开额斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开额斯又生出了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后又生出了太空和白昼，该亚则生出了乌拉诺斯（即天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与地母该亚结合，生了六男六女共十二为天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们想他推翻父亲那样推翻自己，便将自己所有的儿女都吞到肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助之下逃到了克里特岛，上岛之后才生下宙斯，宙斯这才幸免于难。后来，宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话告诉我们宙斯的神界秩序是建立在天神们的血肉之上的，但它同时也说明，希腊神话的体系是建立在血缘之上的。

相比之下，中国的创世神是零落分散，不成体系的。不但几十个民族的创世神构不成系统，就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。以创世神话保留完整、内容丰富的少数民族为例；苗族的盘古、拉祜族的厄莎天神、瑶族的密洛陀、壮族的布洛陀等，都是单个的神。他们之间也攀不上亲戚，构不成系统。而最让中外学者惊讶的是，历史悠久、文化博大精深的汉族竟然没有一部完整的、篇幅稍长的创世神话与史诗。如果要找汉族的创世神，那么只有帝俊、巨灵、烛龙及黄帝可算了。帝俊之妻羲和生十日、常羲生月十二，可算日月之神。而巨灵的主要业绩只是“造山川、出江河”。烛龙则是有“开天辟地之功，主宰时令之能”的“人面蛇身而赤”的大神。但这几位大神的影响力却不大，且流传不广，只能从《山海经》、《国语》等古籍巫书里寻得相关的只言片语。而黄帝虽位居中央天帝之尊，影响远大，但他似乎只是历史上汉族的祖先，而不是文学里的神。因此茅盾先生在《神话研究》里经几番推敲，最终否定了他们充当中国古代神话主神之地位。再者，他们之间也拉不上关系，构不成系统。因而，中国的创世神成了孤神游仙，各民族的创世神自成一体，其创世活动大多只能一个人完成，再不然便是多个妻子、兄弟之类作帮手，他们的本领也就更大更全面了。

此外，西方创世神主要是男性神，他们地位最显赫，被歌颂得最多，而女性诸神中似乎没有一个能统领众神、号令天下而成为神人共瞩的“主神”。在希腊神话中，宙斯正是战胜并驱逐了母权制的保护者泰坦神(Titans)，从而在奥林匹斯树起父权制的统治地位的。其领导下的众女神中，稍有点地位与声誉的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少数几个而已，而且她们并不能随心所欲地发号施令，能耐多表现在谩骂与挑唆上。

相反，在中国，女性神的地位要高得多。尤其是在一些少数民族，女性神的地位最高。如蒙古族的麦德尔，基诺族的阿嫫腰白和瑶族的密洛陀等，壮族最初的创世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。这些女神都是身体巨大、本领超卓，能造天造地，赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神形象。此外，还有不少民族的创世神话是男女神共同创世,如阿昌族的遮帕麻与遮米麻，朝鲜族的巨神老翁和巨神老妪等，他们之间是分工合作关系而不是主从关系，在相应民族人民心中的地位同样崇高与重要，这在世界创世神话中是少有的。

三：对神的塑造上尚德与尚力

中国和希腊神话的差异还体现在对神的形象的塑造上，中国崇尚德性而希腊崇尚力量。从而中国方面成了尊崇有德着的神话系统，而希腊成了崇拜有力者的神话系统。

中国上古神仙有着极为鲜明的尚德精神。在中国古代的社会意识里，值得崇拜的不是力本身，而是德性的善本性，或者对力的歌颂在于力与道德善的内在联系。中国古神话中的诸神其神权的地位的取得，不是靠力而是靠德。翻开中国的上古神话。一个圣贤的世界扑面而来，尽管神话没有十分完整的细节，神话人物也没有系统的神系家谱，但他们却有着十分鲜明的东方特色。其中尤为显著的是它的尚德精神，这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话比较时显得更加突出。中国古史传说中的三皇五帝个个都是明君明相的化身，具有明显的厚民爱民意识，为了人类的生存和繁衍神们纷纷为人类造福，替民除害。这种对百姓民众生命的爱护和尊重，也正是中国文化的一贯传说精神。《淮南子,览冥训》载：“往古之时，四极度，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食民颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色补天，断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀洲，积芦灰以上淫水，苍天补，四极正，淫水固，冀洲平，狡虫死，颛民生。”女娲为了人类的生存创造了必要的自然条件。鲧禹父子毕生治水，拯救了人民，后羿射日，使人间秩序得到恢复，后稷教人们种五谷，使天下得其利，祝融以及燧人氏教民用火，伏羲教民结网扑鱼，王亥教人训马养动物。中国的上古神具有慈祥而威严的长者风度。所以，中国古人对神灵往往是敬而不畏当人们遇到灾难时，就.企盼神灵能保佑他们，替他们解决矛盾，天神必来相救；凡是恶人恶事，必遭天神报应。中国老百姓遇事必乞求与天，相信因果报应。

希腊神话中的众神，其神权的取得和维护靠得都是力而非得。众神之王的宙斯是依靠其母的帮助，推翻了其父的统治，取得了宇宙的统治权，他在人们心中唤起的是一种强烈的力量崇拜，并以他为中心形成了希腊式的神系，其他各神也都是依靠自己所具有的神力，独霸一方，成为某一领域内的至尊。如海神塞波东，战神阿瑞斯，火神赫维斯托斯等大大小小的山神水神等，无一不是靠这自己的力量在奥林匹斯山上占据一席之地。

希腊神话中一个个都是力量超群，英勇善战的神而非全为有德之人。诸神在奥林匹斯山上宴饮作乐，谈笑欢娱，而不是关心百姓民众的生存和幸福。宙斯甚至想毁灭人类，正如《荷马史诗》中说：神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。他们之间矛盾重重，争权夺利，相互嫉恨，并引此而引起了人间长达十年之久的特洛伊战争给人类带来了无限的痛苦和灾难。

先觉普罗米修斯同情人类的痛苦，盗取天火给人类，为此触怒了专横霸道的宙斯。普罗米修斯被钉在了高加索山上，终日忍受鹰啄食内脏的痛苦。宙斯为了惩罚人类。他命令火神赫维斯托斯创造了一个美丽的少女潘多拉。结果潘多拉的匣子给人间带来了疾病，痛苦，瘟疫和仇恨等等众多的灾难。不仅如此，他还发动洪水来灭绝人类。还有海神塞波东由于对特洛伊人的失败耿耿于怀，就利用职权掀起滔天巨浪，打碎希腊人的船只，阻止他们回乡。希腊诸神拥有的只是使自己强大的力量，并没有为世间带来任何好处。

希腊的神话的种种行经和中国神话中的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯成为中国的上古神，他早就被打入了万劫不复的深渊了。

四：神的形象的严肃和世俗

希腊神话多姿多彩，洋溢着浓厚的人间世俗的气息，诸神的形象栩栩如生，可亲可爱又可恶可憎。而中国神话神威严而庄重，神秘而超凡脱俗，他们是道德的化身，可敬却不可爱。

希腊神话最突出的特点是神人同形同性，诸神都采用可彻底的人类外形，具有人的意志，性格，欲望等而又拥有超人的能力。诸神都是世俗的，他们贪图眼前的享受和现世的快乐，他们与人类的区别仅仅是他们能够长生不老，具有超人的能力，而且可以通过生殖的方式将这种特征传递下去。他们也喝酒，也恋爱，也争斗，也喧闹。在他们那里消失了神的神秘感，他们一会为争风吃醋打的不可开交，一会又玩世不恭的进行恶做剧。在希腊神话里，诸神是活泼可爱的，他们甚至与人类一起玩游戏，并肩作战，也与人类一样有喜怒哀乐，嫉妒和羞耻心。

古希腊人把人的美质集中表现在神的形象上，使神不仅外表优秀而且内心丰富，人类所具有的一切欲望他们都有。在希腊的神话中，我们看到的大大小小的神都是世俗的，是充满了人间烟火味的形象。众神之神的宙斯狂放不羁，拈花惹草在神界和人间留下了一大串风流债。更为严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好。神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她同样不能免俗，她毫不掩饰对情欲的嫉妒和仇恨，常用极其残忍的方式对待她们。把卡利斯忒变形为熊，派巨蟒扼杀阿尔墨注所生的摇篮中的赫拉克勒斯，让牛蝇叮得伊娥发狂。主神如此他们手下的众神也都有极为相似的品质。爱与美之神阿佛洛狄特从不掩饰自己的欲望，她本是匠神赫淮斯托斯的妻子，同时又是战神阿瑞斯的情人，就连颇有美名的智慧女神雅典娜也不能脱俗，在特洛伊战争中她因虚荣心生出的嫌怨就派了两条蛇上岸活活缠死可预言家奥孔父子三人。还有三位女神为写有献给最美丽女神的字样的金苹果而争风吃醋，最后导致特洛伊城的毁灭。神灵们象凡人一样具有滋事生非，尔虞我诈，巧取豪夺的品性，他们从不掩饰自己的行为。可见，在希腊神话中神和人除了力量的差别外是相同的，当神脱掉神的外衣后个个都成了世俗的人。

中国神话表现出的文化心态是内向的心态，其中活跃的形象往往是德的化身，他们服从于庄严的天命，承担着维护宇宙秩序的责任，成为社会道德的楷模。而在记载中的上古神话的外貌往往是略貌取神。炎帝人身牛首，嗤龙是人身牛蹄四目六手，盘古是狗首人身。与健美的希腊诸神相差殊远。这种情况说明我们祖先关心的是神的功业和德行而不是他们的容貌。不食人间烟火，没有凡人的情爱这是上古神话中的主要大神们神格的重要特征。中国上古的大神们诸如伏羲。女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝等等都是崇高和圣洁的，他们不苟言笑戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。他们天马行空，不问凡间俗事与世俗生活相去甚远。普通民众对神的感觉是敬重。

五：个人意识还是群体意识

希腊神话崇尚个人荣誉，强调个人的价值和尊严，具有强烈的个人意识。而中国神话则是强调群体精神，强调为了民族的利益而牺牲自我的群体意识。

希腊神话中的神对崇高的荣誉表现出了古希腊人对个人生命价值的执着追求和对现实人生的充分肯定。个人荣誉对希腊神话中的神来说高于自己的神格。群如：在特洛伊战争中，阿喀琉斯因希腊主帅专横地抢走他心爱的女奴，他的荣誉的奖品，损害了他的个人利益，他愤然离开战场，至使希腊落败，这在中国是无法理解和原谅的。也是中国的尚德精神所不允许的。

中国神话中的上古神忠于天命。承担起维护宇宙的责任。盘古完成开天辟地的任务后，双眼化日，月，四肢头颅化长江，黄河，毛发化山林，草木，肌肉化泥土，筋骨化金石，身上的寄生物则变成人类。女娲完成补天，造人后，身躯也化万物，神农炎帝为民治病尝百草，一日中七十毒；夸父追赶太阳，渴死之时：充其仗，化为邓林；炎帝的女儿溺水死后化精卫，衔草木以填沧海，不让它危害后人，诸神的种种行为动机不是为了满足个人私欲而是为了民众。这说明中华民族的祖先要关注的是社会整体的利益和和谐。并由此形成了中国古人的群体意识。

六：神人关系

中国和古希腊创世神话中的创世神尽管都创造了高度智慧的人，但是在如何定位和处理人神关系上，他们的做法具有明显的差异。

西方创世神之所以造人似乎只是为了点缀他们所创造的世界，或是为了替上帝看园子(伊甸园)和管理天地万物，并驱使他们供奉。他们认为人只是用泥土、木片所造之玩偶，人神地位是不能平等的，人没有资格享有神们特有的东西。创世神甚至会为了维护其统治与尊严而惩罚乃至毁灭人类。在希腊创世诸神中除了“人类之父”普罗米修斯之外。恐怕没有几个神愿意同情和帮助人类了。众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火，还把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。火神洛克更是恶贯满盈，坏事做绝，对此众神却无动于衷，听之任之。

中国的创世神似乎天生就与人有着极深厚的感情，神与人之间是和睦、平等的。他们只会帮助人类免受灾难与毁灭，而不会加害于人。在普米族神话中，普米人是创世神尖若线鲁和六色花树生的姑娘结亲后生的。到了后来，天神也羡慕人类过的美好日子而到普米族部落间居住，当了巫师。在瑶族神话中，人是创世神密洛陀用蜜蜂造成并用自己的奶水养大的，人也就成了神的乳儿孙，神也就必然为他们着想。景颇族创世神宁贯娃则更是为阻止魔鬼残害他用泥捏造的人类而拼死与魔鬼恶斗。

中国和古希腊创世神话中的神人关系中体现出的是东西方民族对社会和人性的不同观点和看法，是对个人和社会的关系的一种理解方式的不同。

中国和古希腊创世神话塑造了不同的神的形象，从而对神的评价上也表现不同的倾向，中国神话坚持善恶分明的价值观，而希腊神话则坚持自我发展的价值观。在古希腊神话里英雄故事是主题之一，崇尚英雄但并不以其是否具有高尚的德性为评价标准，坚持美即使善，不把道德品质作为评价的唯一，甚至不是主要标准。形成了西方文化对艺术的追求对个性的尊重和对生活的热爱。而中国神话把古代的神分为善、恶两种分头代表历史的正反两面，古史传说更是明显地分成善恶两大势力的永恒斗争，而善的一方到头来总是取得明显的优势或彻底的胜利，支配着这些的是一些或隐或现的伦理原则，在伦理原则意识的支配下，人们首先关注的神的道德标准，就象看小说时的第一个问题是：好人还是坏人，而不是此形象是否完美。中国创世神话的精神的基本要素是对社会政治等世俗生活方面的道德尊崇。

结束语

中国神话和古希腊神话这样不同的两种神话系统反映了两种文明之初不同的民族性格和民族精神，同时也对两种文明的未来发展产生了深远的影响，古希腊神话以其恒久的艺术魅力和、催生了西方文化和艺术，造就了西方人敢于冒险，追求个性，崇尚个人英雄的民族精神和民主心理。而中国神话则促成了中国伦理型文化的形成和发展而尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物期望。甚至也影响着二十一世纪以来中国的现代文明的走向。因此，中国和古希腊创世神话的比较研究对于理解中西民族意识之差异，促进彼此理解与尊重，减少隔阂与误解具有积极意义。

参考文献

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1996年（8）谢选骏

《神话和民族精神》 山东文艺出版社

1986年

2006年10月21日

Topic China and the ancient Greece create the world myth the comparison research

Abstract

The myth was a nationality accumulates has reflected the early humanity to each kind of natural phenomenon and the social phenomenon understanding.Because the world various nationalities the geographical environment different as well as forms in this foundation aspect and so on national psychology and national disposition differences cause the myth the difference.The Chinese myth and the ancient Greece myth have represented the world myth ethicality separately and the non-ethicality extreme.Between the two has formed the sharp contrast This not only is various national disposition and the national psychology reflection Simultaneously also is this national culture development direction Has the profound influence to this nationality's development.Key word Myth

Morality moral character

Strength

Individual consciousness

Community consciousness

Ethicality

On October 21, 2006

第四篇：古希腊神话与钻石的故事

希腊神话与钻石戒指的故事古希腊神话中，宙斯用一枚精美无比的戒指赢得了美丽公主欧罗巴的爱情，那么情人节的情侣们是否渴望拥有一对传情达意的爱情戒指呢？传情达意的信物纵有千万种，唯有情侣对戒才能真正天长地久——它是爱情不可言喻的密码，给爱情加温，给感情加分，给沐浴于爱河的情侣们一个温情的期许。在爱的节日里，有你相陪伴，以对戒为证，让情侣们将爱情信仰到底。

在古希腊传说中，情侣都将戒指套在对方的无名指上，因为他们相信那儿有一根血管直通心脏。所以，情侣戒指的意思就是用心承诺！

第五篇：浅析古希腊神话与罗马神话的差异

浅析古希腊神话与罗马神话的差异

古希腊罗马神话和传说是西方艺术的源头之一，是西方文化史上一个伟大的成就。后世艺术家根据许多被古代希腊人神化了的英雄传说和史实演绎出惊心动魄的史诗与悲剧，创作出具有永恒魅力的造型艺术珍品。直到今天，欧美的戏剧、诗歌、雕塑、绘画等等文化活动都在滔滔不绝流传于世的古希腊罗马神话中汲取新的营养，成为文艺再创造的重要源泉。

问到西方神话，大家多会先说出：希腊神话。纵观电影乃至动画片，仍以希腊神话为主要叙述内容。今天，我就希腊神话与罗马神话的异同来谈谈我的看法。

假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。

假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。

因为古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试

图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。

而希腊神话则包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及太阳神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。

他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对换自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。

古代希腊罗马丰富多彩的神话传说对整个西方文明产生了很大影响。它所孕育的希腊民族精神，经过世代的继承、充实、演绎与发展，已日渐融合到西方社会的集体意识中，并进而成为影响西方社会乃至世界文明的历史传统，人类文明也就在这样的历程中不断地迈开了前进的步伐。英国人类学家爱德华·泰勒曾

说过：“在现代文明氛围中，研究古典神话的价值，不在于神话本身的内容，而在于其样式，或者说，主要在于为其形成时代的思想提供文物鉴定式的证据。”马克思也曾高度评价希腊艺术和史诗的成就，认为它具有“永久的魅力”、“而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。

古希腊罗马神话和传说是民族精神乃至整个西方精神的隐喻。在西方精神中，古希腊精神乃其历史的重要渊源和起点，它作为西方古代精神的主体而代表着西方精神发展史上的第一块里程碑。西方精神之库中的自然精神、浪漫精神、自由精神、神秘精神、理性精神、科学精神和思辨精神等，都可以在古希腊精神中找到其雏形和根源。恩格斯说“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲”。古希腊精神几乎完整地出现在古希腊神话和传说里。

古希腊罗马神话的差异就在于，希腊神话更富有人性的味道，更深入人心，而罗马神话则因它丰富的祭祀文化而更为研究者所喜爱吧。