上帝与智者阅读答案[大全五篇]

第一篇：上帝与智者阅读答案

上帝与智者

上帝请智者去做客，智者问上帝：“什么东西最贪心?”上帝说：“豺狼虎豹。”智者说：“非也，是人。正因为贪，所以才有贪官和坏人。”

上帝不信，这时沙漠中走来了三个人，智者说：“请上帝给我三样东西，一箱金银珠宝，一支枪，一瓶水。到时你就会明白的。”上帝说：“行啊。”

上帝就把这三样东西扔在了沙漠中，沙漠中行走的三人，一胖，一高，一瘦。他们是非常要好的朋友，他们迷了路。正在失望时，他们发现了一箱珠宝、一支枪和一瓶水。三个人扑上去抢了起来，胖子抢上了金银珠宝，瘦子抢上了一瓶水，高个子抢上了一支枪。三个人心事重重地在沙漠中行走。

胖子说：“我渴得不得了，给我点水喝吧。”瘦子说：“除非用你的金银珠宝换我的水。”胖子自然不愿意。高个子也说：“我口渴死了，给我喝点水吧。”瘦子说：“除非用你的枪换我的水。”高个子自然也不愿意。

胖子和高个子讨了个没趣，两人一合计决定杀死瘦子。然后平分金银珠宝和那一瓶水。高个子从背后开枪打死了瘦子，并抢走了瘦子的水。

高个子就和胖子在沙漠中艰难行走。

胖子说：“我实在不行了，给我喝点水吧。”高个子说：“万不得已的时候，我们才能喝。”胖子说：“你怎么不讲信誉?”其实，高个子盘算的是如何得到胖子的金银珠宝，他说：“你想喝水吗?咱们做笔交

易，我用水换你的金银珠宝，行不?”胖子说：“咱们兄弟一场，我今天终于看清了你的嘴脸。今后咱们分道扬镳，这一箱金银珠宝送给你，水我也不喝了。”

胖子把箱子扔在高个子面前，“咱们就此分手吧，你走你的阳关道，我走我的独木桥。但我有个小小的请求，我这人天生胆小，独自一个怕出意外，能否把你的枪给我?”高个子抱着枪说：“行啊。”胖子拉过枪，说：“你朝东，我朝西，就此分手。”高个子转身的时候，枪响了，高个子的头上血在不住地流。他瞪着眼看着胖子说：“你好狠心。”说完慢慢地倒了下去。

胖子狂笑起来，他可以独吞这一箱金银珠宝了，转眼之间，他将成为一个亿万富翁了。笑毕，他打开瓶盖大口大口地喝起水来。其实，这是一瓶毒酒，胖子也死了，智者对上帝说：“看到了吗?贪婪是没有好下场的，人往往是自己把自己送上不归路。”上帝说：“这场游戏太可怕了!我创造了人，却居然不了解他。”

5．一箱珠宝、一支枪和一瓶水各有什么寓义?（2分）

珠宝代表财富，枪代表暴力，水代表生存的希望，三个人什么都想要，而且都不愿与他人分享，他们都怕死，又都想占有财富，最后只好用暴力去杀害朋友。

6．以上帝和智者的对话开头，有何用处?（2分）上帝为什么把这三样东西扔在沙漠中?（2分）

—是引起读者兴趣，二是点明故事的寓义。上帝扔这三样东西是应智者的要求，证明人最贪心，而人的贪心往往在最困难的时候最容易暴露。所以扔在沙漠中最合适。

7．第二段为什么要说“他们是非常要好的朋友”?（2分）

是非常要好的朋友都要相互残杀，其他人更不用说了，这样写更能突出主题：人最贪心。

8．第二段最后“三个人心事重重地在沙漠中行走”应怎样理解?（2分）

这句话表明三人都想独自占有一箱珠宝、一支枪和一瓶水这三样东西，为下文写他们的相互残杀作了铺垫。

9．胖子说高个“不讲信誉”，高个却说胖子“太狠心”，这究竟是怎么回事?（2分）

三个朋友都说别人不好，其实都是因为他们全都太贪心。他们为了占有所有的东西，全无信誉可言，全都太狠心，不惜杀掉昔日的朋友。

10.胖子提出交换东西时，高个子为什么那么轻易就把枪给了胖子？

因为他认为自己拥有的很多，既有财富，又有活下去的希望，所以同意交换。

11．胖子狂笑的原因是什么?（2分）

他以为他可以独自占有一箱珠宝、一支枪和—瓶水这三样东西了。

12．胖子的死说明了什么?（2分）

说明了贪婪是没有好下场的。

第二篇：与智者陶渊明同行

与智者陶渊明同行

【摘要】语文之本在语言，含英咀华莫等闲。陶情悟理人文事，务必沿波去讨源。《文心雕龙》： “披文以入情，犹沿波以讨源，虽幽必显。品读陶诗中真性情的语句，探讨陶渊明的人性之光。感悟历史，感悟人生。

【关键词】陶渊明田园诗情人性之光

掸拭去历史长卷的灰尘，在一个称为魏晋的荒唐年代，于纷繁俗世中，我们不难发现一个卓然独立、高标逸志的文人墨客――陶渊明。

他穿越田园，或命巾车，或棹孤舟，指话桑麻，躬耕西畴；他含觞赋诗，琴瑟乐心，或倚南窗以寄傲，或时矫首而遐观。好一个圣洁、飘逸、浪漫、悠游的田园诗人之宗。陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明的《归园田居》则集中展现他的人生智慧。

在中国古代传统文化中，一般都鄙视力役，看不起农业劳动，更不消说去发现挖掘农业生产中的诗情画意和参加劳动后的感受和体验了。魏晋时代的清谈之风盛行，清谈家以不染事务为高雅，远离劳动为时髦。出现了魏晋南北朝时代山水诗盛行而讴歌田园之章则大为逊色的状况。有人以“山水诗”为陶渊明定位，忽略了陶渊明自身独特的价值。朱自清先生就认为田园才是陶渊明的独创。陶渊明的“质性自然”“性本爱丘山”的自然和山水，与谢灵运等人又有所不同，陶渊明这里的自然，不仅是脱世的名山秀水，也不仅是自然的生活方式，更主要的是审美的、文化的第二自然。审美功能在使个体精神的安宁和超脱方面对陶渊明极为重要。

因而，陶渊明的田园诗，就不仅仅是诗的题材领域的拓展问题，也不是放下文化人的架子与村夫野老交往的问题，它反映的恰恰是一个文化人的特质--真正的农民是不会把面朝黄土背朝天视作一种享受的。陶渊明眼中的田园不再是孔子门徒、游侠剑客、簪缨世家、清谈雅客眼里的农夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的农村，已是过滤了因战乱导致的荒芜破败、扶犁把锄的艰辛、粗茶淡饭的清苦、布衣褐服的寒酸的优美田园。

陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明陶然期间，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”他实践着一种审美意义上的人生，这种美是无法用言语表达的，是审美的至境，所以才会“欲辨已忘言”。

诗共五首，是陶渊明归隐之初的作品。这一首（少无适俗韵）与另一首《归园田居》（种豆南山下）都是陶渊明田园诗的代表作，向来十分著名。

这首《归园田居》（少无适俗韵）共二十句。前面的八句，诗人坦诚地倾吐了对过去仕途生活方式的鄙弃，和退隐归田、从自在中寻找新的生命价值的怀抱，也刻画了诗人与世俗不合，热爱自然、崇尚真朴的性格。他把求取功名进入仕途看作是“误落尘网”。一个“网”字，包含了他对虚伪的、束缚人们精神的官场生活的极度厌恶和否定。“悟已往之不谏，知来者之可追”，三十年的时光已经在尘风中虚度了，只有回到了田园中，才呼吸到了大自然的新鲜空气，内心充满了得到自由的幸福感。这里的“三十年”，有人认为当是“十三年”，因为从他二十九岁入仕算起，到四十二岁写这首诗时，正好合“十三”之数。但若从他“少无适俗韵”的少年时代算起，则差不多是三十年。其实，诗中的数字往往不应过实地去理解。在这里，两种说法都有道理，不过是一虚一实罢了。从诗的表现特点来说，宜虚不宜实，因此还以“三十”为好。诗人用“羁鸟恋旧林”和“池鱼思故渊”来表达自己对园田故居的依恋。自然，接下来的“开荒南野际”，就不是述其艰苦的劳动，倒是具有一种轻松愉快的情绪。他回到田园是实践了他“返朴归真”的社会主张。在他看来，这样接近自然的生活，才是人最正常、最基本的生活方式。

从“方宅十余亩”开始，他细腻生动地描绘了园田居的农家风貌。虽是极平常的景物，却代表着农村景象的典型特征：宅院、茅屋、榆柳、桃李，远处的村落，袅袅的炊烟……特别是“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”两句，就更具生气。宋代张戒说：“渊明‘狗吠深巷中、鸡鸣桑树巅’本以言郊居闲适之趣，非以咏田园。”这就是说，作者的本意并不在写田园景物之美，而在于田园生活之趣，这是很好的见地。在这首诗中，诗人所写的景物都是田园中人们极常见的，孤立地看，它们本身并没有什么特别的审美价值。可是，在这里诗人为这些平常的景物赋于了“灵性”，它们处处洋溢着诗人归田后所体味到的农村生活情趣。深受道家思想影响的陶渊明在他的《桃花源记》里这样记载：“阡陌交通，鸡犬相闻。相反，无鸡鸣的图景则是灾难性的：曹操《蒿里行》有“白骨露于野，千里无鸡鸣。” 由此可见，陶渊明笔下的田园已不仅是他的存身之所，而且也是一个桃花源的雏形。

陶渊明四隐四仕，想要冲破笼网，实现自己的大济苍生的抱负，但东晋政治的黑暗和腐败，士族的狂妄与奢糜，个人仕途的坎坷蹇困，地位的卑微窘迫。残酷的现实距离陶渊明人生理想甚远。志向越远大，建功之心越强烈，越使他愤懑感慨，痛苦压抑，孤高纯真的心灵备受折磨。另曾怀大济苍生抱复的陶渊明彻底于官场决裂。

“开荒南野际，守拙归园田”――“守拙”，“愚拙”，实乃流俗对陶渊明的讥讽之语。而作者仍然“坚守情操气节”不变。“久在樊笼里，复得返自然。”，“返自然”指的是作者要回归“田园与本性”即物质家园与精神家园。

正因为过去有那种如在樊笼的生活，才能懂得这种自由自在的生活之可贵。这里的生活尽管简朴，但是和那种充满机诈的、虚伪的、喧嚣的生活相比，它宁静，适意，自然，更符合陶渊明的生活理想。

所以在陶渊明看来茅檐草舍远胜官府高堂，树环花绕远胜前呼后拥，朴素村落远胜繁华闹市，鸡鸣狗吠远胜车喧马嚣。

陶渊明不愿受樊笼之苦去干谒入仕，归隐乡间田园。因为他深知身处乱世积极抗争，固为上策；随波逐流，才是下策；洁身自好，不失良策。拒绝沉迷物欲，坚守精神；拒绝摧眉折腰，坚守节操；拒绝随波逐流，坚守本性。求纯、求朴、求真、求拙、融入自然和田园之中，这种做法在当时无疑是智者所为。陶渊明的“人性之光”在这首诗中体现的淋漓尽致。

而现今社会我们仍然需要这种陶氏智慧，我们身处“追星”泛滥的时代：有人追“名星”，有人追 “官星”，有人追“财星”……明星滚滚，钢丝碌碌，又有几人能坚守自我的“本星”？！孟子曰：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”胡适复曰：“时髦不能赶。” 可以相信，倘若陶潜遇此“追星”大潮，依然会“采菊东篱下，悠然见南山”。让我们与智者陶渊明同行。

第三篇：诗经与上帝

诗经与上帝

中山大学哲学系 08本科 梁潇月

《诗经》是中国古代文化典籍《五经》中的一部。其他4部是《易经》《书经（尚书）》《礼记》《春秋》。传统认为由孔子编订，也有认为是为太史或太师所为。历史上遗留的《诗经》版本相传是春秋时期鲁国人毛亨和赵国人毛苌所保存，故又称《毛诗》。

《诗经》包括风，雅，颂3个部分。共计305首。

风，又称国风，共有15篇，160首。首两篇为周南，召南，其他为在13个诸侯国采的风。这13个诸侯国在今黄河流域陕西、山西、河南、山东以及河北、甘肃、湖北一带；即中原地区。

风是民间平民文学，大部分是抒情诗，主要是男女之情，也有亲子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅两大篇，小雅有诗名80首，但仅74首有诗句，有学者认为无诗句的6首可能为曲谱。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，为士大夫文学，主要言王政所由废兴也。其中有一些讽刺诗，讽刺宫闱丑事，横征暴敛，为君殉葬，尸位素餐，无礼乱政等。

颂有周颂，鲁颂，商颂3篇，共40首。颂为殿堂文学，既对‘天’‘上帝’表示敬畏，也对君王公侯歌功颂德，歌而兼舞。

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，具有极高的文学意义和历史意义，读《诗经》，不仅可以“多识于鸟兽草木之名”，还可了解当时的社会生活风貌，周朝的政治和祭祀。《诗经》是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。《诗经》在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。

然而，在这部中国传统经典中却多次出现了“上帝”这一个让我们马上就联想起基督教的词。这个“上帝”引起了许多学者、诗经爱好者和基督教研究者的关注。接下来，我们就诗经中“上帝”进行简单的分析。

在诗经中含有“上帝”一词的诗句有很多，如，《周颂·执竞》“不显成康，上帝是皇。”《小雅·正月》“民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？”等等。整本《诗经》提到‘上帝’的有38处。总观全书，《诗经》中表征“上帝”意象的有四个象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有几处“上帝”被汉儒解释为“君主”，也是借至高神上帝之地位、权势喻指君主2。《诗经》中的君主只称“王”如，《周颂·天作》“天作高山，大王荒之。“、“后”如，《周颂·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直谓“帝”。所以，此“帝”并非我们通常意义上的皇帝、一国之君，而是指统帅、统治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖与神是密不可分的，远古的祖先即是神。而周人崇拜的至高无上的神便是上帝，或称为天、上天、昊天、苍天，如《大雅·荡》:“荡荡上帝，下民之辟。””。《诗经》中出现166个“天”字。其意义有三种：一是自然之天，如《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”二是指父亲，仅见两处，如《鄘风·柏舟》：“母也天只，不惊人只。”三是指至高神，这是《诗经》中“天”最常见的含义，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”。“天”也与其它词组成双音词使用，共有76处。如苍天、昊天、皇天、天子、天下等，3这些词多是指具有某种属性的至高神天，也有指自然之天的。也就是说，“上帝”

是指自华夏上古先民观念中就有的至高神。

在诗经中，上帝是有种种属性的。4在这些诗句中，大部分是直接表述出上帝的属性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“荡荡上帝”、“疾威上帝”（《大雅·荡》）。有些是在叙述上帝的作为时，反应了上帝的某些属性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·节南山》）《诗经》表达的上帝属性，主要包括以下数种：一是超越属性。将至高神称呼为“上帝”、“天”，反应了上帝对人的超越性。并在空间上给人一种高高在上的感觉：“天监在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商颂·烈祖》）。一是权能属性。与所有的神灵一样，上帝具有人所没有的能力。不同的是，上帝的权能，在所有神灵之上。这些全能包括：创造：“天生烝民，有物有则”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周颂·天作》）；授命：“假哉天命,有商孙子。商之孙子，其丽不亿？上 12 《浅论<诗经>中“上帝”意象的心理学意义》 张敏、申荷永、刘建新 《宗教学研究》2011年第一期 p196-P200 有三处，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·荡》。其中，《毛序》认为《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 参见蒋立甫：《〈诗经〉中“天”、“帝”名义述考》，《安徽师大学报》，1995年，第4期；向熹主编：《诗经词典》，四川人民出版社，1985年，第178页“帝”条目，第556页“天”条目。4 关于诗经中上帝的属性，直接引用自《诗经中的上帝》 帝既命，侯于周服。”（《大雅·文王》）“昊天有成命，二后受之”（《周颂·昊天有成命》）；赐福和保佑：“天保定尔，俾尔戬榖。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。”（《小雅·天保》）降祸：“旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。”（《大雅·召旻》）。一是道德属性。《诗经》所反映的人对上帝道德属性的认识，既有其美善的一面，又有其暴虐无德的一面。如“上帝是皇”（《周颂·执敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·节南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝对人也会有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

从上面的分析，我们可以看出《诗经》中的“上帝”是完全具有中国文化含蕴的，是“本土”的，又为何会和西方的基督思想发生联系，被基督信徒看成是基督思想统一的证据呢？

基督教的神YHWH最初按照叙利亚传统音译为阿罗诃（alaha，同阿拉伯语“安拉”）。5明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也;有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”他试图以“驱佛补儒”的手段进行传教，策划通过“合儒-补儒-超儒”“阳辟佛而阴贬儒”“贬佛毁道，援儒攻儒”的路线图超越儒家的上帝观，取而代之，达到以夷变夏的目的。1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六经》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所载之上帝，非造化主宰’。”6也就是说，将基督中的““gods“ods”译为“上帝”，是服务于传教的，存在着一定的穿凿附会。此二者并不能同为一论。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《诗经》中，上帝不以偶像出现，在人的观念中没有具体可视的形象，也不在具体的时间、空间里，而是以一种人的感受出现在人的心灵和观念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨无正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不关切个体人的生活，人要与上帝交 56 大秦景教流行中国碑颂》：“其唯我三一妙身，无元真主阿罗诃欤判。十字以定四方。”

艾约瑟译《各省教师集议记略》，载李天纲编校《万国公报文选》，北京：生活·读书·新知三联书店，1998年，第22页。往，除了王、德高者的祭祀以外，别无他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可与神同在。第二，虽然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是诗经中的上帝在人的眼中，具有独立于人的至高能力，而天意难明，所以《诗经》中有很多感叹天命无常的诗句。《大雅》的首篇《文王》就说“侯服于周，天命靡常。”而“gods”则无此说。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，诗经中的上帝却是既有其美善的一面，又有其暴虐无德的一面。”《小雅·节南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”这两者就存在相当大的区别。由此看来，“gods”与上帝存在着本质的区别，却被某些人同一而论，实在是大大不妥。

诗经中的上帝，反应了古人简单又朴实的天人思想，随从天意，敬天爱人，值得我们现代人深思。

参考文献

1.汉〕毛亨传，〔汉〕郑玄笺，〔唐〕孔颖达疏：《毛诗正义》，北京大学出版社，2000年。

2.赵逵夫等编：《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社，2007年。3.向熹主编：《诗经词典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<诗经>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒读<诗经>》

6.作者不详，《<诗经>无长篇史诗原因探究》

7.《浅论<诗经>中“上帝”意象的心理学意义》 张敏、申荷永、刘建新 《宗教学研究》2011年第一期 p196-P200

第四篇：智者无言全文的答案（最终版）

智者无言全文的答案

大海的深处是平静的。

花朵的一生是无声的。

巍峨的山脉是沉默的。

大自然中许多蔚壮观的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦当如此？

有这么两个人去应考厨师。甲一出言便说了个天花乱坠，从传说的中国名菜到洋派的西式糕点，从每道菜的用料着色到火侯调味，似乎无一不能，无一不精。乙则静候一旁，一语不发。待问及他时，他只说：“如果能给我三十分钟的时间，我做一桌菜出来看看便是。”不用说，乙被录取了。

机智和美妙的语言，有时只不过是一种瞬间的智慧和淋漓的表达，但智慧和表达本身并不证明结果，朴实的行动才是开在成功路上的鲜花。

认识一个人，不要光听他怎样说，更应该看他怎么去做，因为有的语言言不由衷。就像认识一棵树，不需要急着去看春天里开的花可以等到秋天时去看树上的果实，果实是花的语言，也是树的注释。芸芸众生，那个于你仅有一面之交便一览无余的人，你会觉得他索然无味，因为他说得太多；而那个一直不事不吭只以沉默表示的人，你可能不仅对他影像深刻，而且对他有了探询的欲望－－因为那不语带给女孩的典雅，也因为那不语带给男孩的深邃练达。你要记住，生活中有些东西藏在心里便是一种真实，一种深刻，说出来，反而淡了。

比如一生一世的爱情。

很小的时候，妈妈对我说：“你看大街上两个吵嘴的人，那个声嘶力竭叫得很凶的人，往往是理屈词穷的，因为‘真理不在他一边’，他要先声夺人来掩饰自己的心虚，而那个沉默者心里一团正气，自然可以不动声色，因为沉没是最大的蔑视呀！”

一个浅墨的道理是：乌鸦和知了无疑是最善叫的，但它们都不算是人类的宠物。火山爆发那一声震天的巨响，那力拔山沟的气概，令人叹为观止，但这奇观不会随时可见，为那一瞬间的壮观，它在地层深处沉寂了千年万年！

有两重方法能使世界变大；邓上山峰远眺，闭上眼睛沉思。它们与语言无关。由此看来，世界不是语言描绘得更大，想必人也盖同此理。智者无言。

1.细读课文，用自己的语言说说作者的观点是什么？

2.文章开头写了大海、活动和山峦，他们的共同特点是？这样写的作用是？

3.联系上下文，解释文中的成语.(1)蔚为壮观（2）华而不实（3）芸芸众生

4.本文运用了哪些论证方法？请举例说明。

5.“世界不是语言描绘得更大，想必人也盖同此理。”句中“此理”是什么道理？

（1）做人应该厚积薄发；应该实际行动多于夸夸其谈。

（2）沉默无言；对后文的论点提供事实依据。

（3）雄伟巍峨；徒有其表；众多的人，一切有生命的人。

（4）道理论证，举例论证，比喻论证

道理～：

一个浅薄的道理是：乌鸦和知了无疑是最善叫的，但它们都不算是人类的宠物。火山爆发那一声震天的巨响，那力拔山沟的气概，令人叹为观止，但这奇观不会随时可见，为那一瞬间的壮观，它在地层深处沉寂了千年万年！

举例～：

有这么两个人去应考厨师。甲一出言便说了个天花乱坠，从传说的中国名菜到洋派的西式糕点，从每道菜的用料着色到火侯调味，似乎无一不能，无一不精。乙则静候一旁，一语不发。待问及他时，他只说：“如果能给我三十分钟的时间，我做一桌菜出来看看便是。”不用说，乙被录取了。

比喻～：

机智和美妙的语言，有时只不过是一种瞬间的智慧和淋漓的表达，但智慧和表达本身并不证明结果，朴实的行动才是开在成功路上的鲜花。

认识一个人，不要光听他怎样说，更应该看他怎么去做，因为有的语言言不由衷。就像认识一棵树，不需要急着去看春天里开的花可以等到秋天时去看树上的果实，果实是花的语言，也是树的注释。

（5）人也不是语言可以“描绘得更大”的。

第五篇：傻瓜与智者

傻瓜与智者

--------观三傻大闹宝莱坞后感

“一出生就有人告诉我们，生活是场赛跑，不跑快点就会惨遭蹂躏，哪怕是出生，我们都得和3亿个精子赛跑，跑的最快的变成人。竞争，竞争，还是竞争，这就是《三傻大闹宝莱坞》电影留给我的第一印象，无处不在的竞争压力，使人们变得麻木，大家都在机械一样的工作，学习，没有人知道为什么，也没有人关心为什么，人们学会承受与适应。然而三名皇家工学院无畏的大学生为获得内心的真爱与传统的教育体制和教育方式做斗争，在追梦的旅程中用乐观向上的态度，永不屈服的执著精神，在万马齐喑般的沉寂中燃烧激情一路前行，让我看到青春的活力体会到追求真理的真谛。

在皇家工学院这所印度传统名校中，检验学生的唯一标准就是成绩第一，成绩不好就意味着没有未来！而主人公兰彻却不随波逐流，不死记硬背的应付考试，并且上课也不愿意去按照死记硬背的方法回答问题，尽管他的行为不受老师们的欢迎，成为另类，但他用善良、开朗、幽默和智慧影响着周围的人。他用智慧打破了学院墨守成规的传统观念，最后他用智慧成为了印度科学界的一位天才科学家（具有400项专利），他实现了自己的梦想，也做回了真正的自己。

是选择自己的真爱还是妥协于世俗，farhan喜欢野外摄影，从他家的一面墙上我们不难看出，farhan拥有很强的摄影天赋，然而为了生存的需要或许世俗的需要家庭为farhan选择当工程师，在“苦涩的”学习生活中farhan饱受煎熬，rancho则劝说他追求自己的最爱，让自己的才能改变自己的人生，改变家庭的命运。

这一幕幕情景让我想起，我很早以前看过一本书，是李开复先生的自传叫《世界因你而不同》，书的内容是讲他在一生中的学习经历和事业经历。这本书给我留下最深印象的有两点，第一是他大学导师对他讲过的一句话“假设一个世界有你，一个世界没有你，让这两个世界差异最大化，就是你一生的价值”，以及“追随我心”。书中讲，当他遇见每一次重大选择的时候，其他一切的声音都与他无关，他只跟随自己内心的想法。

回归现实，中国和印度的情况极为相似，人口众多，竞争压力大，同样也是在重视学历的重要性，学生从幼儿园就开始了竞争的马拉松，而且这种无名的竞争愈演愈烈，学生在这场竞争中麻木的忘记自我，哪还有梦想，哪还有自我价值，一切服从于竞争的需要，而在痛苦中挣扎的学生也只是竞争流水线上散件，没有个性与灵性。

本以为苦过高中迎来大学生活一定是生龙活虎，一定充满智慧，一定张扬个性，一定发扬自己的爱好，因为我认为，高等教育之所以与初等教育有所区别，是在于大学不只倾向于对知识的灌输，大学是进入社会之前的最后一站，所以在这里是实践与探索的地方。西方大学很早就意识到了这一点，他们培养人才并不只是知识的积累，更多的是进行个性与创造力的培养，例如最早的计算机网络雏形就是在加利福尼亚州大学、加州大学、斯坦福大学、犹他州大学建立起来的。斯坦福大学的毕业生们创造了世界众多一流企业，包括HP,Cisco, EBay, Electronic Art, Gap, Google, Nike, Sun, Yahoo,以及数以百计的美国知名上市公司。

然而在我国我们的教育体制、教育方法和教育内容，仍没有逃脱旧体制的束缚，传承着传统的灌输式教育，对学生进行的是‘良好的训练’，而不是‘良好的教育。这是一个发展中国家面临的普遍问题，在这种教育体制，培养人的模式下如何发扬自己的个性特点，选择自己的真爱，就会有悖于社会的选择。但我赞同主人公兰彻的观点，始终认为学自己擅长的专业，做自己擅长的事，将来工作一定会比做一般性工作，无论是在工作效率还是工作质量上，都更有优势，更有激情。

有人说上大学不一定要选择以后就业的专业，我并不赞同这一点，首先，如果你没有选择你自己将要就业的专业，那么就证实了两件事，第一，你对自己并没有足够的认识，你不了解自己到底适合什么，你的大学生活并不会有所收获。第二，你对你的人生没有规划，你并不清楚你将来要去做什么。如果你选择了一个与你自己没有太多关系的专业的话，那么意味着，除去基础教育的第一年以外，以及最后就业的最后一年，你将浪费两年的人生，因为你学习不到你所需要用到的知识，并且很可能伤害你对学习的热情。然而鉴于国内大学在能力培养上的弱势，或群体教育的模式，有很多时候会令人失望和迷茫，所学非所爱，所学非所爱，但我想通过看这部电影，我懂得无论在世界上哪个角落，那个国度、哪种肤色的人种都会遇到和我们同样困惑的问题，但我们解决问题的态度是一样的，不低头不气馁，不彷徨，遇到困难跌倒，爬起，无忧无虑的前行。用乐观向上的态度面对挑战，敢于追求梦想。同时脚踏实地，积极积累知识和人生经验，珍惜在校的宝贵时间，丰富专业知识。

在大学生活中会面对很多压力，在高中你有高考这个目标，所以无所谓多么忙碌，你总有收获的感觉，因为你是在朝向目标所努力。而大学则相反，你很忙碌，但却无法说清你在忙碌什么，却没有足够的目标感，也因而缺乏收获的感觉。

所以如何面对这种压力，影片中rancho对他的室友说的最深刻的一句话就是：“Aal Izz Well不帮你攻克难关，但至少，它能给予你面对困难的勇气“，有人可能说这是自欺欺人，但实际上，不光大学，人生中的事情你难以预测，所以做好时时准备面对困难。不要因为遇到了麻烦而乱了阵脚。

大学是人生的重要里程，在这里你不仅要学习知识，为你以后的人生道路打下坚实的基础，同时也要学会做人，学会如何面对。大学不是普及教育，也不是基础教育，他是你面对社会之前的演练场。