第一篇：《神话传说与民族传统文化》考察题目
《神话传说与民族传统文化》考察题目
一、名词解释（任选2题）
《新科学》、《金枝》、《家庭、私有制和国家的起源》
神话、创世神话、洪水遗民神话、自然神话、英雄神话、传说、二、简答题（任选2题）
1、谈谈马克思的神话观。
2、简述汉族古代部落战争神话的主要内容。
3、上古神话叙事对后代历史和文学的影响
4、神话有哪些种类？举例说明神话的主要思想内容。
5、中国上古神话人物形象有何特征？
6、中国古代神话体现了什么样的民族文化精神？
7、中国上古神话与古希腊神话的简要比较。
8、传说与历史的联系与区别是什么？
9、简述四大民间传说的形象系列及其特点。
10、为什么说传说是一个群体的共同历史记忆？
11、民间传说有何价值？
三、结合上古神话或传说作品作鉴赏分析。
要求：赏析文字约500字左右。
第二篇：弘扬民族传统文化
弘扬民族传统文化
男：尊敬的各位老师，女：亲爱的同学们
合：大家好！
男：我是63中队的高梓恒
女：我是光夏，今天我们演讲的题目是《弘扬民族传统文化》
男：在九月的晨曦中悄然苏醒，秋意已经布满了床边。凉爽的秋风、金黄的落叶，我们即将迎来一年一度的中秋佳节。
女：农历八月十五，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。
男：中秋节与春节、清明节、端午节被称为中国汉族的四大传统节日。“中秋”一词，最早见于《周礼》。
女：因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”；
男：在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
女：为传承民族文化，增强民族凝聚力，中秋节从2011年起被国务院列为国家法定节假日。
男：古往今来，人们常用月圆月缺来形容悲欢离合，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。
女：唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，等诗句，都是千古绝唱。
男：中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。圆月知人心，和家人共进一顿晚餐，为远在他乡的亲人送上真诚的祝福，是中秋节最重要的章节，家庭主妇把一大块月饼切好，为远在异乡的亲人留下一份思念，举杯共进，分享点点滴滴地家常事，说说生活中的烦恼，也是情感最真诚的吐露吧！
女：中国传统文化博大精深、源远流长，同学们，勿忘传统佳节，让我们分享共同的喜悦和欢乐！
男：老师们，同学们。各民族的传统节日，是每个民族长期积累的文化传承，传统节日蕴涵着民族的精神。蕴涵民族的价值取向，蕴涵着民族的文化根基。女：作为当代学生，我们不仅要了解传统节日的形式，更重要的是挖掘和探究传统节日背后所蕴藏的价值。“时尚的东西是眩目的，但民族的东西才能长久。”男：海上升明月，天涯共此时。今年的中秋节又适逢祖国63华旦。真是双喜齐至。此时此刻，我们也更加期盼祖国统一，民族昌盛，国泰民安。
女：最后，预祝大家中秋快乐，合家团圆！
男：今天的升旗仪式到此结束。谢谢大家。
第三篇：神话传说与中国文化
论自然界的神话与中国文化的关系
摘 要：自然界多姿多彩，自然界的力量无比神奇、无比强大，太阳提供给我们光热，月亮为我们照亮黑暗的世界，风雨雪云霞塑造了自然界的美，那么，在生产力低下的古代社会，人们是如何理解自然界的种种神奇？又创造了怎样美丽辉煌的文化呢？ 关键词：自然神话；太阳神；蚕神；马头娘
中国神话，源远流长。它是远古人民对世界起源、自然现象和社会状况之主观想象和幻想的反映。由于当时生产力水平低下，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会的各种矛盾变化，还经常遭受自然威胁，便产生了幼稚的想象和主观幻想，把自然力加以形象化和拟人化，这就产生了神话。它表现为古人对自然力的原始理解、斗争和对理想的追求。同时在历代文艺创作中，摸拟神话，假借传说中的神来反映现实或讽喻现实的作品，也属神话范畴。传说和神话有近似之处，又无近似之处，神话是幻想、虚构，塑造英雄，借助神的力量；传说有历史事实的影子，但经过渲染加工而成。
在中国古代神话中，自然神话是颇为出色的一支。《山海经》中有较多自然神话的记载，其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象。如“龙身而人头，鼓其腹”的“雷神”，“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”的“海神”，“身长千里”，主宰昼夜明晦、冬夏寒暑的“钟山之神”烛阴，“十日所浴”的神树“扶桑”，衔木石而填东海的神鸟“精卫”等等，都是自然神话中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神话：夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）据《淮南子·地形训》高诱注：“夸父，神兽也。”《山海经·西山经》谓“其状如禺而文臂，豹虎（疑为“尾”之误）而善投”。可见“夸父”实为自然神的形象。
自然神话多以山川风雷、鸟兽草木之类自然物为描述的对象和故事的主角，反映了原始人类对大自然的敬畏和崇拜，迷惑与解释，同时也表现了他们征服自然、支配自然的愿望。另外，因为信仰自然神话，古人们便从自然神话中找到种种方式，来祭祀这些自然神，以求得自然的风调雨顺。这些方式便是民间风俗，是中国文化长河中熠熠生辉的瑰宝。
首先，我们来谈谈有关太阳神崇拜与中国文化的关系。
世界上所有古老民族都有太阳神。多数只是虚幻的神话，没有真实的生活原型可查考。中国的太阳神崇拜不仅年代久远，而且有案可查，这是由于中国文明是自远古到当今从未中断的唯一古老文明。远古先民在树碑立传、保存文献等方面不及近代，却终不能抹去祖先那辉煌的业绩。
中国关于太阳的神话，在《山海经》中，便有夸父“与日逐走，如日，渴欲得饮”，最终“道渴而死”的故事；也有讨论太阳升起落下之地的“有山名曰大言，日月所出”的说法，《山海经·大南荒经》中出现了“羲和者，帝俊之妻，生十日”的记载。在《淮南子》的《天文训》一篇中，出现了太阳在旸谷升起，在天池咸池沐浴等等对太阳周天运转的描述。此外，还出现了盘古之双眼化作日月、后羿射日的神话传说，也构成了中国的太阳神话的一部分。
中国古代的太阳神崇拜有着悠久的历史，中国古代农耕文化的形成，中华民族文化的发源，人们对创造之神的信仰，民间太阳神话的广泛流传，炎帝神农氏崇高地位的确立，都与之密切相关。
古代的太阳崇拜主要体现在三个方面：刻绘在器物上的有关太阳崇拜的图像；与太阳崇拜相关的遗迹、遗址；古代岩画中有关太阳崇拜的图像。另外，中国古代古籍中大量有关太阳崇拜的记载，记录了先民们精神信仰的历程，见证了民族的诞生。
由此可知，太阳神话与中国文化之间是紧紧联系在一起的，正因为有了太阳神话的出现，才有了民族的诞生，有了中华文化的开端。其次，我们再来谈谈有关动植物起源的神话中蚕神神话对中国文化的影响。蚕丝神话是中国神话园地里一枝艳丽的奇葩，象嫘祖神话、织女传说千百年来仍在广为流传，系蚕丝文化园里一曲优美动听的交响乐。神话、传说中的蚕业文化主要有空桑传说、扶桑传说、三桑传说、桑林传说、马头娘传说等等。这里主要谈一下蚕神神话。
蚕神在民间有蚕女、蚕姑、马头娘、马明王、马明菩萨等多种称呼，为中国古代神话中的蚕桑之神。在古代男耕女织的农业社会经济结构中，蚕桑占有重要地位，汉以前，蚕已经被神话，称其神曰先蚕，意指始为蚕桑之人神。民间祀奉的蚕神，则是蚕马神话演化而来的蚕女、马头娘。其起源是《山海经·海外北经》所记的“欧丝”女子，该书谓：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。” 这是蚕神的雏型，一开始即为女身，尚未与马联系。后晋干宝《搜神记》载：“旧说太古之时，有大人远征，家无余人，惟有一女；牧马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。’马既承此言，乃绝缰而去，径至父所。„„（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，„„ 于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？’言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。„„ 邻女走告其父。„„后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧 纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百 姓种之，今世所养是也。””此后，百姓据此为之塑像，奉为蚕神。
神话逐渐演变为民俗，如含山的“轧蚕花”，其中心内容还是祭祀蚕神，民间传说蚕花娘娘在清明节化作村姑踏遍含山，所以在山上留下了蚕花喜气，谁要是能够“脚踏含山地”，就可以把含山喜气带回去了。为此，附近蚕农届时都要来“轧蚕花”，庙会上有一种制作精美的纸做“蚕花”出售，人人都会买一朵，男的插在帽沿上，女的插在鬓边，更加增添了喜气；习俗中还要去买一支三寸长的嫩藕来吃，据说清明吃藕，眼目清亮，养蚕时不会打瞌睡，也有的说是因为藕也有丝，是为了一种吉兆；中原地区在一年收完蚕花之后，还要到庙里谢蚕神，祈求来年蚕业丰收；在江苏蚕区，乡间妇女有祈蚕丰收的祭祀；湖州三月要表演蚕花鼓，蚕期要拜蚕花五圣；安徽潞安在上元节要蒸面茧祭祀蚕姑等等。
这些都是蚕神神话演绎出来的中国地方习俗，不仅意味着蚕神在民间的信仰之高，也揭示了中国文化中精彩的蚕神文化。正是因为有了蚕神，才有了古代民间多姿多彩的民俗，才有了中国文化长河中经久不衰的蚕文化。
神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤。
第四篇：民族传统文化与当代海报设计
民族传统文化与当代海报设计
中西文化的互动和双赢，必然将成为世界多元文化格局发展的趋势。海报设计要根植于本土文化精华的土壤中，深入领悟传统中的“中国特性”，汲取外来优秀的意识、方法、兼收并蓄，融会贯通，做到既有自己的独到之处，又不与国际潮流的设计理念与实践体系相脱节。
1对民族文化精髓的创造性转化。这包括两个方面：传承和升华。
对我国的民族文化，即要发掘出其中蕴藏的丰富资源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在进行海报设计时，要活学活用。刻意模仿只是行为上的表现。依旧肤浅而没有内涵。那么如何在海报设计中将民族性与时代性创造性相结合，便显得至关重要。
笔者认为，首要的就是将中国文化传统中视觉的符号和价值系统加以改造，使这些符号与价值系统变成有利于时代变迁的种子，根植于国人心中，并使其对传统文化的认同。因此，我们所要努力把握的，不仅是形式与内容，更重要的是抓住中国传统视觉符号所蕴含的精神方式与审美内涵。并自然地将它转化到我们当代的海报设计之中，也就是将传统文化符号转化为现代视觉语言。
2“全球化”中的现代中国海报设计。在全球政治、经济、文化一体化的今天，海报作为信息与观念交流的重要载体之一，已成为人们生活中不可或缺的成分。一个成功的海报设计应将不同地区，不同文化背景的共同意念，通过图形文化方式传达出来。从而使那些因地域、语言、文化差异等因素造成的交流上的代沟以及障碍，能够通过视觉传达的方式疏通。真正理想的“现代海报设计”，应该更多是一种融古通今，关怀人性的思考方式，是多种文化并存，是人与自然协调的“现代化”的体现，是庄子所畅想的“天地与我并生，万物与我为一”的人生境界。
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第五篇：古希腊罗马神话传说选修课论文题目
古希腊罗马神话传说选修课论文题目 A 1.论古希腊神话所反映的希腊早期社会形态 2.论中国古代神话与古希腊神话比较研究 3.古希腊神话对西方文化影响之源 4.古希腊神话中的悲剧美与崇高美 5.古希腊神话中女神的人性漫议
6.古希腊神话中的悲剧美学特征——以《俄狄浦斯王》为例 7.古希腊神话对西方文学的影响
8.从探索抗争精神看古希腊神话对西方文学的影响——以普罗米修斯为例 9.从希腊神话看女性意识的萌动和发展 10.古希腊神话对英国语言文学的影响
11.“金苹果”的诱惑——古希腊神话人本主义精神思考 12.古希腊神话与土地占有权 13.尼采的悲剧精神与古希腊神话
14.古希腊神话传说之蕴与奥林匹克竞技会之源
15.荷马史诗英雄观与英雄形象探析 16.古希腊建筑的审美特征
17.古希腊音乐文化的历史地位和现实影响
18.论古希腊美学精神及其影响 / 古希腊美学中的整体观念探原 19.论古希腊哲学诞生的社会基础——城邦文明
20.古希腊神话与古希腊哲学关系析论 / 古希腊哲学对希腊神话的回溯与反省
B 1.浅析古希腊神话中的城邦文明 2.古希腊神话与人本思想
3.英美诗歌的文化渊源——古希腊神话 4.中国神话和古希腊神话的异同及其成因
5.古希腊神话与《圣经》对西方文学影响异同论 6.古希腊罗马神话与欧洲社会历史观
7.从古希腊罗马神话看希腊女性社会地位的变迁 8.古希腊神话中的叛逆女性辨析 9.论古希腊建筑之美
10.古希腊音乐理念对西方音乐艺术的影响 11.古希腊时代特征与美学思想
12.现代奥运文化与古希腊神话的内在联系 13.宗教与古希腊社会
14.《诗经》和荷马史诗——谈谈文学的民族个性 15.荷马史诗中英雄形象的人本主义解读 16.中国儒道美学与古希腊美学 17.宗教神话与古希腊哲学的产生 18.古希腊神话中的父权思想
19.航海活动对古希腊社会转型的影响 20.古希腊的酒神文化传统
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