五条禁令李洪涛(五篇范文)

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第一篇:五条禁令李洪涛

《五条禁令》自查自纠报告

2003年2月1日,针对一些公安机关和民警长期存在而从未根治的在枪、酒、车、赌等方面的顽症,公安部颁布了“五条禁令”得到了较好的贯彻落实,遵守“五条禁令”已成为大多数民警的自觉行为,并极大地促进了新时期良好警风的建设,其成效有目共睹、有口皆碑。但是,应当清醒地认识到,这些成果还不是很巩固,少数民警违反“五条禁令”问题仍然时有发生,严重损害公安队伍的良好形象,损害公安机关的执法公信力和整体战斗力。由此,我深刻的认识到,必须认真而坚定做好“五条禁令”的学习。

作为一个公安民警,不论新老,组织对于我们的要求一样的,不能因为我是新人,而放松对自己的要求。当前形势下的社会关系复杂,社会情况多样,各种外界的诱惑不断。作为一个新人,我个人认为应该树立正确的价值观、社会观、人生观,摆正自己位置,向先进学习,向老同志请教。在工作闲暇之余,与老同志交流时候也听到过某某民警违反“五条禁令”。其中,极少娄民警受拜金主义、享乐主义、极端个人主义的影响,思想动摇,意志衰退,有的甚至沉迷于花天酒地,成为公安队伍中的“害群之马”,后受到了处分,甚至追究了刑事责任,这些“故事”也时刻为我敲响警钟,让我在今后的工作生活中,时时刻刻都已严格的要求来约束自己。

通过对“五条禁令”的学习,我感到,为贯彻落实贪污从严治警方针,对涉枪、酒、车、赌等四个方面突出的五种违法违纪问题,发布以坚决的态度,下大的决心,采取强有力的措施来加以解决。本人决心对“五条禁令”认真逐条学习、熟记规定,确保做到入耳、入脑、入心,熟记“禁令”,并严格遵照执行。

2012年3月,我在所内例会上庄严的在“五条禁令”保证上签下自己的名字。也作为遵守“五条禁令”的一个承诺。我会在日后的工作生活中严格遵照“五条禁令”的要求来做,也请组织监督,请领导放心,我有信心使自己成为真正合格、称职的人民警察!

李洪涛

2012.3.26

第二篇:养成教育学习心得李洪涛

养成教育学习心得

12月25日,我校举行了养成教育研讨会。参加会议的有县教育局的领导,还有来自全镇的教师代表。会议进行了整整一个下午,可是与会的每一位教师却丝毫不觉得辛苦。专家的报告赢得了每个教师的阵阵掌声,整个会议中,每位教师都认真倾听报告。并认真作着会议记录,会议在轻松愉快地气氛中进行。

我们实验小学的每一位教师,会前都做了认真的准备。我们把在工作中遇到的许多困惑,恳请专家给与指导。话筒从一个人手里传到另一个人手里,老师们都兴致勃勃的与大师交流。看到我们真诚的向专家请教,每位专家都是认真细致的对问题进行剖析。然后提出非常好的建议。虽然问题提出一个有一个,可是专家却对每一个问题精心给与指导。我们一边听一边认真的做记录,多年来困惑我们的问题,一个又一个的化解。我真正体会到了什么叫听君一席话胜读十年书了。

专家的讲解深入浅出,把很深奥的问题讲解的浅显易懂。我们的问题设计了平时工作中的方方面面。有班级管理、德育教育。还有怎样和学生家长沟通。怎样培养和谐的师生关系。每一个问题专家都回答的相当精彩,相当到位。面对大师我才觉得我的知识是如此的匮乏。没想到如此有名气的专家对每一个细节都研究的如此细致。比我们一线的教师都如此的熟悉教学,熟悉学生管理。

这次学习我收到了很多的启发和教育。我要在今后的工作中,用向专家学到的知识,指导我的教学工作。我相信在今后的工作中会少

走很多弯路,我相信有专家的引领、有自己对教育无怨无悔的追求和热情,一定能把工作干好。我不奢求什么,只想让自己退休后无怨无悔。

第三篇:洪涛笔记整理

 西方政治哲学诞生于古希腊,是由于古希腊有着独一无二的城邦政体的政治经验  时代背景——苏格拉底的后半生都是在伯罗奔尼撒战争中度过的,昔日盛极一时的雅典在这场战争中转向衰落,希腊社会也由此发生了重大的历史转变。城邦制度的危难对苏格拉底等人的思想产生了极大的影响,社会混乱促使思想家关注如何使得秩序得以恢复。由此所谓“正义、公道”“如何做一个好公民”的问题,成为希腊学者们讨论的重要话题。

 战争使得雅典的伦理道德水准急剧下降。原先人人对城邦事务的关心、对他人自由的尊重、对法律的遵守和推崇、对美和至善的追求消逝了,代之而起的是党派之间的残酷斗争、无情打击,人与人之间的相互猜忌、不信任空气弥漫整个城邦。城邦法律被随意践踏,连对根本大法宪法的改变,人们也无动于衷。对丑的和卑鄙的东西的横行,人们熟视无睹,每个人只是努力使自己免受不义的伤害,而缺乏主持公道、伸张正义的热情和动力。民主沦为政客们排除异己的工具。

 智者人数众多,其思想已在希腊全境广为流传、盛行一时。在苏格拉底看来,智者思潮虽然曾在希腊社会政治和思想文化的发展中起到过启蒙的进步作用,但伴随着希腊民主制度的衰退,智者思潮本身内在的相对性、不确定性以及宣扬一切以我为准的利己主义、享乐至上的价值观念,日益成为导致希腊社会政治和思想道德混乱的理论根源。因此,要匡扶希腊正在陷于崩溃的伦理道德价值观念,就必须对智者思潮进行全面、深刻的批判。

 为了挽救城邦政治制度的危机,思想家们在提出各种救治方案的同时,使得古典的政治理论逐步成熟。在伦理政治观的框架内,柏拉图与亚里士多德系统地探讨了政治哲学的一系列重大课题。

智者人数众多,其思想已在希腊全境广为流传、盛行一时。在苏格拉底看来,智者思潮虽然曾在希腊社会政治和思想文化的发展中起到过启蒙的进步作用,但伴随着希腊民主制度的衰退,智者思潮本身内在的相对性、不确定性以及宣扬一切以我为准的利己主义、享乐至上的价值观念,日益成为导致希腊社会政治和思想道德混乱的理论根源。

因此,要匡扶希腊正在陷于崩溃的伦理道德价值观念,就必须对智者思潮进行全面、深刻的批判。

Eg。针对“强权即正义”——城邦的正义

正义:平等地分配而不过分;正义就是平等的分享,这个观点不仅是习俗的,而且也是自然的。按照智者的观点,人的这种追求一己利益的欲望是不可遏制的,是人自然的本性。苏格拉底则是从挽救城邦制度的立场出发,探求复兴城邦道德规范和行为标准的根本途径。

苏格拉底对正义的理解是与守法紧密相连的。色诺芬在《回忆苏格拉底》一书中,也十分明确地提出了“正义即守法”的概念,并且确定地指出,所谓守法就是城邦的公民遵守自己城邦的律法:这些律法是通过城邦公民的一致确认而制定的协议,它们规定了公民应当做什么和不应当做什么。对城邦公民来说,法就是普遍的正义,是城邦生活最高的指导原则。

苏格拉底关于正义概念的理解,并不仅仅限于物质利益的分配领域和法律领域。他还把正义视为一种精神领域中符合正义原则的价值选择。苏格拉底强调政治家的职责是教化民众,引导民众向善。苏格拉底毫不掩饰地自诩为教化民众何者为正义的老师,苏格拉底生于雅典民主制鼎盛时代,死于这一制度走向衰败之初,目睹了希腊城邦制度从盛世到颓败的过程,讨论如何救治城邦制度,是他十分关注的话题。他把城邦制度所以面临危机的原因归结为道德沦丧,他的政治哲学的目的就是要匡扶正义、道德振邦,而他把一切希望都寄托在智慧与道德兼备的政治专家身上。

尽管他并没有由此而彻底否定雅典民主制,但他还是认为,这种选举方式必定会导致那些根本不懂政治知识的庸才当政,从而给城邦带来严重的危害。与此同时,苏格拉底对波罗奔尼撒战争后,在希腊世界中影响极大的斯巴达城邦的贵族制并没有更多的赞许之言

苏格拉底并不否定诸神的存在,只是要改变希腊城邦之间诸神崇拜中的混乱状况,扭转希腊城邦之间道德价值多元化的趋势。由此,他将理性神置于传统的希腊诸神之上,把人们以往从诸神崇拜中得到的智慧、道德训诫和价值美德等等合乎理性的要素,都归于理性神一身,同时还要祛除以往诸神崇拜中那些非理性的、不道德的要素,从而实现希腊社会道德重建的愿望。

苏认为,按照智者自己的定义,辩论术或修辞学是一种“说服人的技艺”,就是“用你的话语去说服法庭上的法官、议事会的议员、公民大会的民众或其他公民集团。

他讲不出任何别的道理来,只知道称必然的东西为正义的和美的。他从未看到过,也没有能力给别人解释:必然者和善者的本质实际上差别是多么的大”。而这些所谓的智者与驯兽师没有什么区别,他懂得辨别五光十色的人群集会时所表现出来的的所谓的智慧就是“喜怒情绪”,然后努力迎合他们的口味,至于这样做是否符合正义的要求,概不在其考虑之列。

而苏格拉底强调,真正的知识必定是对真理的追求,只有真知才能将人们的行为引向符合正义的方向。换言之,“知识即善”。要追求真理,人们必须具备三项素质,这就是“知识、善意和诚实”。城邦治理者的首要任务,就是改善公民的灵魂和道德水准,向他们传授知识和教养,使公民过一种符合理性的良善生活。

智者运动的主要内容: 主张人是万物的尺度——个人眼中的世界千差万别导致了一种相对主义——社会统一的基础丧失。智者的游历打破了封闭性,认识到风俗习惯是不同的,同是自命从神那里获得的风俗习惯为什么不同?产生了对于习俗是不是“自然的”的探讨

两个极端:所由习俗都不固定,因而平等

这个共同体从开始的习俗就是对的,当下的就是最好的

折中——习俗本身有好有坏——那么标准是什么?探究习俗与自然的关系就是对习俗的挑战和质疑。由此“城邦是不是自然的”成为政治哲学的主题。

柏拉图主义——否定个别陈述的真实性,即这些陈述都是意见,都是假的

 洪涛认为,政治哲学产生于城邦遭遇危急之时,即当logos成为一种技术而非公民自我展现形式从而使得城邦基础的公民的同一性受到冲击之时,而苏格拉底所做的是试图重建起这样一种同一性,通过对自然的探讨的方式。由于其行为超越了城邦中的范畴而属于“立法之言”,从而不容于城邦。苏格拉底的死,表明了一种对于城邦政体的关照,其实是讨论城邦建立的根基——善。城邦政治所依靠的合法性基础。而这种对于政治事物本性的探讨和对于工资很呢个的好的政治制度的追求,属于价值领域的探究,一种判断标准,属于哲学层面上对于真理、自然等的探讨,因而成为政治哲学。

 自然先于约定——自然被发现并被理解为与约定有着不同起源的东西——政治事物是自然的吗?

即:法律是不自然的,而服从法律有被认为是公正,因此公正是否是被约定的? 法律是约定还是有其自然根源?法律若成为好的法律不一定“根据自然”,特别是不根据人的自然(本性)吗?法律作为政治共同体的产物或基础,那么政治共同体是自然的吗? 苏格拉底与其之前的哲学家不同,认为所有的公正都是约定的或者有些公正是自然的。从人们普遍所持的意见出发,超越一切意见的领域,包括权威的领域;超越法律或约定而追溯到自然。于是,“意见、约定或法律包含真理,或者说不是任意的,或者说在某种意义上是自然的。”法律不同于神圣的或自然的法则而不是绝对正确或公正的(只有自然的争议本身即正义的“理念”或“形式”),但是对于法律,人们绝对有义务加以服从。 “什么是„„?”表明了苏格拉底探究的是事物的自然(本性),即事物的形式或特征智者之术——逻辑与修辞——使“公民之言”工具化——强化了公民意见的歧义性,却不曾为城邦政治重建一个统一的原则;而哲人的辩证法则强调公民意见的无意义性(并使之摆脱自负),从而为城邦重建统一的根基。

 人是天生的政治动物” 的信念,使得人们在探寻挽救城邦的途径时,仍以城邦为出发点和归宿,仍然把如何过好城邦生活作为理论和实践探索的主题,其他所有理论课题仍然是围绕城邦政治体制这个中心而展开。这些理论课题主要有以下几个: 第一,城邦的起源及其目的。

柏拉图认为城邦是相互需要的人们组成的一个有机的整体。在这个集合体中,每一个人都不能自给自足,需要与他人交换劳动或产品,以满足自身的需要。城邦还是个人正义实现的场所,当然个人正义的实现是以城邦正义的实现为前提的。在柏拉图看来,城邦绝不仅仅是一个地理概念,而是一个政治概念、文化概念,是人的本质得以展开和实现的场所 对城邦(国家)起源问题的研究,也从传统的神话说、宇宙说,逐步地向分工互助说、自然起源说转变。

基于这样的认识,柏拉图和亚里士多德分别提出了“分工互助论”和“自然成长论”的城邦(国家)起源学说。探讨起源的目的,都是为了实现人对生活至善的追求。城邦的目的主要是为了满足公民对至善生活的追求,人们之所以要过城邦生活,是由于人们单靠自己的力量,很难实现“至善”的愿望。

第二,正义。古希腊民主政治的领袖梭伦和伯里克利,曾经提出城邦的正义就在于公民本位,包括公民在政治地位上的完全平等,实施立法民主;法律面前人人平等;公民直接参与城邦日常事务的管理。他们还为城邦构建了严整的法律体系,以确保正义的实现。但除了占主流的城邦正义观之外,也存在着一部分智者的相对主义正义观。比如,柏拉图在《理想国》中,提及色拉叙马霍斯的正义观,主张“正义是强者的利益”。另一个智者卡利克勒斯则对国家的法律持一种相反的看法,认为法的制定者是占人口大多数的弱者,他们制定法规着眼于自己的利益,以此表扬或谴责那些较强的人。这就使正义失去了道德的崇高性和绝对性。

柏拉图、亚里士多德着力探讨了正义及其内涵的问题。他们都将正义区分为城邦整体正义和公民个人正义,但柏拉图认为两者是一致的,亚里士多德认为两者是有区别的。不过他们的正义观都体现了秩序与和谐这一深刻内涵,都认为正义的实现,在于城邦或个人的各个组成的部分“明分”和“守法”、“不逾规”。第三,人治与法治的并立。一般认为,柏拉图及其老师苏格拉底更注重人治,而亚里士多德力主实行法治。但是柏拉图所批评的法治,主要是相对于德治(而言,与今天所讲的法治不完全是一回事。他虽然认为通过立法来防止人们的不道德行为,是防不胜防的;仅仅作为条款写在纸上,这种法律是得不到遵守的,也是不会持久的;

但是,这样说并不等于柏拉图就反对法治。应该说,他更注重人们法治精神的培养,人们的公民道德精神的培养。亚里士多德在强调法治优于人治的时候,倒是击中了人治的要害。他指出,初期的法律可能规定得并不周详,法律训练(教导)执法者根据法的精神解释并应用一切条例,对于法律规定得不周详的的地方,让他们遵从法律的原来精神,公正地加以处理和裁决;法律也允许人们积累经验,修订和补充现行各种规章,以求日趋完备。亚里士多德还进一步指出,法律的优点,恰恰在于它们是免主张“法治”并不反对辅除一切情欲影响的神祇和理智的体现,之以“人治”。“人治”与“法治”作为两种政治治理方式,在柏拉图和亚里士多德那里,并没有被截然分开并对立起来,而应该说是并用,只是各有侧重而已。

第四,政体分类学说。柏拉图和亚里士多德借助对古希腊历史上存在过的各种政体的观察和分析,寻求政体产生、衰败的原因,并对各种政体进行了分类。柏拉图根据执政人数的多少及执政者是否依法治理城邦,将城邦政体分为荣誉政体 君主政体 与僭主政体 贵族政体 和寡头政体、民主政体与平民政体 ;最理想的政体是贤人政体(即由哲学家统治的政体。亚里士多德将政体分为两类六种,将有法律并依法而治的政体,称为正态政体,反之则是变态政体。正态政体以统治者人数的多少,分为君主政体、贵族政体和民主政体,它们的变态即为僭主政体、寡头政体和平民政体。他的理想政体是综合君主政体、贵族政体和民主政体因素的共和政体(第五,教育的功能。古希腊的主要城邦雅典和斯巴达都非常重视公民的教育问题,它们各具特色的教育模式,对柏拉图和亚里士多德政治思想的形成产生了非常重要的影响,这种影响包括教育的方式、内容、对象、目的等等。古希腊教育的主要目的或者说它的功能,就是培养和造就合格的城邦公民,实质上就是政治教育。

柏拉图和亚里士多德认为,城邦是自然形成的,是各种自然的社会组织(家庭、村落和村社等)自然进化的产物,而不像智者学派所主张的那样,是社会契约的产物,也不是人群简单的结合。城邦是一个有机的整体,个人是城邦这个有机整体不可分割的一部分,个人与城邦虽然相辅相成,但城邦高于个人;个人要成其为人,须臾离不开城邦。(天生政治人)

柏拉图继续沿着苏格拉底开辟的道路,进一步从人自身寻求导致城邦衰落和人们道德沦丧的原因,探寻振兴城邦之道,这就使得他的政治思想体现了非常突出的伦理特性。“正义”问题成为他探究个人与城邦问题的出发点和归宿点。

柏拉图认为,城邦的衰落在于正义的丧失。于是理想国开篇便寻求真正的正义 1.正义不是欠债还钱,也不是强者的统治

只有正义的人才能幸福安康。正义比不义幸福

2.城邦的正义——理想国:具有种种的美德——智慧、勇敢、节制和正义。由于辨明其他三种,正义便不证自明。于是:智慧试治国,勇敢是战士,而节制是个等级相处的关系中。

正义就是构建理想城邦十所确定的严格的社会分工原则。“每个人必须在国家(城邦)里执行一种最适合他天性的职务。”“正义就是只作自己的事而不兼做别人的事。”正义是最后发现的美德却是建立城邦的基础。也保证其他三种美德得以充分实现。只有正义最能使城邦至善,最能维护城邦的秩序与和谐。

因此正义就是三个等级各尽其职,坚持以智慧为首。个人的正义——个人是缩小的城邦,欲望、激情和理智

“被假定为是这个人身上的懂得这三部分(指理智、激情和欲望)各自利益也懂得这三个部分的共同利益的” 东西,因而其美德就是智慧。

柏拉图认为:“如果一个人的激情无论在快乐还是在苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应该惧怕、什么不应该惧怕的信条,那么,我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。” “当人的这三部分彼此友好和谐,理智起领导作用,激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛,这样的人还不是有节制的人吗?”

个人灵魂中的正义实际上是指灵魂中的理智、激情和欲望三个部分各自做好自己份内的事情,“不相互干涉,起其他部分的作用”。正义的人“应当安排好真正自己的事情,首先达到自己主宰自己,自身内秩序井然,对自己友善” “凡是保持和符合这种和谐状态的行为是正义的好的行为,指导这种状态的知识就是智慧,而把只起破坏这种状态作用的行为称作不正义的行为,把指导不和谐状态的意见称作愚昧无知”。柏拉图指出,“不正义”就是人的灵魂“三种部分之间的斗争不和、相互间管闲事和相互干涉,灵魂的一个部分起而反对整个灵魂,企图在内部取得领导地位”。

正义与不正义“完全像健康和疾病,不同点仅在于后者是肉体上的,前者是心灵上的”。正义是一种美德,“是一种心灵的健康,美而强有力”;不正义是一种邪恶,“是一种心灵的疾病,丑而软弱无力”。

论城邦

“之所以需要建立一个城邦是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足,我们需要许多东西。” “由于需要许多东西,我们邀集许多人住在一起,作为伙伴也就是说,仅有和助手,这个公共住宅区,我们把它叫做城邦。”人群的聚集还不能构成城邦,聚集的人群必须互相需要对方,“一个人分一点东西给别的人,或者从别的人那里拿一点东西”,“每个人都觉得这样有进有出对他自己有好处”

护卫者的出现,标志着城邦的真正产生。完备的城邦(“建国神话”)城邦(国家)构建的完成

随着城邦规模不断扩大,人口不断增多,需要管辖的事务与日俱增,管理便被提上城邦的议事日程。只有统治者被适当地设计并产生出来,一个完备的城邦才算真正建立起来了。故柏拉图在《理想国》第三卷结束对护卫者教育问题的讨论时,接着说道:“下面我们要确定什么呢?是不是要决定,公民里面哪些人是统治者,哪些人是被统治者呢?”①统治者如何产生呢?柏拉图认为:统治者应该在护卫者中产生,并且应该是护卫者中最好的、最有能力和品德最好的人。他们必须是“真正关心国家(城邦)利益的人”,有忧国忧民的意识,愿意为国献身。那么,为什么城邦的统治者必须,也只能从护卫者中选拔,统治者也要专业化(甚至于世袭化)呢?柏拉图为此编造了一个“高贵的假话”,即“建国的神话”,为其提出的等及制度

“我们建立这个国家的目标并不是为了谋一个阶级的单独的突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福;因为,我们认为在这样一个城邦里最有可能找到正义,而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。” 他认为:“我们的首要任务乃是铸造出一个幸福国家(城邦)的模型来,但不是支离破碎地铸造一个为了少数人幸福的国家(城邦),而是铸造一个整体幸福的国家(城邦)。”

政体论 柏拉图认为,个人的至善与城邦的至善密不可分。对个人至善问题的探讨,离不开对城邦至善问题的探讨,而

柏拉图认为,在希腊历史上和现实生活中存在过或存在着五种政体,它们依次是王政-僭主政体 民主政体 荣誉政体次是王政寡头政体,其中王政即是他心目中的理想政体。柏拉图对每一种政体产生的原因、特点和政体中个人的品德,都作了细致的分析。 建国神话

哲人与城邦的关系 立法之言与因言获罪 差异与共通性

第四篇:学习八项禁令心得体会李(本站推荐)

观“焦点访谈”有感

资兴市黄草中学 李雄英

通过收看2014年1月27-29日《焦点访谈》“八项规定实施一年来”节目后,我对自己二十多年的教育教学工作进行自查、反思,在以下两个方面还须要改进:

1、当今在深入教育改造,全面实行素质教导,育人观念在不断更新。自己还停留在应试教育观点上的东西较多,自我翻新意识单薄,倾向重视经验操作层面上。因而本人应加强新的教养理念的学习,不断增强本身建设、一直完美自我。把沉于教训上的货色与古代教育思维理念联合起来,脚塌实地深刻研讨,并尽力实际。

2、在课堂教学中呈现问题时,有时不沉着、有急噪情感,表示在对学生谈话上有些粗暴和焦躁。本人反思;看待学生的严格并不即是申斥和语言粗鲁,应当用关心和亲热的语言、以自己良好的心态,让学生自己觉悟和反思、到达教育的目标。防止涌现不素养和说话粗鲁的立场,应加强自身涵养的学习,努力进步自身的思想政治素质,与每一个学生建破同等、协调、融洽、彼此尊敬的关系,关怀每一个学生,尊重每一个学生的人格,努力发明和开发每一个学生的潜在优良品德,坚持做到不体罚或变相体罚学生。在学生眼前建立“严师慈母”的形象。

要提高认识,率先垂范。要建立健全制度,突出学习重点,讲求学习实效,争做学习型管理者;要深入教师开展调查研究,建立直接联系青年制度,真心为青年办实事、办好事,争做服务型管理者;要坚持狠抓工作落实,坚持高效率工作,坚持改进文风会风,争做务实性管理者;要解放思想,尊重教师首创精神,营造鼓励创新的良好氛围,争做创新性管理者;要树立大局意识,严格工作纪律,保持艰苦奋斗的优良传统,争做自律型管理者。真正把力量凝聚到改进工作作风、提升工作效率和水平上来。

第五篇:五有标准和六条禁令

“五有”标准:有编委批准的正式机构,有一支素质较高的执法队伍,有与执法相适应的执法手段,有完善的执法制度,有明显的执法效果。

“六条禁令”:一是执法机构要与生产经营机构在人员和财务上分开,禁止从事生产经营活动;二是执法人员要严格遵守办案纪律,廉洁自律,禁止接受吃请和收受好处;三是要恪尽职守,秉公执法,禁止借办案之机为自己和亲友谋利;四是要认真遵守办案程序,禁止违反程序办案;五是要认真执行“罚缴分离”和“收支两条线”制度,禁止下达罚款指标;六是要文明执法,热情服务,禁止作风粗暴。

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