中国文学史之屈原与离骚[精选]

第一篇：中国文学史之屈原与离骚[精选]

屈原与楚辞

第一节

楚辞概说



一、楚辞的界定

 1，屈原开创的具有楚地风格的一种新诗体：楚辞是战国晚期以屈原为代表的楚国人，在南北文化合流的文化传统和楚国民间文艺的基础上创造的一种有别于《诗三百》的新诗体。

 2，一部诗歌总集的名称：汉成帝时，刘向奉诏校阅群书，将先秦屈原、宋玉等楚国人的作品和汉代人模拟屈宋的作品（西汉的淮南小山、东方朔、庄忌、王褒及他本人）共16卷汇编成集，定名为《楚辞》。



二、“楚辞”的文体来源



（一）楚地的原始神话和巫觋工祝的宗教活动。



楚地是一个信神好巫的地区，原始神话和古老的宗教信仰巫术在荆楚大地上广泛流传。



昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。（王逸《楚辞章句·九歌序》）

屈原并非神巫或宗教的信仰者，在屈原的作品中神话和种种宗教巫术活动，不过是文学的素材，文学表现的手法而已。



屈原吸取神话和宗教活动来结撰自己的作品，是为了倾诉自己的爱国情感，为了表达对美好事物和理想的追求，为了表现自己的心理创痛和波折。



（二）楚地的乐曲和民歌



《离骚》、《涉江》、《哀郢》等篇末有“乱”；



《抽思》中有“少歌”、“倡”、乱等。



而乱、少歌、倡都是乐曲上的名称，这表明屈原的楚辞体创作正是因为因袭楚地乐曲的体制而有这些名称。

 今夕何夕兮搴舟中流。今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。

（《越人歌》）

沧浪之水清兮可以濯我缨。沧浪之水浊兮可以濯我足。

（《孺子歌》）



句式灵活，音调曼长，情致婉转，在语言形式和造语风韵上都与楚辞体诗歌很是接近。这正说明楚辞体的形成和楚地的民间歌诗有密切的联系。

（三）《诗经》与战国散文



《天问》、《橘颂》基本上是由四言句式叠加而成的，这种形式明显是在《诗经》的影响下形成的。

战国时期是我国散文空前发展的时期，在这一时期形成的楚辞不可避免的受到了这一散文高潮的影响。当时散文闳阔的篇章、汪洋恣肆的气势、自由灵活的句式，以及接近口语的虚词运用，对楚辞体的形成和发展都有很大的启发和影响。

三、楚辞的特征 ：



（一）总体特色：具有浓厚的楚国地方色彩。



屈原诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚辞。

（宋代黄伯思《东观余论·翼骚序》）

（二）“楚辞”的文体特征



1、篇章体制的宏伟繁复。



篇章长：楚辞的大部分作品篇章都比较长，比如《离骚》全诗有三百七十三句，二千四百多字；而《天问》全诗有三百五十多句，一千五百多字。



复杂的体制形式 ：长诗《离骚》的末尾有“乱”，《涉江》、《哀郢》、《怀沙》、《招魂》的篇末也有“乱”，而《抽思》的体制更复杂，不仅有“乱”，还有“少歌”和“倡”。

2、独特的句式、语调



句式大都比较长。



楚辞中大量使用“兮”字语吻词。楚辞中的“兮”字使用频率远远高于《诗经》，还有着《诗经》中的“兮”字所不具备的特殊功用 ：  ①有的在每一句的中间，这种形式大多出现在《九歌》中。

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。

 ②有的在上下句之间，这种形式大多出现在《离骚》和《九章》的多数篇章里。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。



路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。 ③有的在下句末，如《橘颂》



蘇世獨立，橫而不流兮。

受命不遷，生南國兮。

增强情感。

调节节奏：长句中需要在中间位置稍加停顿，以方便诵读，增强诗歌的节奏感。而位于句子中央的“兮”字正很好的发挥了这一作用。

代替虚词起语法作用 ：

采芳洲兮杜若。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末



四、《楚辞》的传播  东汉·王逸《楚辞章句》：为《楚辞》作注，增录他作的一篇《九

思》，共17卷，楚辞遂广为流传。

 宋·洪兴祖《楚辞补注》， 朱熹 《楚辞集注》，清·王夫之《楚辞通释》，

清·蒋骥《山带阁注楚辞》。

当代学者·全注：

聂石樵《楚辞新注》；



选注：

马茂元《楚辞选》、

陆侃如等《楚辞选》； 

专门注译屈赋：姜亮夫《屈原赋校注》、

刘永济《屈赋通笺》、

谭介甫《屈赋新编》、

郭沫若《屈原赋今译》；



专解某篇：

游国恩《离骚纂义》、《天问纂义》、

金开诚《九歌纂义》、《九章纂义》、

文怀沙《离骚今译》等。



五、《楚辞》的研究



从刘安、司马迁、班固、王逸、刘勰等以来，大多知人论世，从战国晚期的社会背景、屈原的生平和人格、屈原的人格与《离骚》的风格等方面展开评述。

当代楚辞研究则与楚文化研究相辅相成，形成“楚辞学”。第二节

屈原的生平和作品 

一、时代特征：



屈原生活在战国中后期，这是我国古代社会大变革的时期。当时的社会形势有两大特征：



（一）开始于春秋末年的变法革新运动更加扩展开来.这些变法活动是一种进步的政治改良运动，其性质是限制和打击旧贵族的腐朽势力，澄清吏治，变革落后的生产关系，发展生产，富国强兵，以达到存君兴国以至统一天下的目的。



（二)各诸侯国之间的兼并战争十分激烈，出现了七雄并峙的局面。秦国和楚国是左右当时局势的两个重心，统一大业的完成，非秦即楚。秦楚之间的斗争非常激烈，而楚国的政治被腐朽的旧贵族把持，在秦楚斗争中节节败退。



二、屈原的生平(约前340～约前278年) 楚国贵族

 担任左徒、三闾大夫  蒙冤被疏  再度使齐  流浪汉北  流放江南

 怀石投江



三、屈原的作品



《史记》本传只列举了《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》和《怀沙》诸篇。

《汉书·艺文志》记载有“屈原赋二十五篇”，但并未列出篇名。

王逸《楚辞章句》划定屈原作品二十四篇，《离骚》1篇，《九歌》11篇，《天问》1篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》、共24篇，至于《渔父》、《大招》王逸持两可的态度。



一般认为屈原的作品有23篇，即《离骚》1篇，《九歌》11篇，《天问》1篇，《九章》9篇，《招魂》1篇。《远游》、《卜居》、《渔父》等3篇是关于屈原事迹的文字，是不是屈原的作品，历来存在着争议。

第三节 《离骚》的思想和艺术



一、《离骚》题解 ：  司马迁说：“离骚者，离忧也”。（抑郁不平的情感） 班固说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也”。

 王逸说：“离别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以讽谏君也”。 鲁迅说：“屈原是楚辞的开山老祖，而他的《离骚》只是不得帮忙的不平”。 游国恩认为“离骚”就是《楚辞·大招》里提到的楚国古曲“劳商”。其意义则与“牢骚”二字相同。

二、写作时间：

1，楚怀王当朝时作。

2，顷襄王朝再放江南时的作品。

王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。

——《史记》

恐美人之迟暮。

老冉冉其将至兮。

及年岁之未晏兮，时亦其犹未央。

屈原四十左右正是楚怀王的末期，当时楚国屡次兵败地削，怀王主张不定，楚国内部亲秦派和抗秦派之间的斗争非常剧烈。寻绎《离骚》文义和上述的时代背景，是完全吻合的。



三、写作背景



诗人写作《离骚》时已经度过了大半生。他为了实现政治理想，不断遭到腐朽的贵族集团的排挤和打击，这时已经被放逐，到了救国无路的地步；而楚国也由一个颇有希望的国家，被弄到了濒临危亡的绝境。诗人瞻前顾后，感慨万分，他把坚持奋斗而不能实现爱国理想的沉痛感情，熔成了这篇激动人心的诗歌。



四、思想内容 

基本内容



《离骚》的基本内容就是表现诗人对实现这一崇高理想的热烈追求和不懈的斗争。



全诗可分为前后两部分。从篇首到“岂余心之可惩”为前一部分；从“女媭之婵媛兮”到篇末为后一部分。

前一部分是诗人对已往历史的回溯。他叙述了家世出身、生辰名字，以及辅助楚王进行政治改革的斗争。主要写诗人矢志报国、高洁自守所遇到的不公正待遇，表现了诗人和楚国黑暗现实的冲突。



后一部分是描写诗人对未来道路的探索。写诗人遭谗被疏后，继续求索的精神和内心的冲突，以及诗人最后的抉择。

主要内容: 《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。

1、有着突出的外部形象的特征。

2、具有鲜明的思想性格 ：

①“存君兴国”的“美政”理想

②深沉执着的爱国感情

③放言不惮的批判精神

④“独立不迁”的峻洁人格



五、《离骚》的艺术成就 

1、《离骚》是诗歌史上的浪漫主义杰作。



诗人驰骋丰富的想象和幻想，采用象征、比喻、拟人、夸张等手法，驱使各种神话形象、历史人物、禽鸟花草，构成了瑰丽奇伟的艺术境界。

抒情主人公的形象异常芳洁高大，从精神世界到外表服饰都带有理想化的特点，远远高出于世俗之上。他可以突破时空的限制，自由往来，在奇幻的神话境界中展开顽强的求索。



诗中自始至终闪耀着理想的光辉，跳荡着火山爆发般的激情。

2、发展了《诗经》的比兴手法



《诗》比兴手法或以彼物比此物，或触物以起兴，总括起来就是借物抒情。

《离骚》是把物的某些特质和人的思想感情，人格和理想结合起来，通过想象与联想融为一体，寓情于物，见物知人，构成一种象征体，使物具有象征的意味，使情具有更具体的附着和寄托。这已经不是简单的比喻或触物起兴，而是一种象征。 善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比谗佞；灵修美人以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣。

（王逸《楚辞章句》） 比兴的意象互相联系，各成系统。

 例如： 

用香草比喻忠臣之士，用“滋兰”、“树蕙”比喻培育人才，又用“兰芷变而不芳”，“荃蕙化而为茅”比喻人才变节； 

用驾车来比喻治国，用“来吾导夫先路”比喻自己愿做政治革新的先驱，用“路幽昧以险隘”比喻国家形势危殆，用“恐皇舆之败绩”比喻国家覆亡。



3、开创文人鲜明个性的创作



《诗经》中也有许多优美动人的作品，不能说那些作品没有作者个性的闪耀，但像屈原这样用他的理想，遭遇，痛苦和热情以至整个生命在他的作品上打上了异常鲜明的个性的烙印的人，却还没有。



（何其芳《屈原和他的作品》）

4、诗歌形式和语言的创新



（1）《离骚》的形式吸收和借鉴南方楚地民歌而成，但它又吸收了当时蓬勃发展着的新体散文的笔法。句式字数不等，又多偶句，句式长短相间，参差错落，打破了《诗经》的四言格式，把诗句加长，结构扩大，既增加了内容含量，又增强了表现力。



（2）它采用了大量的口语方言入诗，用得最普遍的“兮”，便是在当时民间诗歌，特别是楚地民歌中经常出现的口语，这一词语既增强了诗中咏叹的抒情气氛，又极大地增强了诗句的节奏性和音乐美。

 逸响伟辞，卓绝一世。……较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，……其影响后来之文章，乃甚或在三百篇以上。

——鲁迅《汉文学史纲要》 第四节

屈原的其他作品



一、《九歌》

 《东皇太一》——至尊天神  《云中君》——祭云神丰隆  《湘君》——祭湘水之神  《湘夫人》——祭湘水之神  《大司命》——祭主寿命之神  《少司命》——祭主子嗣之神  《东君》——祭太阳神  《河伯》——祭河神  《山鬼》——祭山神

 《国殇》——祭阵亡将士之魂  《礼魂》——送神之曲

九歌者，屈原所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，其词鄙陋。因为作九歌之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。

——王逸《楚辞章句》



“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。 《九歌》的艺术特色：

（1）《九歌》带有浓厚的宗教情调，普遍采用由男女巫觋扮作神祗qí和迎神者，互相唱和的形式，如同生动的歌舞舞剧。其中有隆重热烈迎神场面，有对神的礼赞和歌颂，更多的是写男女神祗之间的爱慕和思念，实际是笼罩着宗教面纱的人间恋歌。（2）《九歌》在塑造艺术形象时，善于把人物的心理刻画和景物、环境气氛的描写融为一体，创造出情景交融的意境。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

（《湘夫人》）

（3）语言清丽华美，简练传神，音调铿锵，音韵谐美、韵味悠长。

《湘夫人 》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

《山鬼》：既含睇兮又宜笑。

《礼魂》：成礼兮会鼓，传芭兮代舞。

姱女倡兮容与。

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

二、《九章》

 《九章》的名称和篇目



《九章》是屈原的一组短篇政治抒情诗，共九篇作品，分别是：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》

《九章》的代表作品：《橘颂》、《哀郢》、《涉江》

 《九章》的思想内容



与《离骚》大体相似，反复的抒写诗人的理想，揭露批判楚国的黑暗政治，描写被疏远或流放在外的经历、处境和苦闷悲愤的心情。



区别在于《离骚》是综合性的自叙和抒情，而《九章》则是某一时期片断的生活记录和心情的反映。 《九章》的艺术特色：

 1，多为直抒胸臆，感情激烈。

 2，文笔比较朴素，浪漫主义成分较少。

 3，运用白描的手法，描写了大量的自然景物，语言富有表现力。 4，篇章结构跌宕有致，语气随着诗人感情的起伏而变化。

三、《天问》和《招魂》

 《天问》是楚辞中一首奇特的诗歌，也是我国文学史中的奇文。说它奇，是因为全诗纯以问句组成，一共提出了172个问题，篇幅巨大，内容广博，思想奇特，涉及日月星辰、山川地理、神话传说、历史典故、天命人事、现实生活等各方面。 《招魂》是在楚怀王死后，屈原为招怀王之魂而作。全诗由序言、招魂辞、乱辞三部分组成，这种结构形式和“外陈四方之恶，内崇楚国之美”（王逸《楚辞章句》）的正反对照写法，以及句尾通用极其特殊的“些”字，都显示了民间巫觋招魂辞的形式特征。

第二篇：屈原离骚读后感

屈原离骚读后感

（一）如余秋雨所说，世上所多者为小人，且令人防不胜防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。小人从你对他极微小的利益冲突着眼，越害你越不能不害你，直到你死，小人绝不会起“留人一条生路”之想。何况屈原比较出众，枪打出头鸟的规律不会改。

打倒小人的办法只有以毒攻毒，你也去变成小人，看谁做得更狠、更毒、更下流。这办法在屈原身上没用，“宁溘死以流亡”也“不忍为此态”，这就只有一条死路了。

再不然，设法不和小人起利益冲突，退出庙堂隐居山野。问题是屈原就算去国离家，也会“忽观睨夫旧乡”，舍不得走。

所以屈原一定会死。

屈原具有典型的中国文人的性格。这种性格多以悲剧收尾，至少拥有这种性格的人多不快乐，一片污浊他就偏作莲花，春有春恨秋有秋愁，隐居山野时会想“不才明主弃，多病故人疏”，选上当官了又说“忙日苦多闲日少”，流放了他马上恨“云横秦岭家何在”，离家在外还得“望极天涯不见家”，就算什么都圆满他还得“一向年光有限身”，怨到人生太短上头去了。（真不如拉一天板车回家喝大碗茶不识半个字的好。）他们清高、孤独、敏感，像寄居蟹。他们可以选择壮烈地死去，却不能承受艰辛屈辱的生活。前者是一种理想化的民族精神，是梦化诗化的，而后者才是民族生存强大的基础。试想作为一国最上层最优秀最具希望的知识分子，遇到打击就缩回去“梅妻鹤子”，要不就“士可杀而不可辱”，这叫什么事儿呢？从社会角度看，真是自私脆弱的表现。

所以屈原又不该死。

对屈原的崇拜，是不完全正确的。当然，在今天，有传统文人既刚烈又脆弱的性格的人已经很少，但谁能在歌颂传统文化的同时，向我们指明传统文人的人格弱点？谁能在教授学生的同时，说明性格孤傲自闭的坏处？谁能在鄙薄轻视中国文化和盲目崇拜中国文化的两极之间，找到一个中间点，认识它、理解它、爱它？

屈原的死，既是一种精神，更是一个错误。

他的形象是美的；芳泽杂糅时，昭质未亏。“且由他，娥眉谣诼，古今同忌！……身世悠悠何足问，冷笑置之而已！”

字里行间，手指抚弄那时飞扬的冠带明灭的灯火竖排的书卷清朗的陈词和浩然的长叹，以及冰冷的江水和黎明前最后的黑暗，想最后笑一笑的时候已经泪下。

屈原离骚读后感

（二）品鲁迅之作，感慨万千；读冰心散文，细腻委婉；然而，屈原诗歌，给人留下的却是无限****与对祖国的忠诚！

端午节是中国人的民族节日，为了纪念屈原而产生。

有人曾说过：初读好书，似遇新友，重读此书，似会旧友。的确如此，第一眼见到《离骚》二字，就觉得这是一本意味深刻的书籍。果然，大约一看后，无法真正明白作者想要通过书来表达的情感。反复斟酌后才略知一二。

宁溘死一流亡兮，余不忍为此态也。这句是我最难忘的一句。()没有华丽的语言，但却在字里行间充分的透露出作者希望报效祖国，为国家效力的热衷这情，我委屈着自己的心智，压抑着自己的情感，暂且认同把谴责和羞辱一起承担。

是啊，也许屈原那热血沸腾的心我们终生无法亲身体验，可我相信，就如他所说的：我不能和今人志同道合，但却心甘情愿沐浴彭咸的遗辉。好一幅幽美恬静的水墨画卷，好一种看破世俗，红尘的浩荡之气，好一位用生命来铸成宏伟诗篇的屈原。

读好《离骚》，你会发现，自己整个心灵都受到了净化还有对情感的升华，没错，面对生活，人生的道路，我们都要持有自己的原则，屈原有芳与泽其杂糅兮，唯玿质其犹未兮一说，哪么我们又何尝不可有自己的看法与坚持！

读好《离骚》虽没有完全理解，但是，我却知道了为何它是一部中国文学史上的奇珍瑰宝它是一部感动人们，激发人们，有强烈艺术魅力的作品。

屈原离骚读后感

（三）文/陈景涛

《离骚》是屈原的文化作品，长约2400字，这首具有浓浓的浪漫主义政治抒情诗，是屈原作品中最具代表性、思想性、艺术性的佳作。其所以用离骚为诗名，司马迁说，离骚即离忧。东汉大诗人王逸说，它含有离别忧愁的意思，因此后人常用骚赋代指屈原的作品。

《离骚》大约可分十二章，依次从追求家世、姓名由来，历数上古君主为政得失，申述自己远大的政治理想和政治斗争中遭受到的迫害，以及对社会政治黑暗的揭露和批判，对幻想中美政理念的阐述等等。此文写于何时，司马迁用屈原放逐，乃赋离骚八个字加以说明，即屈原放逐到江北时，他是在内心充满着爱国****和忧国忧民情况下写成的。

从整个诗体上看，又可分为三个部分；第一部分是诗人对往事的回顾，主要述写了家世出身、政治抱负、忠而被疏后的痛苦和坚持理想的执着追求；第二部分，以女媭之劝和远行为契机，写下了自己先后经历过的重华之证，帝阍之拒，求女之败，描绘了个人一生不懈追求美政理想的艰辛及理想破灭后的残酷现实；第三部分，抒写了诗人在艰苦的环境中没有放弃的精神，他曾问卜求巫，并听二者建议，决计远行时对故国乡土的强烈眷恋，不忍离开的矛盾心理，以对比或对物述说的方式，表述自己对政治改新的要求和追求美政的执着。通过哀君主之昏庸，怒党人之卑劣，而生强烈的爱国主义精神，及坚持正义不与奸邪同流合污的坚定立场和九死未诲的斗争精神，故后人评曰：可与日月争光也。

一首《离骚》为什么会有那么大的吸引力、渗透力，读了此文，我深有感触的是：

一是它的浪漫主义的色彩。此诗把神话的传说、历史人物、自然现象揉合于一体，特别是那些诗人南访重华，饮马咸池，上叩帝阍，下求佚女，驰天空游仙境的描述，为读者勾勒出一部神秘、奇妙、狂放、孤愤的另一世界，使人读后意想深深，耳目一新。

二是诗中运用香草、美人的象征对比方法，表现了他异与浑浊世俗的高洁，以追求才貌兼备的女子，表达他对理想君主的渴望；以铲除恶草，表述对奸邪小人的痛恨，形成了独特的诗文创作新体，在古诗体列上独树一帜。

三是开拓了诗体的新体。屈原以前的旧体多整齐划一，四言五言一直沿续着。楚赋则不同，语句字数参差不一，自由多变，突破了传统模式，以六言为主，间以五六七八字不等，偶而也有三字，且句中句尾多用兮、之、乎等虚字，读之大有高上低下错落之美和一唱三叹的韵味。

四是抒情和叙事的结合，幻想与现实的交织。诗中还大量引用楚地方言，大有双章叠韵的特征，使作品带着楚国人气豪放、豪气和不拘礼法的楚风。

两千多年来中国诗词的不断变化，与屈原诗体与楚赋有着密切的关系，汉代后七言诗的发展与出现，从某种意义上说，也是继承屈原文化发展而成。

屈原不仅是战国时代楚国的政治家，他又是我国第一个伟大的爱国主义诗人。他不仅为我国诗歌创作开拓一个新纪元，他又是楚辞的代表者，奠基人，受到了中外文化界的关注。1953年，屈原以诗人身份同波兰的天文学家哥白尼，法国文学家拉伯雷，古巴作家何塞马蒂一道，成为世界和平理事会当年纪念的世界四大文化名人。

第三篇：离骚 战国著名诗人屈原

离骚

战国著名诗人屈原

【原文】

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以（革几）羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙（纟襄）兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

【注释】

①太息：叹气。②民：人。民生：即人生，作者自谓。

③好：喜欢。一说为衍文（见姜亮珍《屈原赋校注》引臧庸《拜经日记》）。④谇（suì）：谏。⑤蕙纕（xiānɡ）：以蕙草编缀的带子。⑥申：加上。

⑦九死：极言其后果严重。⑧浩荡：本义是大水横流的样子，比喻怀王骄横放纵。⑨民心：人心。⑩蛾眉：喻指美好的品德。谣诼（zhuó）：楚方言，造谣诽谤。

规矩：木匠使用的工具。规，用以定圆，矩，用以定方，这里指法度。绳墨：工匠用以取直的工具，这里比喻法度。竞：争相。周容：苟合取容。度：法则。忳（tún）：忧愁、烦闷，副词，作“郁邑”的状语。溘死：忽然死去。

鸷鸟：鹰隼一类性情刚猛的鸟。圜：同“圆”。攘诟：遭到耻辱。

伏：通“服”，保持。

【译文】

止不住的叹息擦不干的泪水啊，可怜人生道路多么艰难不顺利。我虽然爱好高洁又严于律己啊，但早上进献忠言晚上就被废弃。既然因为我佩戴美蕙而遭斥退啊，但我还要加上芳香的白芷。爱慕芳草是我内心的信念啊，虽九死也绝不悔恨停止。

怨只怨君王是这般放荡糊涂啊，始终不理解人家的心意。众美女嫉妒我的娇容丰姿啊，说我善淫大肆散布流言飞语。本来时俗之人就善于取巧啊，违背法度把政令改变抛弃。他们背弃正道而追求邪曲啊，争相把苟合求容当做法则规律。忧愁、抑郁、烦恼我是这样失意啊，只有我被困厄在这不幸的世纪。宁愿立即死去变成游魂孤鬼啊，我也不忍心以媚态立足人世。凶猛的鹰隼不与众鸟同群啊，自古以来就是如此。方和圆怎能互相配合啊，不同道的人怎能相安相处？

暂且委屈压抑一下自己的情怀啊，忍受承担起那耻辱和编造的罪过。怀抱清白之志为正义而死啊，本来就是前代圣贤所嘉许的。【原文】 【译文】 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。悔恨当初没有把道路看清楚啊，现在停下来我准备往回返。回朕车以复路兮，及行迷之未远。掉转我的马头把车赶上原路啊，趁在迷途上还没走出太远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。让马儿在长满兰草的水边漫步啊，再奔向椒丘暂且在那儿休息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。入仕为官不被信用反获罪过啊，只好退身重整我当年的旧衣。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。用芳洁的荷叶裁制上衣啊，用芬芳的荷花缝制裙裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。没有人理解我也就算了吧，只要我的内心真正高尚。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。头上戴着高高的高山冠啊，长长的佩带我系在腰上。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。芳草和美玉聚集我一身啊，峻洁的美质无一丝损伤。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。忽然回过头来纵目四望啊，我打算去周游天下四方。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。佩戴着五彩缤纷的佩饰啊，香气阵阵分外浓郁幽香。民生各有所乐兮，余独好修以为常。人们都各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。即使粉身碎骨也不改变啊，我的心岂能因害怕而改样！

【注释】

①相：看；观察。②延伫：长久站立。③皋：水边之地。兰皋：生有兰草的水边之地。④椒丘：长有椒树的山丘。⑤进：指仕进。⑥初服：未入仕前的服饰，喻指自己原来的志趣。⑦芰（jì）：菱叶。⑧集：聚集。芙蓉：荷花。⑨已：罢了；算了。⑩信芳：真正芳洁。岌岌：高耸的样子。陆离：长长的样子。杂糅：掺杂集合。昭质：光明纯洁的品质。游目：纵目眺望。四荒：四方极远之地。缤纷：非常美好的样子。弥章：更加显著。章：同“彰”，显著。体解：肢解，犹言粉身碎骨。惩：悔戒。

《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是中国最早的长篇抒情诗。表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道。主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。作品中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神，并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世有深远影响。有东汉王逸《楚辞章句》、南宋朱熹《楚辞集注》、清代戴震《屈原赋注》等注本。

第四篇：高一课本屈原离骚全文

宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。下面给大家分享一些关于高一课本屈原离骚全文，希望对大家有所帮助。

离骚

先秦：屈原

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝!

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩!

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路!

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：

鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。

众不可户说兮，孰云察余之中情?

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮?孰非善而可服?

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古?

索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

曰：两美其必合兮，孰信修而慕之?

思九州之博大兮，岂惟是其有女?

曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶?

民好恶其不同兮，惟此党人其独异!

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当?

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒?

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留?

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也?

岂其有他故兮，莫好修之害也!

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

既干进而务入兮，又何芳之能祗?

固时俗之流从兮，又孰能无变化?

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离?

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

何离心之可同兮?吾将远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：已矣哉!

国无人莫我知兮，又何怀乎故都!

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!

高一课本屈原离骚全文

第五篇：解读屈原《离骚》中的离别之痛修改

解读屈原《离骚》中的离别之痛

【摘要】战国时期的著名诗人屈原，用血泪谱写了中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义抒情诗歌——《离骚》，在这首长篇抒情诗中，诗人将自己的人生经历和心路历程娓娓道来，一个忠君、爱国又清高、廉洁的殉道者和理想主义者的形象展现在世人面前。诗歌中表现了痛彻心扉的离别之情，本文将对这种离别之痛进行深入研究。

【关键词】《离骚》；离别；悲剧

在中国古代史上，屈原是一位颇具争议的人物，他的经历受到各个领域的广泛关注，他的故事延续千年，我国许多地方至今还保留着风俗习惯以纪念屈原。其实，解读屈原的过程也是解读我们自身的过程，他的思想在他的作品中真实地反映出来，成就了许多流传千古的名篇，其中，影响最广，最受关注的莫过于这首传世经典《离骚》。作品不仅仅是一个爱国诗人的生命挽歌，更是诗人审美追求、文化人格以及悲剧人生的多重体现。直到今天，这些思想还在深深地影响着我们的内心，引发我们对生命的思考，对人生的追求。屈原是在儒家思想的探索精神中浸染的，但是他的内心又充满了远游情怀，这两种思想的一直在他的精神世界中纠结，最终只能让他走向悲剧的结局。

一、屈原和他悲剧的根源

1、传统的政治文化和历史环境决定了屈原的悲剧

从历史的角度来看，屈原的悲剧不是一个人的悲剧，而是整个时代的悲剧，是中国传统政治文化和历史的悲剧，具有强烈的时代性。屈原胸怀大志但生不逢时，满腹经纶却怀才不遇，空有一腔热血却遇到昏君和小人，最后只能是走向悲剧的结局。这种现象不仅表现在屈原那个时代，纵观历史，诸如李白、曹植、司马迁、辛弃疾、陆游等人，有多少人不是在这样的情况下走向悲剧。中国腐朽的封建制度和政治文化是他们悲剧命运的根源。在中国古代社会，君王是一个国家权力的最高象征，屈原等人的理想要想实现，必须得到君王的重用。但是屈原生不逢时，他遇到了一个昏聩的君王，满腹的壮志难以付诸实施，最后只能在忧国忧民的忧愁中走向幻灭。另外，强烈的爱国情怀促成了屈原的悲剧，他生在楚国，忠于自己的国家，即使楚国衰败和没落，自己怀才不遇，壮志难酬，也别无选择，他不会像庄子一样逍遥避世，就像在他早期的作品中的一些词语：“独立不迁”、“受命不迁”、“根故难徙”等，都是这种思想的明证。儒家思想中“修身齐家治国平天下”的理论一直是屈原所尊崇的，一旦理想遭到打击，现实的压力就会让他无法繁盛，最后只能在悲剧的社会文化中走向悲剧的命运。

2、性格和家世决定了他的悲剧

屈原出身于贵族家庭，与当时的楚王同姓，因此，屈原孤傲正直，自尊自爱，一直追求完美的人格，面对人格与生命的矛盾，为了坚持自己的人格和理想，他宁愿抛弃生命。正是这些因素造成了屈原的悲剧。诗人在《离骚》的开篇便对自己的身世做了交待：帝高阳之苗裔。高贵的血统早就了他高贵的性格和人格，尤其是随着年龄的增长，祖辈也对屈原日益看重，在屈原幼小的心目中一直有着强烈的责任感和使命感，他认为自己生来就肩负着维护君王和国家利益的重任。国家的命运决定了他个人的命运。深受儒家“修身”思想影响的屈原十分注重修身养性，而且他德才兼备，不仅品德高尚，还有“齐家治国平天下”的能力。他崇拜和追求完美的人格，以前贤的标准要求自己，而不是随波逐流，庸庸碌碌，他自尊自爱，高傲固执，不会因为困难而改变心意，也不会因为利益而放弃原则，为了维护自己的尊严，国家的尊严，他宁可放弃自己的生命，国破山河在，然而屈原无法继续存在，国家的灭亡决定了他的死亡，遗世独立的他不可避免地走向了悲剧的结局。另外，浪漫主义思想也一直主宰着屈原的精神世界，他对美有着不可遏制的追求，一切美好的事物都是他所希望的，包括他的作品，人生和品格。在《离骚》中，屈原用“香草美人”来代表自己美好的理想，然而在那个时代，这一切都只能是镜中月、水中花，浪漫而又虚无缥缈，到头来只能是一个梦。

3、理想与现实的不可调和决定了屈原的悲剧

每一个悲剧命运的发生必然是因为不可调和的矛盾，矛盾是悲剧的根源。而在屈原的人生中，理想与现实之间不可调和的矛盾决定了他的悲剧命运。在《离骚》中，诗人鲜明地展现了理想与现实的矛盾，出身贵族家庭并追求完美人格的屈原对人生充满了希望也对政治充满了美好的幻想，他希望楚国强盛，国富民强，上下和谐。但是昏君与小人当道，他的理想一次次遭受失败，在痛苦中上下而求索的坚定信念面对的是无止境的失败，最后，理想破灭了，楚国与自身的出路何在？前途一片渺茫，现实与理想之间出现了无法调和的矛盾，黑暗淹没的光明，悲剧不可避免。

二、《离骚》审美的命运感

鲁迅曾经评价《离骚》是：“将有价值的东西毁灭给别人看”，在《离骚》中，诗人展现了君臣之间，贤臣与小人之间以及理想与现实之间的矛盾，悲剧的命运是时代使然，也是命运使然。残酷的现实与崇高的理想矛盾而统一，浪漫主义与现实主义的融合成就了悲剧的美学。残酷的现实与崇高的理想，火热的情感与深沉的理智、浪漫主义与现实主义在《离骚》中相互冲突而又相互补充，这种对立与统一成就了《离骚》绚丽多彩、震撼人心的悲壮之美，屈原用生命和灵魂激发了人们的情感奔流，让人们的审美感受随之汹涌。在悲剧的美学本质中，理想与现实是两个主要的因素，代表现实的命运感表现出一切真实的东西，包括感情和理想，是生命之真实；而代表精神的崇高感则是坚持真理，虽死而不弃，是灵魂之善与美。这两种情感在《离骚》中的交织，造就了屈原的真善美，造就了中国历史上最伟大的悲剧。曾有人说过：伟大人物的死亡与人的伟大痛苦都是悲剧，在当时的历史时期，屈原的美政思想是符合时代发展的，但是残酷的现实又决定了这一切只能是一个泡影。在历史前进的道路上，屈原看清了历史发展的趋势，他用自己的理想和行动努力去改变历史；然而，尽管他刚正不阿、才华横溢、满腹忠君爱国思想，而社会现实却不允许他去执行，甚至连尝试的机会都没有，这难道不是历史和社会的悲剧吗？在历史的发展中，多少先知先觉的人不是痛苦万分，俗话说人活着是为了追求快乐，逃离痛苦，但是这种明知先知先觉的痛苦并对执着不悔的人生才是伟大的，历史的发展必然要经历一个漫长的过程，必然会有流血牺牲，必然会有很多人付出生命。也正是这些敢于先知先觉，敢于直面痛苦的人生和灵魂所产生的强大精神力量才能激发人们的爱国热情，激励人们为了真理而奋勇向前。只有这样的精神才能推动历史的发展。虽然他们没有直接的成果，但是他们的灵魂的伟大的，精神是永存的，他们的生命体现出了最大的价值和尊严。在《离骚》中，诗人真诚而真实地描绘了这种伟大的“痛苦”与“死亡”。

诗人在《离骚》中，用非凡构筑了一个世界，在这个世界里，诗人展示了一切有价值的东西，诗人的理想、品质、人格和灵魂，然后又向人们展示了这些美好而有价值的东西怎样在君王昏庸和小人得志中被抛弃，被毁灭。而浪漫主义精神就是强烈崇高感的具体表现，阅读屈原的诗歌，让人们不知不觉间有平庸而变得非凡，有现实而走向浪漫，放松心情，信马由缰，去感受诗人的情感律动。越是崇高深刻的精神在毁灭时就会越悲壮，越动人心魄，越能震撼人们的灵魂。人们在悲剧的情怀中逐渐变得有了恐惧感，有了同情心，一旦到了轰然崩塌之时，就会表现出强大的效应。屈原的美政思想，被现实中的党人和昏君所毁灭，被天国中的帝阍所毁灭，还被那些无法理解他，体谅他，无法让他施展才华的人所毁灭。人们似乎感觉到，是一种冥冥中神秘的力量让这个崇高的理想走向毁灭，因此，这种毁灭就会让人有恐惧感与悲悯心。然而，出身于贵族而追求完美人格的屈原在逆境中反而愈战愈勇。这种坚持与抗争成就了他的悲壮、崇高与伟大。仿佛最后毁灭的不仅仅是一个人，不是一些思想，而是整个社会，整个世界，这种力量是伟大的，是超越一切的，是无论人的理性还是意志都无法控制的神秘力量，这种力量最后毁灭了屈原，毁灭了一切美好。强烈的命运干让人们对这种毁灭性力量感到恐惧，也为屈原的悲剧而悲悯，也使屈原的精神更加伟大。

三、宁死不渝的高尚情操

人的感情融入诗歌中所产生的美感就是人情美，这种美是高尚、纯洁、真挚而无私的，但是诗人在《离骚》却表现出了强烈的怨恨与忧愤之情，那么又怎么体现人情美呢？屈原的忧愤与怨恨之情不是因为自己的怀才不遇和壮志难酬而发，而是忧国忧民而发，诗人无尽的忧伤和痛苦都表现在那一句“长太息以掩涕兮。哀民生之多艰”中。有着济世之才的屈原坚持原则，不随波逐流，对自身有着严格要求，对人格有着完美的追求，但是昏君不明视听，小人得志当道，这不是一个人的悲剧，而是整个时代的悲剧，社会的痛苦，这种悲剧的力量震撼人心。孤直高傲的人在遭遇不幸时发出的悲愤更能震撼人心，而怀才不遇，又因为忠诚与爱国而不能择木而栖的贤才决定了他只能投江而死，以死明志，已死殉国。黑暗的现实埋没了屈原伟大的理性和抱负，而他仍然坚定不渝，奋发图强，虽然仕途不达，理想不能实现，却在文学领域成就了永恒的辉煌。坚贞不屈的人格让他成就了自己的伟大，而不是一蹶不振。屈原深爱自己的国家，深爱自己的人民，无论现实多么残酷，他都义无反顾地去感受生活，承担国家和历史赋予自己的使命。无论先知先觉有多么痛苦，面对困难和荣誉他都丝毫不为所动，仍然坚持自己的原则和情操。这么一位正直而勇敢的诗人最后的悲剧归宿，又怎么能不震撼人心。强大的人格力量支持他为了理想不屈不挠，勇往直前，面对国破家亡，他纵身一跳，一切都那么从容，屈原不仅是一个爱国诗人，更是一个勇者，而勇者无畏。

结论：

在中国的历史长河中，《离骚》永远闪烁着熠熠光辉，这部凝聚了诗人血与泪的生命挽歌，历经岁月的流逝，历史的变迁，都无法改变其凝重的内涵，都无法湮没绚丽的光彩。千百年来，有多少学者从各种角度和深度对《离骚》进行了研究，对诗篇所展现出来的艺术价值进行深层的解读。正确解读屈原诗歌中的美政思想、忠君爱国的精神以及追寻诗歌中的儒家思想和到家思想，其实也是在解读我们自身。通过屈原的《离骚》，我们对人生，对生命有了更深的感悟，《离骚》中的悲剧情怀，正是诗人伟大精神的体现，是诗人伟大灵魂的呼唤。正以为如此，屈原这个名字才会受到人们千百年的敬仰。

参考文献：

[1]

秦训习.读《离骚》[J].中州大学学报.1996(01)

[2]

王启林.从心理学角度看《离骚》的创作年代[J].成都大学学报(社会科学版).1992(01)

[3]

董芬芬.《离骚》的主线意象及其寓意[J].兰州大学学报.2003(04)

[4]

刘文英.《离骚》的哲学倾向[J].兰州大学学报(社会科学版).1981(01)