第一篇：创世纪：上帝与科学2
In the Beginning: God and Science
创世纪：上帝与科学
[1] Sometime after the Enlightenment, science and religion came to a gentleman‟s agreement.启蒙时代之后的某个时候，科学和宗教订了一个君子协议。Science was for the real world: machines, manufactured things, medicines, guns, moon rockets.科学负责现实的世界：机器、制造物、药品、枪支和登月火箭等等。Religion was for everything else, the immeasurable: morals, sacraments, poetry, insanity, death and some residual forms of politics and statesmanship.宗教掌管所有那些无法计量的其它事物：道德、圣礼、诗歌、精神失常、死亡以及政治和治国之道的某些残留形式。Religion became, in both senses of the word, immaterial.宗教既是非物质的，也是不重要的。Science and religion were apples and oranges.那时候科学和宗教可说是苹果和橘子。So the pact said: render unto apples the things that are Caesar‟s, and unto oranges the things that are God‟s.协议这样规定：属于恺撒的东西归苹果，属于上帝的东西归橘子。Just as the Maya kept two calendars, one profane and one priestly, so Western science and religion fell into two different conceptions of the universe, two different vocabularies.就像玛雅人有两本历书，一本是俗人的，一本是教士的，西方的科学和宗教持有两种不同的宇宙观，使用两种不同的语汇。
[2] This hostile distinction between religion and science has softened in the last third of the 20th century.20世纪进入最后三分之一的时候，宗教和科学之间的互不相容已经有所缓和了。Both religion and science have become self-consciously aware of their excesses, even of their capacity for evil.宗教和科学都清楚地意识到自身的过分之处，甚至意识到自身作恶的能力。Now they find themselves jostled into a strange metaphysical intimacy.现在它们奇怪地碰到了一起，达成一种形而上学的默契。Perhaps the most extraordinary sign of that intimacy is what appears to be an agreement between religion and science about certain facts concerning the creation of the universe.也许这种默契最突出的标志是对于有关宇宙诞生的某些事实，宗教和科学之间好像意见一致起来。It is the equivalent of the Montagues and Capulets collaborating on a baby shower.这不逊于蒙太古和凯普莱特两家人抛弃世仇，凑到一起给孩子洗澡。
[3] According to the Book of Genesis, the universe began in a single, flashing act of creation;the divine intellect willed all into being, ex nihilo.根据《圣经》的《创世纪》，宇宙产生于一次闪光，由造物主一挥而就；神以心志赋予一切以生命，即无中生有。It is not surprising that scientists have generally stayed clear of the question of ultimate authorship, of the final “uncaused cause.” 毫不奇怪，科学家一般都避开最终根源的问题，避开这个最终的“无原因之原因”。In years past, in fact, they held to the Aristotelian idea of a universe that was “ungenerated and indestructible,” with an infinite past and an infinite future.事实上，在过去的岁月里，他们坚持亚里士多德的“无生无毁”的宇宙观念，即过去是无限的，未来也是无限的。This was known as the Steady State theory.这就是人们熟知的静态宇宙理论。
[4] That absolute expanse might be difficult, even unbearable, to contemplate, like an infinite snow field of time, but the conception at least carried with it the serenity of the eternal.可能很难设想宇宙绵延无期，就像时间的无垠雪原，这种想法甚至令人难以忍受，但是这一观念至少给人以永恒的宁静感。In recent decades, however, the Steady State model of the universe has yielded in the scientific mind to an even more difficult idea, full of cosmic violence.然而在最近几十年里，静态宇宙模型在科学界已经让步于一种更难理解的观点，认为宇宙中充满着暴力。Most astronomers now accept the theory that the universe had an instant of creation,that it came to be in a vast fireball explosion 15 or 20 billion years ago.现在大多数天文学家接受了宇宙是瞬间创造的理论，即宇宙起源于150或200亿年前一个巨大火球的爆炸。The shrapnel created by that explosion is still flying outward from the focus of the blast.爆炸产生的碎片至今仍在从爆炸的中心向外飞移。One of the fragments is the galaxy we call the Milky Way — one of whose hundreds of billions of stars is the earth‟s sun, with its tiny orbiting grains of planets.其中的一个碎片就是我们称为银河的星系——它的几千亿颗星星中，有一颗就是我们地球的太阳，环绕太阳运行的微小颗粒是行星。The so-called Big Bang theory makes some astronomers acutely uncomfor
table, even while it ignites in many religious minds a small thrill of confirmation.这种被称作“大爆炸”的理论使得一些天文学家深感不安，而同时又在许多宗教界人士心里激起涟漪，好像《圣经》上的说法得到了科学证实。Reason: the Big Bang theory sounds very much like the story that the Old Testament has been telling all along.理由：大爆炸理论听起来非常像《旧约全书》一直在讲的故事。
[5] Science arrived at the Big Bang theory through its admirably painstaking and ideologically disinterested process of hypothesis and verification and, sometimes, happy accident.科学得出大爆炸理论是通过令人起敬的艰苦研究，通过漠视意识形态的假设和证明过程——以及有时候幸运的偶然发现。In 1913, Astronomer Vesto Melvin Slipher of the Lowell Observatory in Flagstaff, Ariz., discovered galaxies that were receding from the earth at extraordinarily high speeds, up to 2 million m.p.h.1913年，亚利桑那州弗拉格斯塔夫市洛厄尔天文台的天文学家维斯托·梅尔文·斯里弗发现，有星系在以高达每小时200万英里的惊人速度远离地球。In 1929, the American astronomer Edwin Hubble developed Slipher‟s findings to formulate his law of an expanding universe, which presupposes a single primordial explosion.1929年，美国天文学家埃得温·哈勃从斯里弗的发现再进一步，提出了膨胀宇宙定律，该定律假定发生了一次原始爆炸。Meantime, Albert Einstein, without benefit of observation, concocted his general theory of relativity, which overthrew Newton and contained in its apparatus the idea of the expanding universe.同时，阿尔伯特·爱因斯坦没有依靠天文观察就提出了广义相对论，推翻了牛顿理论，在其理论体系中也包含了宇宙膨胀观点。The Steady State idea still held many astronomers, however, until 1965, when two scientists at Bell Telephone Laboratories, Amo Penzias and Robert Wilson, using sophisticated electronic equipment, picked up the noise made by background radiation coming from all parts of the sky.然而，仍有许多天文学家坚守着静态理论，这种状况一直持续到1965年，贝尔电话实验室的两位科学家，阿诺·彭齐亚斯和罗伯特·威尔逊使用精密电子设备，收听到从天空各个部分传来的背景辐射产生的噪音。What they were hearing, as it turned out, were the reverberations left over from the first explosion, the hissing echoes of creation.他们所听到的其实是第一次爆炸残留的振动，是宇宙诞生时刻的缕缕回声。In the past dozen years, most astronomers have come around to operating on the assumption that there was indeed a big bang.在过去的十几年里，大多数天文学家接受了新观点，在研究工作中都假设确实有大爆炸发生。
[6] The Big Bang theory has subversive possibilities.大爆炸理论可谓是一石激起千层浪。At any rate, in a century of Einstein‟s relativity, of Heisenberg‟s uncertainty principle(the very act of observing nature disturbs and alters it), of the enigmatic black holes(“Of the God who was painted as a glittering eye, there is nothing now left but a black socket,” wrote the German Romantic Jean Paul), science is not the cool Palladian temple of rationality that it was in the Enlightenment.毕竟，这个世纪属于爱因斯坦相对论、海森堡测不准原理(即观察自然的行动本身干扰和改变了自然)和神秘莫测的黑洞理论(德国浪漫主义小说家让·保尔曾写到：“被画成熠熠金目的上帝，现在只留下一只黑眼窝。”)，科学不再是启蒙时代理性的雅典娜神殿，冷峻而自持。It begins to seem more like Prospero‟s island as experienced by Caliban.它开始更像《暴风雨》中卡利班见识到的普洛斯彼罗的荒岛，光怪陆离。Some astronomers even talk of leftover starlight from a future universe, its time flowing in the opposite direction from ours.有些天文学家甚至津津乐道未来宇宙残留的星光，它的时间流向与我们相反的方向。A silicon-chip agnosticism can be shaken by many puzzles besides the creation.除了起源之谜，硅芯片时代的不可知论还被许多其它的谜团所动摇。Almost as mysterious are the circumstances that led, billions of years ago, to the creation of the first molecule that could reproduce itself.几乎具有同样神秘色彩的问题是，在几十亿年前，是什么条件产生了第一个能够复制自身的分子。That step made possible the development of all the forms of life that spread over the earth.这一步使得遍布地球的所有生命形式的发展成为可能。Why did it occur just then? 为什么恰在那时发生呢?
[7] A religious enthusiasm for the apparent convergence of science and theology in the Big Bang cosmology is understandable.对于科学和神学在大爆炸宇宙学上表面的汇合，宗教界表现出来的热情是可以理解的。Since the Enlightenment, the scriptural versions of creation or of other “events,” like the fall of man or the miracles of Jesus Christ, have suffered the condescension of science;they were regarded as mere myth, superstition.自启蒙运动以来，《圣经》所述的创世故事或者其它“事件”，如人之堕落和耶稣基督的奇迹，屡屡遭遇科学的贬抑；它们仅仅被当作神话、迷信而已。Now the faithful are tempted to
believe that science has performed a laborious validation of at least one biblical “myth”: that of creation.现在信徒们不由得要相信科学已经费力地证实了至少一个圣经“神话”：创世说。
[8] But has any such confirmation occurred? 然而说是证实，真有其事吗?Robert Jastrow, director of NASA‟s Goddard Institute for Space Studies, has published a small and curious book called God and the Astronomers, in which he suggests that the Bible was right after all, and that people of his own kind, scientists and agnostics, by his description, now find themselves confounded.美国宇航局戈达德空间研究所主任罗伯特·贾斯特罗出版了一本古怪的小册子《上帝和天文学家》，他在书中指出，《圣经》竟然终究是正确的，而和他一类的人，他认为包括科学家和不可知论者，现在感到惶惑不安。Jastrow blows phantom kisses like neutrinos across the chasm between science and religion, seeming almost wistful to make a connection.贾斯特罗频飞虚幻之吻，像微中子一样跨越科学和宗教之间的鸿沟，几乎是一厢情愿地要建立一种联系。Biblical fundamentalists may be happier with Jastrow‟s books than are his fellow scientists.圣经原教旨主义者可能欢迎贾斯特罗的书，但他的科学家同行们却不以为然。He writes operatically: “For the scientist who has lived by his faith in the power of reason, the story ends like a bad dream.He has scaled the mountains of ignorance;he is about to conquer the highest peak;as he pulls himself over the final rock, he is greeted by a band of theologians who have been sitting there for centuries.” 他以歌剧的笔触写到：“对于一位以理性的力量为生活信仰的科学家来说，故事的结局像一场噩梦。他攀越了无知的山脉；他即将征服最高的巅峰；当他翻过最后一块岩石的时候，迎接他的是一群已在此稳坐了几个世纪的神学家。”
[9] Isaac Asimov, the prodigious popularizer of science, reacts hotly to the Jastrow book.多产的科普作家艾撒克·阿西莫夫对贾斯特罗的书提出了强烈的批评。“Science and religion proceed by different methods,” he says.“Science works by persuasive reason.“科学和宗教使用不同的方法，”他说，“科学工作依靠有说服力的推理。Outside of science, the method is intuitional, which is not very persuasive.在科学之外，使用的是直觉的方法，不是很有说服力。In science, it is possible to say we were wrong, based on data.” 在科学上，在数据的基础上，有可能证明我们过去错了。”Science is provisional;it progresses from one hypothesis to another, always testing, rejecting the ideas that do not work, that are contradicted by new evidence.科学是暂时性的，它从一个假设发展到另一个假设，总是在验证，抛弃那些不对头的观点，那些与新的证据相矛盾的观念。“Faith,” said St.Augustine, “is to believe, on the word of God, what we do not see.” “信仰。”圣·奥古斯丁说，“就是相信，凭上帝的话，相信我们没看到的东西。” Faith defies proof;science demands it.信仰藐视证据，而科学需要证明。If new information should require modification of the Big Bang theory, that modification could be accomplished without the entire temple of knowledge collapsing.如果获得了新的信息需要修正大爆炸理论，完成这种修正并不会使整个知识殿堂倒塌。Observes Harvard University HistorianAstronomer Owen Gingerich: “Genesis is not a book of science.哈佛大学历史学家兼天文学家欧文·金格里奇评论到：《“创世纪》不是一本科学之书。It is accidental if some things agree in detail.如果有些事情在细节上相吻合，那只是一种偶然。I believe the heavens declare the glory of God only to people who‟ve made a religious commitment.” 我相信天国所拥有的上帝的荣耀仅仅是对那些信奉宗教的人来说的。”
[10] A number of theologians concur that the apparent convergence of religious and scientific versions of the creation is a coincidence from which no profound meaning can be extracted.对于宗教和科学在创世纪问题上表现出的一致，一些神学家也认为是一种偶然的巧合，并没有什么深刻意味。“If the last evidence for God occurred 20 billion years ago,” asks Methodist W.Paul Jones of Missouri‟s St.Paul School of Theology, “do we not at best have the palest of deisms?” “如果关于上帝的最后证据出现在200亿年之前，”密苏里州圣保罗神学院的卫里公会教徒W．保罗·琼斯问道，“那我们不是至多趋自然神论之末?”Jesuit Philosopher Bernard Lonergan goes further: “Science has nothing to say about creation, because that‟s going outside the empirical.耶稣会哲学家伯纳德·朗纳根走得更远：“科学在创世纪问题上无话可说，因为那超出了实验科学的范围。The whole idea of empirical science is that you have data.实验科学的要旨是你要有数据。Theologians have no data on god.” 神学家没有上帝的数据。” There comes a point, somewhere short of God, at which all computers have no data either.正是在还不到上帝的某个临界点，所有的电脑也没有数据。With the Big Bang theory, says Jastrow, “science has proved that the world came
into being as a result of forces that seem forever beyond the power of scientific description.通过大爆炸理论，贾斯特罗说道：“科学已经证明世界的产生是外力的结果，这种外力似乎永远在科学描述的能力之外。This bothers science because it clashes with scientific religion — the religion of cause and effect, the belief that every effect has a cause.这困扰着科学，因为它与科学的信仰相冲突——那是对因果关系的信仰，相信所有的结果必有原因。Now we find that the biggest effect of all, the birth of the universe, violates this article of faith.” 现在我们发现最重要的一个结果，宇宙的诞生，竟违背了这一信条。”
[11] Some scientists matter-of-factly dismiss the problem of creation.一些科学家从务实的角度处理创世问题。Says Harvey Tananbaum, an X-ray astronomer at the Harvard-Smithsonian Astrophysical Laboratory: “That first instant of creation is not relevant as long as we do not have the laws to begin to understand it.哈佛—史密森天体物理实验室的X射线天文学家哈维·坦纳鲍姆说：“只要我们还没有定律来着手理解它，创世的第一瞬间就无关紧要。It is a question for philosophers and religionists, not for scientists.” 它是哲学家和宗教徒的问题，不是科学家的问题。”Adds Geoffrey Burbidge, director of Kitt Peak National Observatory: “Principles and concepts cannot be measured.基特峰国家天文台台长杰弗里·伯比奇·补充道：“原则和概念不能测量。A question like „Who imposed the order?‟ is metaphysical.” 像„谁制定的自然法则?‟这样的问题是形而上学的问题。”Still, virtually everyone — both scientists and laymen—is taken by the sheer unthinkable opacity of the creation and what preceded it.然而，事实上每个人——包括科学家和普通信徒——仍然着迷于隐晦难解的创世和创世之前的问题。Says Jastrow: “The question of what came before the Big Bang is the most interesting question of all.” 贾斯特罗说：“大爆炸之前发生了什么，这是所有问题中最有趣的问题。”
[12] One immense problem is that the primordial fireball destroyed all the evidence;the temperature of the universe in the first seconds of its existence was many trillion degrees.最大的难题是那初始的火球销毁了一切证据；在宇宙产生的最初几秒钟里，它的温度高达几万亿度。The blast obliterated all that went before.爆炸将以前的一切销尸灭迹。The universe was shrouded in a dense fog of radiation, which only cleared after 1 million years, leaving the transparent spangled space we see in the night sky now.宇宙笼罩在辐射的浓雾之中，直到100万年以后才消散开来，露出我们现在所看到的夜空里晶莹闪烁的苍穹。The first million years are as concealed from us as God‟s face.最初的100万年对我们就像上帝的脸一样不可得见。There are many forms of knowing: science, experience, intuition, faith.求知的形式有许多：科学、经验、直觉、信仰。Science proceeds on the theory that there is method in all mysteries, and that it is discoverable.科学研究依据的理论是所有的秘密都有解决之道，宇宙之谜可以解开。It obeys, reasonably, what is called the “first law of wingwalking”: “Never leave hold of what you‟ve got until you‟ve got hold of something else.” 科学合理地遵循着所谓“空中特技第一法则”：“没抓住别的东西前别松开手里的。”Faith, by definition, is a leap.信仰按其定义是一个飞跃。It must await its verification in another world.它必须等待到另一个世界得到证实。
[13] If it has done nothing else, however, the new coincidence of scientific and theological versions of creation seems to have opened up a conversation that has been neglected for centuries.且不论其它，科学和宗教在创世说上的新巧合看来打开了已经忽略了几个世纪的对话。Roman Catholic Theologian Hans Kung detects the beginning of a new period, which he calls “pro-existence,” of mutual assistance between theologians and natural scientists.罗马天主教神学家汉斯·金认为，一个神学家和自然科学家互相帮助的新时期已经开始，他称之为“亲存在”时期。People capable of genetic engineering and nuclear fission obviously require all the spiritual and ethical guidance they can get.从事遗传工程和原子裂变的人们显然需要所有他们能够得到的精神和伦理指导。As for theologians, the interchange between physics and metaphysics will inevitably enlarge their ideas and give them a more complex grounding in the physically observed universe.而对于神学家，物理学和形而上学之间的交互无疑会增加他们的见识，在以物理眼光观察的宇宙中给予他们一个更加复杂的根基。The theory of the Big Bang is surely not the last idea of creation that will be conceived;it does suggest that there remain immense territories of mystery that both the theologian and the scientist should approach with becoming awe.大爆炸理论肯定不会是人们所构想的最后的创世理论；它向我们提示的是，还存在着广阔的神秘领域，等待着神学家和科学家怀着适宜的敬畏之情去探索。
第二篇：创世纪读后感
创世纪开端是神的创造，创世纪中的罪恶种种，是人类罪恶的发端。下面是创世纪读后感，欢迎阅读。
创世纪读后感
1这几天，开始阅读《圣经》了，不是因为信仰，而是因为文学、历史和艺术的扫盲。
很早以前学习英文的时候，有一个英国人福克斯太太，曾经送我一本英文的《新约》，只读过马太福音以及部分有名的短落，中文版的圣经也是在那个时候在教会买的，然而一直没有好好阅读，原因是我一打开旧约的篇章就被那长长的家谱式名单吓坏了，这名多西人的名字让人头痛而没有耐心去看后面的东西。
这次阅读是受了两个方面的刺激，一是看到一位美国黑人诗人的事迹，说他出生贫穷，家中唯一的一本书便是圣经，可是他却成为了一个著名的诗人，他的笔名叫Golden Style，正式名字：Edward Golden William；另一是读了木心的世界文学史。越来越感觉这理解西方文化的一个基础，也是提高文学的必需，昨天，终于读完了《创世纪》，前面的上帝造人，亚当夏娃的伊甸园，诺亚方舟，巴别塔的故事大家都熟悉的，我也不想再谈了。后面部分，主要从亚伯拉罕率领子孙开始，到约瑟在埃及救助以色列人度过荒年结束，这一段讲了很多故事，有父母偏爱小儿的，有妻妾争地位的耍手段的，有兄弟夺位的，有守约或毁约的，有复仇的，有报恩的……这里面，上帝耶和华的旨意只是粗略的，更多的是人性的表现，尤其是贪婪、嫉妒、欲望表现得尤其好玩。
从文学的角度来看，其实旧约描述得很简要，在这么短的篇幅里却涵盖了巨大的信息量，我都需要在纸上画家谱图，方能搞清楚谁与谁是什么关系，看过以后，大多数情节在脑中也只是有了一个大致的印象。缺点是人物太多却许多都是走过场，或仅仅说明他有几个妻子、侍女，哪个妻子生了哪些儿女此等琐事读来很无聊，也许这是起初必须交代的，否则后面就看不懂也说不定。不过其优点是真正在讲故事的时候，极其简洁扼要，描写也朴素。
刚看完一章，发言权也有限，木心说，新约的文学价值大于旧约，这个我相信，但是作为扫盲来说，这一部分再如何艰巨漫长，也是要扫一遍的，今天将继续看出埃及记。
创世纪读后感
2创世纪开端是神的创造，在发生了罪的问题之后，创世纪接下来便是神的筛选。神的加法变为了减法。这两部分工作性质相反，但在本质上神的荣耀如一。
首先，六日创造中，神并非分板块地创造，而是每一天的创造都是普世性的，显示上帝的大能和完全，因为神的工作虽然包含层次，但每一层都不留缺憾，不失平等，恩泽四方。从空气陆地到动植物，每日都在添增，最终的点睛妙笔是创造了人。亚当是拥有神所赐的灵，又生活在地上伊甸园，因而接通了天地关系，成为神掌管万物的代理人。
接着，发生了不幸的事，就是试探面前人犯了罪，这罪不但是传染病，还是遗传病，还导致死亡，比任何物质病毒都可怕。如果说之前神是在创作美丽图画，此后神则是在罪恶的灰烬中寻找残片。在亚当众子中神单与塞特后裔同在；其后神在整个世界的人中只拯救了挪亚一家；在挪亚后裔的世界中，又单单选中了一个人------亚伯拉罕成为信心之父。亚伯拉罕的后裔中，神选中以撒；以撒后裔中，神选中雅各；雅各的十二个儿子虽然是神设立的以色列十二支派祖先，但神却特别拣选约瑟，在重重试炼后重用他，让他作埃及的宰相。他父亲称他是”与弟兄迥别之人”特别为他祝福。神是在千万人中拣选人的神。之前神创造天地的荣耀并未在之后有任何减损，反之，他充满天地海洋的能力和恩典，因为汇聚到一个个普通人的身上，而更显出他父亲一样的宽厚无私。这些普通人，只因有一颗信心，就能与神同行，神叫他们名字，当朋友对待他们。神的创造也是无比的智慧，因为“人心必万物都诡诈。”这万里挑一的拣选的本身，就显示了神的荣耀。
创世纪中的罪恶种种，是人类罪恶的发端。如夏娃的贪婪、该隐的嫉妒凶杀、造巴别塔的人狂傲自夸、含违背父亲背后说人、所多玛居民的淫和乱、罗得牧人的争竞、拉班的诡诈、埃及护卫长妻子的毁谤、酒政的背约等。凡此种种，不胜枚举。今天我们依然看到这些罪恶新瓶装旧酒一样流传在我们中间，而其源头和本质已经在创世纪中揭示了出来。甚至就连挪亚也醉过酒，亚伯拉罕、以撒、雅各这些神的爱子都有过说谎、诡诈，无人清白无罪。就看出神的怜悯是无条件的，显出神的拣选是白白的恩典。不在于人有丝毫配得之处，而在于神“愿意怜悯谁”。
创世纪中神向人启示他自己，始祖们对神有了初步的认识：神是”天地的主、至高的神（麦基洗德言）”表明是充满荣耀权柄的。是”全能的神”（神自称），表明神不需要辅助和供养，能行各样奇事。是”看顾人的神（夏甲言），表明神是慈爱的，愿意怜恤人的难处和苦痛。是”审判全地的主(亚伯拉罕言）是满有公义，不以有罪为无罪，不以无罪为有罪的神。这些启示都是在人犯罪之后，神的完全和荣耀并未因人的犯罪而减损，反而神将更加得荣耀，这荣耀彰显是借着一小群生在罪恶中，却有信心的人。正如”亚伯兰信神，耶和华就以此为他的义。”
第三篇：创世纪经典台词
LISA:
1、世上最难之事莫过于将人心猜透,也正因如此,人生才显得多姿多彩,更具有挑战性
2、要一个好男人，还是一个好玩的男人，就看你希望这段关系维持多久了。
3、没有如果的很多事情不要回想起来才后悔 过去虽然有开心同埋得失没经历过 也就不会有今天的结果。。
4、坐在更衣室：你好，我是霍太太，霍先生的信用卡丢失了，麻烦你把卡冻结一下，顺便把附属卡也冻结.....（机智、冷静的对付一个不知天高地厚的霍式的小情人）
5、人有时候要执着,但不能强求。
6、在这个世界上没有任何人可以有资格或者有必要去为任何一个人的人生负责任，除了他自己本身以外
7、不想跟这种人计较，只是应该要然她知道，做人不能太嚣张。
8、Helen：这两年我领悟了一句你从今常讲但我不明白的说话，退一步，海阔天空。
Lisa：有的道理，是要付出代价同时间才会懂的。
创世纪》台词之------霍景良
霍景良这个人有点嚣张，但却是真小人，不错，我欣赏。我认为经典的如下：
1、男人没有不花心的，只要这个男人还知道回家就行了。（kao！）
2、这个时代什么东西都是easy come easy go
3、香港人一窝蜂，省吃俭用买股票，妄想一朝发财，他们根本不知道真正的赢家是什么人．
4、你看外面的大楼，我敢说十栋有九栋是骗回来的，就看你是做骗人的那个还是被骗的那个!--
5、态度正确
6、我做事还用你教吗？
7、这顿饭真奢侈，不是钱，而是我的时间。
8、你知道你这辈子为什么总走运吗，就是认识了我女儿。
9、不遭人嫉是庸才
创世纪》经典台词之－－－－叶容添
叶容添的经典台词太多，都是有点霸气，但积极向上的，有些冷酷，但又似乎就是事实
1、这个社会笑贫不笑娼，你走快一步，没人会介意，但是你若走慢一步，你就会永远被人瞧不起！
2、我再找你的时候就是我东山在起的时候。
3、我不管可天昏地暗地是变迁，记不清多少的冷面或劝勉，创造晴天，兑现宏愿
4、当所有的人都阻止我的时候，我要做的不是放弃，而是坚持！
5、能用钱解决的问题，就不是问题。
6、打架不可以解决问题，但是我真的很想打你！
7、这个世界没有永远的朋友,没有永远的敌人,只有永远的利益.8、恨使人坚强,爱使人懦弱!
9、有谁说过做人容易？人生就是挣扎生存!
10、赚到钱双倍还给你
11、未老是天 但人会变
12、信心不断，信念长存
13、有个人说过，人死了之后会有很多时间睡觉。所以，活着的时候，不用睡太多。
14、别捡,有钱买部新的
15、别人出多少钱？我给你十倍！
16、跟有钱人斗不想办法，难道比命长？
17、有人的地方就有变数,有变数就还有机会
18、做什么都不要紧，总而言之一定要赢
19、其实走不走运要看你会不会利用手上的一切-。
20、这种女人有钱就能搞定，为什么要追！
21、我叶荣添要做的就是:把不可能变为可能
22、你有没有信心？ 问问自己的心 看看自己是不是真的有信心---
23、叶容添打电话时说：喂 我是姓叶的（哈哈，牛）
24、许文彪！你知不知道你最讨人厌的是什么？就是你永远做错了事都以为是别人连累你，你 一点错也没有！
25、做什么都不要紧，总而言之一定要赢
26、不管有没有人介绍，要站稳还是要靠自己
27、要是没本事，人家不会白养你
28、这个世界有钱什么都可以
29、要打出自己的名字并不难，最难的是要弄清楚谁才是真正的自己，找出一条真正属于自己的路。
30、世界在进步，人口越来越多，但是地球不会变大，所以谁用地用的最好，谁就是赢家
31、你觉不觉得你是在跟自己解释
32、要做庄要做主就要有power。在适当的时候发挥力量
33、其实吃什么不重要，最重要的就是跟谁吃？（孤单的人，这句话最打动孤单的心）
34、有些事情骗不了自己，有犹豫就是有问题
35、做人要放松一点儿
36、不动声色，一切都不动声色
37、可是有些事不是你不怪她，她自己就不用负责任的38、要外边的人不要说话，首先自己不要说
39、即使每个人都会有很多遗憾，但是它能够提醒我们：不要放弃,它所代表的一切。这一切,就是梦想，远见，勇气，还有希望。
创世纪》经典台词之－－－－叶容添及其他
40、叶孝礼说：霍锦良算什么？他才十几亿，凭什么跟我比！（暴寒，一下子对钱就没欲望了）
41、虽然我佛慈悲为怀，可是要看对人还是对鬼了。
42、要外边的人不要说话，首先自己不要说
43、我都三十岁的人了，还要我多新鲜？
44、做人忠实不是笨，有诚信也不叫蠢
45、我们一定要对自己有个交待，无论付出多少，绝对不能白费
46、一个人之所以失望是因为他不理智的期望
47、如果我从来没有见过你，没有认识过你的话，我绝对可以一个人生活的很好。
48、女人突然之间荣光焕发，工作积极，通常都是有爱情的滋润
49、拼，当然拼，还要拼到底
50、千万不要刻意澄清，这些消息市场很快就会消化
51、我做人光明磊落，要为无聊的事烦恼不是更加无聊？
52、男人最重要是有事业，有事业就有信心，有信心就有吸引力，有吸引力就做什么都会成功。
53、做生意一定要面对人的54、先原谅自己才能得到救赎
55、自责也是自私
56、上天给你一条路走，你要自己走的好才行。
57、面子是别人给的，脸是自己丢的58、恨一个人不可能恨的要他死
59、有些路你以为没有了，其实并不是没有了，而是你走别的路看不见而已
60、明天的事没人知道
61、有很多不幸的事情要发生，轮不到我们选择时间
62、发生事情就要想办法解决，不是要找人负责。
63、我一向没兴趣玩我看不懂的游戏。
64、信任是双方的，一只手解不开结。
65、做生意是讲利益，不是讲面子。
66、有钱就有上帝，有上帝就可以制造神话。
67、有时候上流社会的人也会很下流。
68、错就是错
69、面对不一定是勇敢，有时退出也需要很大的勇气
70、志强：我不想对你撒谎，但我更不忍心对你说真话。
71、田宁对张自力说：一个人什么都可以输，就是信心不能输。
72、马志强跟叶荣添说：”叶荣添是一个什么样的人？他是一个能给周围的人带来希望的人，把不可能变为有可能。”
73、自力：你觉得我有没有运气？我觉得我没有运气 从小到大做每一件事都不顺心如果老天爷真的让我输 我也无话可说
74、希贤：做人简单一点、平凡一点、快乐一点
75、Tina：如果要恨一个经常见面的人是很辛苦的76、志强：做人真正的精神，首先是要让身边的人开心，然后自己才会开心，这种才是做人真正要享受的意义
77、李碧真：不是人家先帮你，你才帮人家
创世纪》经典台词之－－触动心弦的柔情
年纪大了，发现现在最感动我的不是爱情，是亲情，是友情，但是，对痴痴的、用情至深的人，依然会用一种象心肌梗塞一样的心痛，因为，受伤的总是用情深的那个。曾经在黄山脚下看到一幅照片，不知道是哪个摄影师的作品了，叫《痴》，拍的是漫天飞雪中的石猴，很静，似乎又在动，那意境实在太打动人心，若是有钱，俺一定买下，后来，还在网上到处找这幅照片，均未果，不过，这样印在脑子里也好，越是重要的，越不需要刻意的去记住，已经刻在脑海里了。
1、荣添对helen说：“这个世界只有你最了解我。”（千金易得，知己难求）
2、彪对欣：我很想有一个属于自己的家 里面有一张很漂亮的书桌但是如果没有无所谓;我也很想有一张很舒服的沙发但是如果没有无所谓;如果在家里面有几个天真活泼的小孩子在跑来跑去 我会很开心但是如果没有无所谓;最重要的是这个家里有你其他有没有无所谓。
3、joe对tina深情告白：我知道你是为我好, 但我不是想赢.，就算你让我赢了全世界, 又怎样? 我都不开心，因为我想拥有的一切，已经在我眼前。
4、颖欣：你为什么要这么疼我？
文彪：因为在这世界上，你是唯一值得我疼的人，不疼你我疼谁
5、添对添父：我不想你原谅我,只想你给我一个从新来过的机会
6、彪：在对你的仇恨，财富和颖欣之间，我选择颖欣。
7、添：其实当朋友不一定要天天见面才是好朋友
8、其实吃什么不重要，最重要的就是跟谁吃？（孤单的人，这句话最打动孤单的心）
9、贤：原来一个人不是想醉就会醉的
10、如果我从来没有见过你，没有认识过你的话，我绝对可以一个人生活的很好。
11、当一个人在绝望的时候，要相信这个世界还有美好的事，还有珍惜的东西
12、不要让过去的回忆去妨碍你去爱一个你该爱的人
13、我越是相信你,越难面对你
《创世纪》经典台词之－－－许文彪
许文彪，是让人有点心痛的感觉的，他很坏，但很多人喜欢他，包括我，也许有着同为草根，不愿屈服于命运的惺惺相惜。他最经典的台词，也许说出了我们很多凡人的内心。我们都曾经热情似火，我们都曾经心底纯净如水。
1、我不是没有尝试过，我尝试安分守己，拼命干活！挣那么一点点钱！我试过！但是外面那些人，外面那些人！他们懂建筑懂盖楼吗？他们只是拿一点点钱出来，花一点点时间，把房价炒高不断的赚大钱！这叫做公平吗？你去问问他们！随便问一个人！问问他们需要些什么！他们的答案你很简单，只想要一间很普通很普通的房子！为什么他们要用一辈子的时间去供一间房子呢？因为是那些有钱人在耍他们！越有钱的就越玩的起！这个世界公平吗？这个世界公平吗？！（心痛、无奈）
2、你不会赢-文彪
我不可能输-荣添
3、我跟你有一样相同，就是不相信命运！
4、那是意外，我也不想，是上天不让我选择
5、自立,现在我们只能靠自己!(被黑道勒索时说的话)
6、千万不要小看自己，每一个人都有他的能力和价值，只要你肯做，没什么能难倒你
第四篇：诗经与上帝
诗经与上帝
中山大学哲学系 08本科 梁潇月
《诗经》是中国古代文化典籍《五经》中的一部。其他4部是《易经》《书经（尚书）》《礼记》《春秋》。传统认为由孔子编订，也有认为是为太史或太师所为。历史上遗留的《诗经》版本相传是春秋时期鲁国人毛亨和赵国人毛苌所保存，故又称《毛诗》。
《诗经》包括风，雅，颂3个部分。共计305首。
风，又称国风，共有15篇，160首。首两篇为周南，召南，其他为在13个诸侯国采的风。这13个诸侯国在今黄河流域陕西、山西、河南、山东以及河北、甘肃、湖北一带；即中原地区。
风是民间平民文学，大部分是抒情诗，主要是男女之情，也有亲子、兄弟、朋友之情。
雅有大雅，小雅两大篇，小雅有诗名80首，但仅74首有诗句，有学者认为无诗句的6首可能为曲谱。大雅有31首。故雅共有105首。
雅者正也，为士大夫文学，主要言王政所由废兴也。其中有一些讽刺诗，讽刺宫闱丑事，横征暴敛，为君殉葬，尸位素餐，无礼乱政等。
颂有周颂，鲁颂，商颂3篇，共40首。颂为殿堂文学，既对‘天’‘上帝’表示敬畏，也对君王公侯歌功颂德，歌而兼舞。
《诗经》作为我国第一部诗歌总集，具有极高的文学意义和历史意义，读《诗经》，不仅可以“多识于鸟兽草木之名”，还可了解当时的社会生活风貌，周朝的政治和祭祀。《诗经》是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。《诗经》在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。
然而，在这部中国传统经典中却多次出现了“上帝”这一个让我们马上就联想起基督教的词。这个“上帝”引起了许多学者、诗经爱好者和基督教研究者的关注。接下来，我们就诗经中“上帝”进行简单的分析。
在诗经中含有“上帝”一词的诗句有很多，如，《周颂·执竞》“不显成康，上帝是皇。”《小雅·正月》“民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？”等等。整本《诗经》提到‘上帝’的有38处。总观全书，《诗经》中表征“上帝”意象的有四个象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有几处“上帝”被汉儒解释为“君主”，也是借至高神上帝之地位、权势喻指君主2。《诗经》中的君主只称“王”如，《周颂·天作》“天作高山，大王荒之。“、“后”如，《周颂·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直谓“帝”。所以，此“帝”并非我们通常意义上的皇帝、一国之君，而是指统帅、统治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖与神是密不可分的，远古的祖先即是神。而周人崇拜的至高无上的神便是上帝，或称为天、上天、昊天、苍天，如《大雅·荡》:“荡荡上帝，下民之辟。””。《诗经》中出现166个“天”字。其意义有三种：一是自然之天，如《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”二是指父亲，仅见两处，如《鄘风·柏舟》：“母也天只，不惊人只。”三是指至高神，这是《诗经》中“天”最常见的含义，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”。“天”也与其它词组成双音词使用，共有76处。如苍天、昊天、皇天、天子、天下等，3这些词多是指具有某种属性的至高神天，也有指自然之天的。也就是说，“上帝”
是指自华夏上古先民观念中就有的至高神。
在诗经中，上帝是有种种属性的。4在这些诗句中，大部分是直接表述出上帝的属性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“荡荡上帝”、“疾威上帝”（《大雅·荡》）。有些是在叙述上帝的作为时，反应了上帝的某些属性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·节南山》）《诗经》表达的上帝属性，主要包括以下数种：一是超越属性。将至高神称呼为“上帝”、“天”，反应了上帝对人的超越性。并在空间上给人一种高高在上的感觉：“天监在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商颂·烈祖》）。一是权能属性。与所有的神灵一样，上帝具有人所没有的能力。不同的是，上帝的权能，在所有神灵之上。这些全能包括：创造：“天生烝民，有物有则”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周颂·天作》）；授命：“假哉天命,有商孙子。商之孙子，其丽不亿？上 12 《浅论<诗经>中“上帝”意象的心理学意义》 张敏、申荷永、刘建新 《宗教学研究》2011年第一期 p196-P200 有三处，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·荡》。其中，《毛序》认为《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 参见蒋立甫：《〈诗经〉中“天”、“帝”名义述考》，《安徽师大学报》，1995年，第4期；向熹主编：《诗经词典》，四川人民出版社，1985年，第178页“帝”条目，第556页“天”条目。4 关于诗经中上帝的属性，直接引用自《诗经中的上帝》 帝既命，侯于周服。”（《大雅·文王》）“昊天有成命，二后受之”（《周颂·昊天有成命》）；赐福和保佑：“天保定尔，俾尔戬榖。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。”（《小雅·天保》）降祸：“旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。”（《大雅·召旻》）。一是道德属性。《诗经》所反映的人对上帝道德属性的认识，既有其美善的一面，又有其暴虐无德的一面。如“上帝是皇”（《周颂·执敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·节南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝对人也会有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。
从上面的分析，我们可以看出《诗经》中的“上帝”是完全具有中国文化含蕴的，是“本土”的，又为何会和西方的基督思想发生联系，被基督信徒看成是基督思想统一的证据呢？
基督教的神YHWH最初按照叙利亚传统音译为阿罗诃（alaha，同阿拉伯语“安拉”）。5明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也;有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”他试图以“驱佛补儒”的手段进行传教，策划通过“合儒-补儒-超儒”“阳辟佛而阴贬儒”“贬佛毁道，援儒攻儒”的路线图超越儒家的上帝观，取而代之，达到以夷变夏的目的。1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六经》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所载之上帝，非造化主宰’。”6也就是说，将基督中的““gods“ods”译为“上帝”，是服务于传教的，存在着一定的穿凿附会。此二者并不能同为一论。
第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《诗经》中，上帝不以偶像出现，在人的观念中没有具体可视的形象，也不在具体的时间、空间里，而是以一种人的感受出现在人的心灵和观念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨无正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不关切个体人的生活，人要与上帝交 56 大秦景教流行中国碑颂》：“其唯我三一妙身，无元真主阿罗诃欤判。十字以定四方。”
艾约瑟译《各省教师集议记略》，载李天纲编校《万国公报文选》，北京：生活·读书·新知三联书店，1998年，第22页。往，除了王、德高者的祭祀以外，别无他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可与神同在。第二，虽然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是诗经中的上帝在人的眼中，具有独立于人的至高能力，而天意难明，所以《诗经》中有很多感叹天命无常的诗句。《大雅》的首篇《文王》就说“侯服于周，天命靡常。”而“gods”则无此说。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，诗经中的上帝却是既有其美善的一面，又有其暴虐无德的一面。”《小雅·节南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”这两者就存在相当大的区别。由此看来，“gods”与上帝存在着本质的区别，却被某些人同一而论，实在是大大不妥。
诗经中的上帝，反应了古人简单又朴实的天人思想，随从天意，敬天爱人，值得我们现代人深思。
参考文献
1.汉〕毛亨传，〔汉〕郑玄笺，〔唐〕孔颖达疏：《毛诗正义》，北京大学出版社，2000年。
2.赵逵夫等编：《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社，2007年。3.向熹主编：《诗经词典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<诗经>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒读<诗经>》
6.作者不详，《<诗经>无长篇史诗原因探究》
7.《浅论<诗经>中“上帝”意象的心理学意义》 张敏、申荷永、刘建新 《宗教学研究》2011年第一期 p196-P200
第五篇：联创世纪--企业文化（本站推荐）
卷首语：
转眼间，当时光的脚步踏着夏天的背脊联创人又走完了一年。联创人的汗水又深嵌在身后的日子，联创人的追求又为当今的时代画上了一副绮丽的画卷。昨天已经成为历史，而明天依然微笑等待着联创人用奉献去装点。我们生在联创这个大家庭中，她温暖的风吹进了我们的心田，我们会不断去创造，因为这是我们共同的精神家园。
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当今世界，文化发展适应于企业发展的内在需要。企业文化的地位和功用日益凸显，集体凝聚力的增长更需要文化。随着企业发展脚步的不断延伸，我们迫切需要和倡导一种“应时而起”和“应势而起”坚韧的企业文化。这是一种更趋凝聚的向心文化，心往一处想，劲儿往一处使，团结一心、同舟共济；这是一种更加凝实的执行文化，建立上传下达、高效协作，努力发掘具有超越性的执行力，全力以赴达成既定目标；这是一种更具生命色彩的创新文化，产品创新、机制创新、思维创新、服务创新，主动适应甚至超越同行业的发展脚步；这更是一种改革文化，通过自身凝结和外部引入先进的文化理念，不断为联创战略转型做出精神引领和智慧支撑；这也是一种合规文化，在当下严峻复杂的经济和市场环境下，坚守原则，不断引领联创成为培训业的一座香格里拉。
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