第一篇：论篮球运动的文化内涵（共）
论篮球运动的文化内涵
金赛英
（浙江师范大学体育学院，浙江金华321004）
摘要：体育的文化内涵是各种运动形式的本质属性的总和。体育文化的研究过程中，对篮球运动项目文化 内涵的研究实为必然。通过文献资料与逻辑方法的研究表明：作为一种特殊的文化符号，篮球运动中蕴含着
现代社会所崇尚的人文精神，它不仅在促进人类生理、心理健康方面发挥着积极的作用，而且具有明显的商
业价值。篮球运动的文化价值在于通过运动体现个人自身价值和促进人类自身的有序生存和持续发展。关键词：篮球运动；文化内涵；文化符号；物质财富；精神财富；文化价值
中图分类号：G841.3 文献标识码：A 文章编号：100703090165.［4］马启伟，张力为.体育运动心理学［M］.杭州：浙江教育出版社，1998.473，137.［5］袁伟民.体育科学辞典［M］.北京：高等教育出版社，2000.145.［6］200111.［7］马振洪.跟专家练—篮球［M］.北京：北京体育大学出版社，1998.53428.
第二篇：论秘书职业的文化内涵
论秘书职业的文化内涵
【摘 要】秘书职业历史悠久。从文化发展的角度看，这个群体既是文化的记录者、传播者，又是文化的传承者、创造者，同时他们又是社会群体中有较高文化素养的阶层。因为这些原因秘书职业也就成为具有深厚文化内涵的社会执业门类。
【关键词】秘书； 史官； 创造；文化内涵
秘书职业在中国的形成历史悠久，远在上古三代时期，政府中的重要官员——史官即为履行秘书职能的文职人员。他们职掌天文、历法、记注，负责文书撰写与档案及国家典籍的整理、保管。后代各级政府中的文秘人员及现代意义上的秘书职业，即由此发端而来。所以，秘书工作在中国是经历了几千年文化积淀并浓缩着高度人文精神的、具有厚重文化内涵的职业。本文以下对此问题拟予简要论述。
一、秘书是文化的记录者、传播者
从现有资料看，中国最早的秘书当是活动在天子、诸侯身边的史官。许慎《说文》云：“史，记事者也。从又持中，中，正也。”江永《周礼疑义举要》认为“中”是“簿书”，即今之案卷。由此可见，“史”的本意即手持简策记事的官员。《礼记•玉藻》说：“动则左史书之，言则右史书之。”《汉书•艺文志》也说：“左史记言，右史记事。”左、右史的分工虽有不同说法，但两处文献却都说明在我国远古时代，史官的职能有所区别，他们的工作是分为记言、记事两部分这个事实。这些史实都验证了史官确实就是活动在最高行政首脑身边的文秘人员。
中国古代的文秘人员是历史文化的记录者、传播者。甲骨卜辞一般被认为就是最早的中国历史的文字形式记录，这是商代后期的统治者刻在占卜用龟甲兽骨上的文字，它们也是史官保存下来的重要历史档案。除甲骨卜辞外，商代的铜器铭文也被认为是正式史著的源头，它们出自政府高级文秘人员之手也当是不争的事实。在西周铜器铭文中，除了“某人作某器”一类简单记载外，比较常见的是记君上(主要是周王)的任命、赏赐或记功表德的文字，另外，也出现一些较特殊的记事铭文。如记诉讼胜利的铭文，记土地交易和勘定田界的铭文等。从铭文所涉及内容看，有关于奴隶制度、土地制度、宗族制度、分封制度、军事制度、官制、周人与周围各族的关系以及其他重要问题的大量史料，甚至一些重大的历史事件。裘锡圭先生认为西周铜器铭文的全盛主要表现在两方面：一是铭文篇幅加长，一是铭文内容丰富。不仅百字以上的铜器铭文西周时期已很多见，二、三百字以上的也不乏其例。尤其详细记录周王对毛公诰命之辞的毛公鼎铭，是已发现的商、周铜器铭文中最长的一篇，文字多达498个。这样的历史文献，如果不是由专业的文秘人员承当撰写，简直是无法想象的。所以，中国历史上的史官，包括其他各类活动在执政者身边的文职人员，实际上都承担着秘书工作的重任，他们记录着历史，传播着文化。
二、秘书是文化的创造者
研究中国文化发展史，我们会发现一个有趣的现象，这就是中国历史上，凡那些在政治领域有影响、而在文化上又卓有建树的学人、知识分子，大都当过秘书。如老子，作过“周守藏室之史”；屈原，曾“为楚怀王左徒，„„入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，在这个岗位上，他实际也干了不少秘书的工作；其他如王安石、苏轼等都曾干过秘书工作。苏轼在北宋元祐年间知制诰，为垂帘听政的高太后撰写过一道又一道诏令。王安石在宋仁宗时代也曾知制诰三年，为他后来的厉行政治体制改革积累了经验。而上述这些人又都是文化领域卓有建树的大家。所以，用历史的眼光看，秘书不仅自己本身是文化人，同时他们也是文化的创作者，这既是他们职业的内在要求，同时也是其所处岗位所性质决定的。从现代秘书职业来看，秘书在领导者身边工作，是领导的参谋和助手，其职责是为领导服务，实际也是在间接推动着本领域各项工作的向前推进，特别是一些高级秘书，他们的思考、经验、智慧往往就是领导人科学决策的重要依据之一。秘书做到了与领导在思想上进行交流和沟通，在工作上的紧密配合与协调，那么，不仅领导决策更能走向科学化，工作的开展也会更加有效。从这个角度看，现代秘书不是社会文明进步的推动者，不是对物质、精神文化的创造人又是什么呢？秘书人员要做好谋划工作，必须谋在全局，要有全局观念、大局意识、战略眼光，正所谓“身在卒位，胸为帅谋”，要有开阔胸襟，宽广视野，时刻关注大局，认真研究大事，准确把握大势，时时处处站在全局的高度来分析研究问题，提出解决方案，供领导参考；必须谋在长远，所谓“风物长宜放眼量”，秘书人员既要善解当务之急，更要善谋长久之计，既要理琐事、查细节，又要谋大势、谋全盘，做到超前预见、未雨绸缪、临危不乱；必须谋在实处、谋在有效，不能纸上谈兵，而要实事求是，符合客观实际，提出的对策建议切实可行，并且能出实效。
文字是文化的主要载体，文化的创造更离不开文字的应用，而文字的书写——书法，也是中国传统文化的重要组成部分。我们翻开一部中国书法史，则可以看到，古代中国的秘书们身兼书法家的确实比比皆
是。三国时期的钟繇，楷书定型的奠基者，同时也是魏国著名的秘书人物。晋代著名书法家王羲之，曾担任过秘书职务，他的《兰亭亭》闻名于世，其子王献之曾任州主簿、秘书郎，也是著名书法家。唐代的虞世南，善文章，其书法为初唐四大书法家之一。北宋四大书法家米蔡苏黄，一般就曾是秘书执业人员。所以，从秘书多为书法家这个角度，也可以看到他们在文化创造中的贡献。
三、秘书有较高的文化素养
秘书职业的文化内涵还体现在：这个群体一般都有较高的文化素质与修养，并体现出如下文化精神：首先是善于思考，富有谋略。因为处在决策层边缘，秘书工作的好坏，实质上也会对全局产生深远影响。所以大多数秘书，一般都能做到忠于职守。周恩来身边的秘书也是这样，周总理曾告诫身边的秘书人员对各部门报告、情况等，他要求秘书先阅读‘吃透精神，然后把文件提炼成几百字后再给他批阅，签字’。他对秘书的要求是：你们在我这里，就要能够站在我的角度考虑问题，提出自己的意见和建议。试想，如果秘书们不善于思考、不勤于动脑，那么周恩来这样的交代也就是没有必要的。其次，知识广博、视野开阔。历史上有建树的秘书人无一不是知识广博、视野开阔者。屈原、贾谊、白居易、左雄、苏轼、苏辙等是文学家；刘向、高士奇、赵翼等是史学家；梁鹊、王羲之，明代沈度等是书法家；程邈、耶律突吕不、窦尔德尼等是本民族文字的创制、发展者等。而现代秘书工作更是综合了各领域、各学科的知识点，如哲学、美学、历史、文艺等学科领域，秘书工作往往都会涉及到。没有广博的知识，开阔的知识视野，实很难承担秘书工作。第三，有高尚的道德情操。现代秘书侧身领导者中间，既是领导者下级，又是领导者某种程度上的代表和体现，充当沟通上下、联络各方的中介，其地位特殊，角色重要，所以，优良的道德品格实为其从业的内在要求，文化素养培养其道德情操，道德与文化，对秘书人员来说不可分割。秘书也讲求无私奉献。从传统文化角度看，古代士大夫“国而忘家，公而忘私”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”及“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等思想，都是现代秘术人员培养道德情操取之不尽的源泉。历史上无数志士仁人身体力行，造福社会，显示了公而忘私，默默奉献的精神，处在统治者身边的秘书们也不例外。他们中不少人谦和诚信，讲道义，勤俭廉洁，后来成为老百姓心目中的清官谏臣。这和他们具有高尚的道德情操是分不开的。
四、平衡是世间的普遍规律，从宇宙、自然、社会、经济到领导班子、人们自身都无一例外，秘书工作尤其如此。秘书是联系领导与外界的中枢，是及时传达领导指示、反映下情信息的桥梁。搞好各方面的协调、促进各种关系的平衡，是秘书人员的职责所在，也是秘书工作的难点所在和秘书人员的水平所在。秘书工作所涉及的方方面面，必须把握好平衡，领导与领导之间、上级与下级之间，人与人之间、部门与部门之间，这件事与那件事之间、这句话和那句话之间等等，都必须考虑到平衡协调。平衡了，工作就做好了；不平衡，必然要出问题。从某种意义上说，平衡学是秘书学的极为重要的内容。秘书人员必须学会协调的技巧、掌握平衡的艺术，做好理顺关系、上下沟通、左右逢源、促进和谐的工作。秘书要协调各方、平衡内外，必须敬德修身，注重自身的品行修养，始终坚持以人为本、以天下为公，始终把党、国家和人民的利益放在首位，不搀杂个人好恶，不夹带个人私利；必须正确把握自身角色定位，参谋不决策、服务不代替；必须贵和尚中，心态讲平和，处世讲和气，关系讲和顺，结果讲和美；必须求真务实，客观公允，当老实人，讲老实活，做老实事，是非分明，公道正派。
五、秘书文化是服务文化。秘书工作的方方面面，说到底就是一个服务，为领导服务、为基层服务、为群众服务；有政务性服务，也有事务性服务。因此，秘书文化也是一种服务文化。秘书人员的服务，必须是全身心的，不分大小，不论巨细，不论繁简，尽心竭力，全心投入，一丝不苟，追求卓越，务求完美；必须埋头苦干、甘为人梯，甘当幕后英雄，既要有甘做小事、琐事，且数十年如一日坚持不懈的耐力，又要有默默无闻、“为他人做嫁衣裳”的定力，不图虚名，不骛虚声，能吃苦耐劳，能澹泊名利，守得住清贫，耐得住寂寞，经得起诱惑；必须能小中见大、拙中见智，判得明轻重，分得清缓急，善于观察、敏于思维、见微知著、勤于实践.总之，历史的看，秘书不仅是文化的记录着、传播者、创造者，他们也是一个有较高文化修养的群体。秘书职业的文化内涵就主要体现于以上这些方面。
参考文献
1.许慎《说文解字》卷三（下），中华书局1963年影印本，第65页。
2.司马迁《史记》，岳麓书社2001年版，第483页。
3.《史记•老子韩非列传》，岳麓书社2001年版，第388页。
4.同上，第496页。
第三篇：论中国建筑艺术的文化内涵
论中国建筑艺术的文化内涵
论中国建筑艺术的文化内涵...........................................................................................................1
一、绪论...................................................................................................................................1
（一）建筑艺术...............................................................................................................2
摘要：本文归纳了建筑艺术与建筑风格研究中的关键问题，提出了研究建筑艺术风格的意义，分析了我国传统建筑所体现出来的艺术风格，讨论了城市化建设与传统建筑的保护问题，传统建筑是中华民族文化的重要载体之一，展现一座城市的历史与文化，具有重要的历史文化保存价值。因此，在现代城市高速发展的过程中，如何处理城市化建设与传统建筑保护的关系极为重要。文章对传统建筑的保护和城市发展进行综合考虑，首先对城市作出合理定位，以此为依据制定相应的保护措施和保护政策，使发展与保护的关系协调一致。关键词：建筑艺术；文化内涵；传统建筑保护 The cultural connotation of Chinese construction art Abstract： This article induces the key question about the construction art and the building style in research, proposes the significance of the research of construction artistic style.It analyzes the artistic style which our country tradition construction manifests, discusses the development of urbanization and the conservation of traditional buildings.Traditional buildings are one of the significant carriers of the traditional Chinese culture.They display the history and culture of a city and boast their conservation value of culture.So during the rapid development of modern urbanization, it is of great importance to deal with the relation between the conservation of traditional buildings and the development of urbanization.This paper reviews the two aspects and indicates that a sound position of the city should be considered first and then relevant policies for conservation are to be adopted so that a harmonious balance could be achieved.Key words: construction art；cultural connotation；the conservation of traditional buildings
一、绪论
“中国建筑既是延续了两千年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产。”这是已故建筑大师梁思成先生对中国建筑的精辟概括。在中国建筑里面，凝聚着我们传统文化艺术的精华。从建筑鉴赏活动中认识我们深厚的传统文化。[1]
自从世界上有了第一幢刚具有雏形的“房屋”,建筑就表现出使用和审美的双重功能。正是这双重功能和价值的结合和统一,形成了建筑艺术的最基本的特点,也显示出它与其他艺术的主要区别。尽管在不同的建筑对象中,建筑的使用功能与审美功能可以有所侧重,但是,从总体说来,建筑仍然是一种实用与审美结合的艺术。它的研究价值和创新价值对我们国家的城市建筑设计和新城市风格的形成是如此的重要，在继承了中华优秀传统文化的基础上城市的建筑要不断发展,不断创新。鉴于建筑艺术风格的研究工作将对今后城市建筑设计的研究意义以及城市建筑发展的现实应用意义，作者就建筑风格所体现的艺术风格的关键问题进行了系统的分析和综述。
二、相关名词概念的解释
（一）建筑艺术
黑格尔在《美学》中指出:“建筑无论在内容上还是在表现方式上都是地道的象征性艺术。[2](P.30)建筑是我们生活中不可缺少的一部分，从艺术的层面来看，在艺术大家族中,建筑是与人的实际生活具有最直接联系的一种艺术类型，正如英国建筑史研究学者帕瑞克•纽金斯所说:“无论我们是否意识到这一点,建筑艺术的确是每个人生命史中不可分的一部分。[3]” 建筑是一个融时间、空间、自然、人文等于一体的综合艺术。建筑艺术是一种立体的艺术形式,是通过建筑物的形体、平面布置、组织结构造型、比例尺度、色彩质感与空间感以及建筑的装饰、绘画、雕刻、花纹等多方面的艺术设计所形成的综合性艺术,它具有特殊的反映人们的风俗习惯、社会生活、精神面貌和经济基础的功能。建筑也不同程度地体现着人对于美的追求。建筑作为一门艺术,主要是通过视觉并结合人们的民俗风俗习惯给人以美的感受。一方面它要符合建筑学、人体工程学等方面的规律,满足人们的物质需求和精神愉悦;另一方面它还是一种心灵文化的见证和聚积民族文化的灵魂。不同时期、不同地区的建筑反映了不同的艺术风格，历代的建筑艺术与它所处的历史时期、地理气候、民族文化和生活习俗密切相关。
英国美学家克莱夫•贝尔在《艺术》一书中认为, 包括建筑艺术在内的一切优秀艺术都是一种“有意味的形式”。线条、色彩及其某种特殊方式组成某种形式或形式间的关系, 激起我们的审美情感。不论通过何种外在形态和形式,只有当建筑的形象与其所象征的意义有机地联系在一起时才能具有审美的意义,才能为人所普遍认同。建筑的各种造型是由各式各样的平面、立面、结构、装饰等组成的,而点、线、面和结构等形式的运用,主要服从建筑本身的特定目的,并通过空间结构和形态,以形成抽象的形式美的构图效果,进而赋予建筑以精神的内涵和艺术的感染力。[4]
（二）建筑风格
美籍华裔建筑师贝聿铭先生言“每个人来到一个城市:,第一个印象就是它的建筑,因此,建筑对一个城市的面貌起非常重要的作用。”建筑是城市历史发展过程的真实记录者,是城市经济、文化建设的载体,它综合反映一定历史时期城市生产力的发展水平、技术水平、文化特色以及城市的自然条件和地理环境。建筑风格对营造城市特色起决定性作用。[5] 建筑风格是建筑作品在整体上呈现出的代表性的独特面貌,是由作品的独特内容与形式相统一而形成的外部风貌和格调，是指建筑物通过平面布置、立面形式、空间组织、结构方式、形体、装饰、色彩以及建筑群体组织等多方面的处理而形成的一种综合的艺术形象或艺术样式。它最直接、最显著地体现了建筑艺术的美学追求,也是建筑艺术审美鉴赏中最为人注目和感兴趣的对象。目前关于建筑风格形成原因的研究认为,它的形成既有主观原因,也有客观原因；既受自然条件的制约,也受社会历史条件的影响；既包括时代的审美要求,也包括民族的审美要素。代表一定历史时代和一定民族的建筑艺术的基本风格,以独特的外在风貌深刻反映着一定时代和民族的经济、政治、文化和生活习俗,内在地体现着一定时代和民族的思想观念、审美理想和精神气质,因而具有鲜明的时代性和民族性,称为建筑的时代风格和民族风格。不同时代风格和民族风格的建筑艺术,在建筑的造型式样上具有各不相同的鲜明的特征。
三、中国建筑的艺术风格 威尼斯国际宪章指出:“世世代代人民的历史文物建筑,包含着过去的年月留下的信息,是人民千百年传统的活的见证。”为了维护中华民族世世代代的情感,不仅要妥善地保护我国的历史文物建筑,而且更应把这种风格传承下去。[6] 中国古代建筑经历了原始社会、奴隶社会和封建社会三个历史阶段。原始社会（大约从距今60万年前到公元前21世纪）中国的祖先创造了原始的木架建筑；在奴隶社会里从公元前21世纪到公元前476年历经夏、商、周以及东周前期的春秋时期。在这漫长岁月中,建筑上出现了城廓、大规模的宫室、苑囿、台池、宗庙、陵墓等土木结构工程。经过长期的封建社会，从东周后半期开始,一直到清中叶后半期足足跨越了将近23个世纪的漫长岁月。这段时期中,建筑的木构架体系已基本形成。秦始皇统一六国后(公元前221 年),更是大兴土木,筑长城、修驰道、开灵渠,建骊山陵和阿房宫。“五步一楼,勾心斗角”。同时在建筑形制上出现了木构建筑的庑殿、悬山、折线式歇山、攒尖、囤顶等五种基本形式。封建社会晚期，各地兴建了园林、寺观。著名的有北京的圆明园、承德的避暑山庄、青藏地区的喇嘛寺院。建筑上不仅发展了木构架艺术,而且在砖石、琉璃、硬木装修技艺上更趋完善精湛。中国古代建筑逐步形成了一种成熟的独特体系，不论在城市规划、建筑群、园林、民居等方面，还是在建筑空间处理、建筑艺术与材料结构方面，其和谐统一、设计方法、施工技术等都有卓越的创造与贡献，并且这些建筑与当时的文化土壤紧密联系。如古代中国北京宫殿就鲜明地体现了封建社会晚期高度发展的专制集权意识和后期一整套儒学宗理观念，注重“天子以四海为宅者，非壮丽无以重威”。[7](P.165-241)而中国古典园林，强调人和大自然的亲切融合；欧洲的园林则要“强调自然服从匀称的法则” [8](P.20-21)，重视人对大自然的征服。所有这些都是建筑具有特殊的文化价值的例证。
文丘里在《建筑的复杂性和矛盾性》一书中提出“然而如果仅仅是传统的形式,可以不费力气地盲目抄袭或者因循守固前人成就,这种‘传统’必须坚决加以制止。传统有更广泛深刻的意义。它不是遗传、继承,要得到它必须花很大的劳动。首先,它包含历史意义,这一历史意识是一种永恒的有时暂时的,或永恒与暂时一起的意识,才使作者具有传统,同时也使作者最敏锐地意识到他的时代的地位即他自己的同时代性。”这段话高度概括了中国风格建筑沿袭传统的创造性。[9] 在艺术风格上，中国传统建筑通过漫长的历史发展进程，形成了其独具意味的艺术风格。目前的研究认为我国传统建筑所体现出来的艺术风格有三种：!" # $第一是：中和之美
中国传统风格始终以“中和”为核心，通过和谐的群体组合展示这种“中和”之美，几乎看不到骄傲突出的单体建筑，而是服从于融入群体气势的需要。通过心灵的体验, 使得主体与对象之间达到和谐统一, 这成为中国建筑艺术的基本精神。在宫殿建筑中, 这种和谐, 是通过强调突出中心建筑的有序规划的形式来表现的, 在景区建筑和园林建筑中, 则又是通过自然景观与建筑的有机统一来表现的。不管其和谐的内容以及表现方式有什么不同, 和谐则始终是中国建筑艺术所要表达的主要精神。[10] 第二是：含蓄之美
中国儒家文化提倡“隐”、“忍”、“自内自醒”等人生哲学，追求内在精神的含蓄之美，中国传统建筑空间组合的内向性与蒙胧性，这就是含蓄之美的体现。如：府宅大院通过层层门、廊、墙、栏、径，婉转曲折，形成重重院落，深不可测，那使人“似见而不能穷其貌，似闻而不能建其面”的境界，含蓄蒙胧的空间序列，令人回味无穷、心旷神怡。第三是：畅神达意之美
中国传统艺术风格强调“形神兼备”、“气韵生动”，以“意境”作为艺术作品追求的目标。如：“祈年殿”就是利用数字象征手法来体现的，它由28根大柱和36根枋桶支撑3层圆形攒尖层顶，这28根大柱的里层4根龙井柱象征一年四季；中层12根金柱象征一年12个月；外层12跟瞻柱象征12个时辰。同时中、外层的金柱与檐柱合为一年二十四个节气。这些数字的安排皆与“祈年”保丰收有关，可谓匠心独运。西方古典建筑的艺术风格重在表现人与自然的对抗之美。在材料上以石头、混凝土为主，质感生硬，理性色彩浓，缺乏人情味；在结构方面，西方古典建筑亦以夸张的造型和震撼人的尺度展示建筑的永恒与崇高，体现人的伟力。如那些充满张力的窟窿与尖拱、傲然屹立的神殿、庙坛等处处皆显示出一种与自然的对立和征服，表现出古代西方人勇于征服自然的抗争精神。[11]
四、传统建筑文化对现代城市建筑的影响
中华民族在漫长的历史长河中创造出了灿烂的人类文明，作为人类文化的载体之一—建筑文化也是星光璀璨，在世界建筑艺术之林中，成为与西方砖石建筑文化相对立的东方土木建筑文化的代表。在数千年文明社会的发展进程中，人们在满足实用的基础上，根据各地的地理条件、气候条件以及审美时尚、文化背景的差异，形成具有地域文化风格的建筑，将建筑的实际功能、营造技术和造型艺术紧密结合在一起，形成一个地区在一定历史时期的文化特征，成为这个地区这个时期的文化积淀。所以，保护中国的传统建筑就是保护我们自己的历史。自80年代以来，中国实行了改革开放的政策，经济飞速发展，取得了令世人瞩目的成就。在经济快速发展的同时，我们也应看到，大量的传统民族建筑被视为阻碍经济发展的“绊脚石”，而毁损消失，取而代之的是外来的“时髦”建筑。许多城镇逐渐演变成“无个性，无历史，无中心，无规划”的“普通城市”。面对这个“世界趋同”的现实，不少有识之士为之而担忧，认为“人类如再继续这样毁消自己的历史-将是自我的毁灭”。发展是历史的必然，这是任何力量都无法改变的客观规律，我们不可能为了保护传统建筑而拒绝城市的发展，阻碍城市化的进程。因此，如何正确看待历史遗留下的传统建筑，如何协调城市化建设与传统建筑保护之间的关系是我们应关注的问题。
（一）传统建筑存在的必要性
人是有感情的动物，需要在环境中体会自己的历史，寻找生活的记忆，抚摩过去的痕迹。人是无法忍受没有历史的城市。这在国外是早已有前车之鉴的。1956年，巴西政府决定在距原首府里约热内卢80km处新建一座新首都—巴西利亚，于是在全世界范围内征求设计方案。1960年基本建成之后，得到当时国际社会的一致好评，认为新首都布局合理、设计完善、技术先进，是新建大城市的典范。但是到了80年代，巴西实行了双休日制度以后，巴西利亚城一到周末，便成了一座空城，人们都回老家度周末去了。于是社会学家为此作了调查，结果是，人们不愿意天天呆在钢铁、玻璃、混凝土造成的干巴巴的水泥森林里，而愿意回到具有人情味的乡下老家去，坐在昏暗的灯光下，喝一杯自己研磨的家乡热咖啡，听听老祖母唠唠家常。[12]同样的情况在印度的昌迪加尔也出现过，由法国著名建筑师勒柯布西耶设计的新城市后来也被人们认为是荒漠、缺少人情味。没有历史和传统的城市是枯燥的、单调的，是人们无法忍受的。建筑作为一种文化和传统的载体，本身也是具有一种物化的情感，它寄托着人类对自身历史的追忆和感情。[13] 当然在一座城市风貌构成之中，能拥有一定数量历史悠久、艺术品位较高被列入文物保护的建筑遗迹或遗物，固然是城市值得骄傲的财富，因其特殊的标识作用而有着不可替代的重要作用，但是大量的传统建筑同样也是其构成要素之一，它有时比文物建筑更能细致入微地反映当地的历史和文化。在近些年的城市化进程中，可以看到，尽管在一些中小城镇，如乌镇、西塘、同里，没有太多高级别的文物建筑，但因为它们能将大多数传统建筑完好地保存下来，使当地的历史风貌较完整地展示在世人的面前，从而名声大震，吸引很多人到此寻找旧时的痕迹。而有些城市的建设中，由于忽略了保护建筑与周围环境之间相互依存的关系，大范围地拆除了被认为是“没有保留价值”的传统建筑，使文物建筑失去了本应具有的历史和文化的范围，显得很突兀，割断了历史的延续，落入了“千篇一律”的“普通城市”发展的窠臼中。
（二）传统建筑现存的状态近几年来，由于受到经济高速发展和文化信息交流频繁的影响，人们的生活在相互影响中发生了巨大的变化，对建筑提出了前所未有的新要求，传统的建筑文化在大量的外来新型制的冲击下岌岌可危。各地的城市建设部门和政府主管部门对传统建筑的历史价值、文化价值以及存在价值、利用价值的认识也存在着一定的差异，即使是同一城市，对于每一具体建筑的态度也不一样[14]。
就苏州地区来看，人们对那些历史价值、艺术价值较高的文物建筑的保护可谓是尽心尽力。拙政园、留园等苏州私家园林被列入世界历史文化遗产保护名单就是人们努力的鉴证。对苏州古城区内的传统建筑和历史文化积淀比较深厚的地区也作了许多积极有效的工作，成绩也是有目共睹的。但是我们也应看到，在保护传统建筑方面，还存在着大量的问题。虽然人们保护意识提高了，但是仍到处可见为解决交通问题而“破曲取直”；为改善人们居住条件而“拆旧换新”的再开发[15]，这种简单粗暴的做法使在历史长河中形成的独特的历史文化环境和城市文脉遭到致命毁坏，城市肌理受到严重损伤。不少经济发达的城镇在创造了巨大经济利益的同时，也为曾经拥有而在城市化建设中被拆毁的传统建筑的消亡感到后悔，虽然花巨资重新恢复部分已毁损的传统建筑，但是它是在现代人对历史理解的层次上进行的修复，对它恢复的程度是在现代人的角度进行的取舍，而历史的痕迹已随着旧建筑消亡而消亡了，因此总给人一种“假古董”的感觉，无法引起人们的共鸣。所以说，历史是一种不可再生的资源，保护它不仅仅是保护一段历史，同时也是保护中华民族的一种文化情结。
（三）城市化建设与传统建筑保护的协调
城市需要发展，这是无可厚非的，但是它不能以割断历史为代价，这是对过去生活的尊重，也是对未来生活的负责。如果对传统建筑进行“博物馆”式原汁原味、一成不变的保护是不现实的。[16]国际上普遍遵循的“原真性”的保护原则是基于西方石建筑传统发展起来的，并不完全适应东方易朽易燃的土木建筑。中国人不可能用一座寿命有限的建筑去满足绵绵不绝的生活，中国人注重的是城市空间功能的连续性，而不是建筑物本身的永恒性。在中国人的文化传统中，只要城市传统地段的传统功能基本不变，或是建筑位置基本不变，那其所蕴涵的历史氛围，以及由此创造出的具有活力的城市生活在当地人的心目中就不会改变。因此传统建筑作为一种在历史进程中形成的文化积淀，虽然具有新建筑无法取代的存在价值，但是如为保留旧有的建筑而阻碍城市发展的步伐，或是割裂历史的举措都是不可取的。保护传统建筑的目的并不是将城市的发展步伐冻结固定，或是对已消亡的历史景观予以恢复，而是对可能要被损毁消失的历史特征和文化特征予以延续，并且在城市发展的进程不断补充新的内容。可以说，发展与保护两者之间是辩证统一的关系，两者不存在不可调和的矛盾。只要措施得当，两者之间可相互促进，相互发展，在满足城市正常的日常生活和发展需要的同时，形成独特的城市景观。
因此，在制定有关政策时，有关职能部门除了注意城市建设的力度以外，还应充分考虑城市建设给传统建筑保护带来的影响，正视两者间的矛盾。
首先，对城市要作出正确的定位。由于每座城市的地理位置、风土人情、地域文化的差异，形成了各自不同的城市面貌。详尽了解城市的历史，包括它的兴起和演化，对理解城市的文脉和地域特征具有极为重要的作用，也便于地方政府和有关部门作出正确的城市定位。目前国家已确定了101座国家级历史文化名城，但这并不意味着那些未列入名单的城市可随意处置其中的传统建筑，它同样要根据城市的历史作出正确的定位，明确城市发展的方向，制定相关的政策，进行宏观调控，以延续当地独特的城市景观和文化历史特征。苏州干将路改造工程中，为体现“水”是苏州的灵魂，延续苏州“双棋盘”的河网路网的格局，创造性的设计了“两路夹一河”方案，满足了城市交通的需要，形成了全国独有的道路形式。其次，要根据传统建筑的现状，参照城市定位，对其作出正确的评价，确立正确的保护方案。在城市化建设中，对传统建筑的保护，无论是“推陈出新”还是“原汁原味”，最根本的一点是 “符合城市定位”。传统建筑作为过去时代的产物，随着时代的发展，其用途也会随之改变。但是人们恋旧的心态决定我们不能以“不合适用”的理由，盲目地一律加以“破旧立新”。我们应在城市化建设中，对传统建筑进行重新评价，从而发现其新的有益的用途，并加以改造利用。如周庄、同里，原先由于经济发展相对滞后，交通不便，使得当地大量的传统建筑得到保留，“原汁原味”的江南古镇风貌，吸引了越来越多的游客前往观光游憩。当地的政府及有关部门敏锐地看到这个发展契机，他们以旅游开发为切入点，对传统建筑重新加以改造利用，成为当地经济发展的原动力，当地的城市化进程进入一个新的阶段。只要保护和利用方法得当，传统建筑是能够成为城市发展的推动力。最后，城市的建设与保护还需确定基本的政策。这是每一座具有一定历史的城市亟待解决的问题。制定政策不能仅仅停留在考虑几个点的保护上，应扩展到面的层次上，将城市看作一个整体，参照城市定位和城市现状，进行通盘规划。苏州在此作了有益的探索。苏州城市主管部门和领导曾经将目光紧紧盯牢古城区，导致古城区人口负担过重，城市功能过多，城市发展处于恶性循环发展的过程中。市委有关领导意识到这个问题，邀请全国著名专家给苏州号脉开药，形成新的苏州城市发展规划。新的规划将整个城市看成一个整体，提出“九宫格”的发展模式，以保证城市发展的空间和传统建筑保护的空间。将古城区作为中心，建立古城周围四区（园区、新区、吴中区、湘城区）作为城市发展的空间，建设四区良好的投资环境，从而改变了苏州投资资金的流向，转移了古城区中过多的城市功能和居住人口，为保留古城区风貌和传统建筑提供了可能。[17]实践证明，苏州政策是正确的。发展与保护的问题不是只局限于历史街区的发展过程中，而是涉及整个城市化的进程中。有关职能部门应将具有地方特色的地区乃至整个城市纳入保护的范畴，加大执行的力度，把握保护的分寸，使发展与保护得到平衡与协调。
五、结语
所有理论的研究都是为了现实而服务，从文末我们可以看到我国城市化建设与传统建筑的保护问题，城市的建筑艺术风格是必须与时俱进的，但是也不能也不可能完全的摆脱传统与历史的东西，那么对建筑所体现的艺术风格的研究是如此的重要。传统建筑是中华民族文化的重要载体之一，展现一座城市的历史与文化，具有重要的历史文化保存价值。因此，在现代城市高速发展的过程中，如何处理城市化建设与传统建筑保护的关系极为重要。文章对传统建筑的保护和城市发展进行综合考虑，首先对城市作出合理定位，以此为依据制定相应的保护措施和保护政策，使发展与保护的关系协调一致。参考文献：
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第四篇：文化内涵
第一章医院简介
三原县中医医院成立于1978年，由原城关地段医院易建而成。医院是一所集医疗、教学、预防保健、康复为一体的国家二级甲等中医医院，是我县唯一一所以中医特色见长的综合性医院，是我县职工（居民）医保、新农合、残疾人鉴定定点医院。2010年与陕中附院建立协作关系，加挂陕中附院三原医院牌匾。医院先后被评为陕西省卫生行业“文明示范单位”、咸阳市“优秀中医医院”和“中医药文化建设先进单位”、三原县“文明标兵单位”。
医院位于县丰原街中段，占地15亩，建筑面积8000㎡编制床位180张，年门诊量9万人次，医院现有职工273名，其中卫技人员198名（高级职称18名，中级职称50名），医院拥有螺旋CT、彩色B超、全自动生化分析仪、血流变、C型臂、腹腔镜、电脑牵引床、CR及电透系统等30余种100多台件先进的医疗设备。
医院设立两个门诊部，开设内科、脑病科、普外科、骨伤科、疼痛康复科等30多个临床和医技科室，以及标准化的中西药房、制剂室。疼痛康复科、脑病科为省级中医特色专科，骨伤科为省级中医重点专科。
医院坚持“中西并重，中医立院，特色强院”的办院方向，坚持走专病专科的发展之路，注重中医特色优势的发挥，针灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中医特色疗法得到广泛的应用，特别是在中风病、颈肩腰腿痛、椎间盘突出、股骨头坏死等顽疾的治疗上，采用中医传统疗法配以中药制剂，内服外敷，疗效显著，颇受赞誉。专科、专病、专药的格局已基本形成。
医院始终秉承以人为本，质量第一，病人至上的服务理念，以弘扬、继承、传承、创新祖国传统医学为己任，注重医疗技术水平和服务质量的提高，全力为患者提供一个优质、高效、便捷的医疗服务。
第二章医院文化
中医药核心价值理念
“仁”，体现了中医仁者爱人、生命至上的伦理思想，以救死扶伤、济世活人为宗旨，表现为尊重生命、敬畏生命、爱护生命。
“和”，体现了中医崇尚和谐的价值取向，表现为天人合一的整体观，阴阳平和的健康观，调和致中的治疗观，以及医患信和、同道谦和的道德观。“精”，体现了中医的医道精微，要求精勤治学，精研医道，追求精湛的医术。
“诚”，体现了中医人格修养的最高境界，要求心怀至诚于内，言行诚谨，表现在为人处事、治学诊疗、著述科研等方面贵诚笃端方，戒诳语妄言、弄虚作假。
三原县中医医院院徽及释义
三原县中医医院院徽由医标和太极图案组成，意喻中医阴阳平衡衡，天地人相合的中医药人文理念。
双鱼太极图案以绿色为背景，象征着生命与健康。十字医标，体现了医务人员以病人为中心，全方位为病人提供优质服务这样一个理念，白十字代表以病人为中心，四颗红心代表对病人的爱心、耐心、细心和责任心。
院训
爱中医，爱医院，爱同事，恪守医德，关爱病人。
尽全力除人类之病痛，祝健康之完美。
医院精神
视病犹亲的人文精神 团结协作的团队精神 敢为人先的创新精神 求真务实的实干精神 艰苦奋斗的创业精神 爱岗敬业的奉献精神 刻苦钻研的拼搏精神 精益求精的专业精神 爱院如家的主人翁精神
医院主题文化
弘扬祖国医学，继承、传承、创新中医
药文化，做中医人，树中医魂。
发展战略
中医名医云集、驰名中医药特色科室、渭北中医名院的“三名战略”。
发展定位
中西并重，中医特色突出，中医药优势明显，名医、名科、名药齐备，专科一流，设备先进的现代化二级甲等中医医院。
服务宗旨
一切为了病人，为了病人的一切。
第五篇：论旅游文化的概念与内涵
论旅游文化的概念与内涵 http:// 2008-3-18 济南日报
关键词：旅游文化 概念 内涵
摘要：论旅游文化的概念与内涵
旅游文化是旅游学的基本概念之一,是旅游学研究的重要内容。但在旅游学理论中,“旅游文化”到底指的是什么?它都包含哪些内容?长期以来,人们对此的认识一直比较模糊,没有形成统一的认识。因此，无论在理论界还是在实业界，“旅游文化”和“文化旅游”这两个概常常被混为一谈，或者被不恰当的使用。这两个概念在某些词条下各有所指,而在很多情况下,它们又被用来指称同一类事情。在研究界,这种混淆也一直存在，有些论文标题为论述“文化旅游”，文章内出现的词语却是“旅游文化”，而许多文章标题上冠以论述“旅游文化”，主体内容却是论述“文化旅游”资源开发问题。马波在研究中也发现,许多以旅游文化为题的著作、论文,其实只是研究人文旅游资源的形成和特性,无形中将旅游文化等同于一般社会文化。本文试图首先区别“旅游文化”和“文化旅游”的侧重点和研究重点以及二者的学科归属，再在此的基础上，对“旅游文化”的概念和内涵作一些分析。
首先，二者的侧重点不同。“旅游文化”是以“旅游”为限定词,“文化”为核心词,侧重点在“文化”,是文化范畴的一部分,广义的旅游文化包括了文化在旅游中各方面各层次的体现,也指旅游与文化的所有关系,这是一个非常广谱的概念,类似于“旅游与文化的关系”。我国目前对于旅游文化的理解和西方对旅游社会学、文化人类学等的研究属于此类;狭义的旅游文化(touristculture)是指由旅游者活动而引起的文化现象;而“文化旅游”是以“旅游”为核心词,“文化”为限定词,侧重点在“旅游”上,是旅游活动和旅游产品中的一个重要类别,是广谱旅游文化概念系统中的一部分"
其次，二者的研究重点不同。“旅游文化”研究广义层面上关注的重心是旅游活动的基础理论,诸如旅游活动的属性、特征、影响等问题,狭义层面上关注旅游业和旅游活动中的文化;而“文化旅游”研究的重心则是旅游活动的对象物：旅游产品的开发和经营管理问题,以及文化旅游活动的特点、管理体制、文化旅游市场的需求特征问题等。
二者的学科归属也不同。按照我国目前的学科划分体系,“旅游文化”主体属于旅游社会学、心理学、伦理学的研究范畴(我国并没有一个笼统的“文化学”学科),部分属于管理学范畴;而“文化旅游”主体属于旅游管理学和旅游开发规划学共同的研究范畴,从西方学术界对于学科的划分体系看“旅游文化”主要属于基础学科,而“文化旅游”属于应用学科。
进行了“旅游文化”和“文化旅游”的区别和界定，我们来试着分析一下“旅游文化”的概念和内涵。
众所周知，旅游文化实际上是由客源文化、东道文化和服务文化三种文化综合而成的,这种综合过程必须在旅游过程中才能得以实现,即旅游文化是在旅游活动和为旅游活动提供服务的过程中产生的。因此,我们可以给旅游文化下这样的定义:
旅游文化是以旅游活动为核心而形成的文化现象和文化关系的总和。这一定义包含下面几个涵义:
(一)旅游活动是旅游文化产生的前提
旅游文化的产生和发展是与旅游活动的产生和发展同步的,没有旅游活动,也就不会产生旅游文化。或者说,旅游文化是在旅游的过程中产生和发展起来的。当然,旅游文化的内容是复杂而广泛的,它不仅仅是旅游者在旅游过程中的文化表现和文化影响,它还包括了为旅游者提供产品和服务的资源文化和服务文化的内容。因此,旅游文化是以旅游活动为核心而形成的。
(二)旅游活动本身就是一种文化现象
如前所述,从本质和功能上说,旅游活动本身具有文化属性。虽然它必须以支付必要的花费为前提——以经济形式表现出来,但从本质上说,“旅游者在旅游过程中所追求的是文化享受”,经济在旅游活动中仅仅是起保障作用,“文化和精神享受才是主要目的”,“旅游的主旨和内涵,主要是文化”。因此,旅游活动实际上是一种以一定的经济支出为前提的文化行为。
(三)旅游文化是一种融合文化,具有综合性
旅游文化是由客源文化、东道文化和服务文化的交流、融合而形成的一种独立的文化形态。这种独立文化的主体包括两部分人:一是旅游者,他们是客源文化的载体;二是旅游目的地的从业人员及其他与旅游者有直接或间接接触的目的地接待人员和工作人员,他们是东道文化和服务文化的载体。二者在旅游或为旅游者提供服务的过程中发生关系,共同促进了文化的交流,创造了旅游文化。因此,无论是从旅游文化的内容,还是从旅游文化的形成过程来看,它都具有综合性的特征。
(四)旅游文化是一种冲突文化,具有矛盾性
旅游文化是在不同文化的冲突中产生的,而且即使是在旅游文化内部也同样存在着矛盾冲突。旅游者来自不同的地区和民族,其思想观念、生活习俗和行为规范等都必然带有其民族特色。在旅游过程中,他们虽然可以在一定程度上接受东道社会的某些习俗和行为规范,但从根本上说他们不可能真正完全脱离自己的传统文化习惯,实际上他们总是倾向于用自己的标准来判断所接触、观察到的各种文化现象,把与自己的价值观相矛盾的习惯和信仰视为不开化和野蛮,而赞扬和接受与自己的价值观相吻合的习惯和信仰。因此,旅游者及其自身的文化是不可能完全融入到东道社会中去的,他们在东道社会永远是一个相对独立的群体。同时,为尊重他们的民族习惯,满足他们的不同要求,东道社会——即使是最落后、贫穷的接待地也要建设一定的适应外来旅游者要求或国际标准的接待设施。这样的设施,可以向旅游者提供他们所熟悉的环境,不降低他们的生活水准。在服务方面也要求标准化,并与旅游者的需求保持一致和相似。这样一来,就逐渐地使旅游系统从该国或该地区的社会和自然生活中脱离出来,形成了一个独立的阶层——旅游业从业人员阶层。这部分人由于长期地在特殊的环境里工作,逐渐形成了不同于当地社会的行为规范,如有较超前的意识,见多识广,注重仪容仪表,因有较高的收入而追求高消费等等,都会与当地的生活习惯形成很大的反差,从而使他们成为当地社会中的一个特殊群体,并产生与当地传统文化习惯的冲突。
在旅游文化的主体内部也存在矛盾和冲突,这主要表现在服务与被服务的关系中。旅游文化主体内部的两部分人——旅游者和旅游服务人员,他们分别来自不同的国别和民族,有不同的文化背景和价值观念,虽然由于国际旅游业的发展已形成了一些国际通行的惯例,但来自不同文化背景的人对此的认识会有很大的差异,东道社会的物质文化也会与客源地有很多不同,这就必然导
致旅游活动中两个主体之间围绕服务被服务的关系而产生一定的矛盾和冲突,从而波及到旅游文化的各个方面。
(五)旅游文化因主体的背景而异,具有多样性
旅游者来自世界各地,分属于不同的文化区域,同时,他们的足迹又踏遍地球的每一个角落,与各种不同的东道文化相融合,因此,虽然说旅游文化在空间上存在于整个人类社会,但不同区域的旅游文化却有着不同的表现和特征。同时,由于旅游文化有着不同的主体,而且不同的主体在旅游文化中所扮演的角色不同,因此,通过不同主体表现出来的旅游文化也有较大的差异性,这些情况都体现了旅游文化的多样性特征。
(六)资源文化是旅游文化的重要内容
资源文化作为东道文化的重要组成部分成为旅游文化直接的内容。这与通过旅游者和旅游就业人员体现出来的旅游文化有所不同,后者是在旅游过程中通过服务与被服务以及旅游过程本身体现出来的,而资源文化却是在旅游开发的过程中被挖掘、整理、建设而显现出来的。其中,自然旅游资源的文化特征主要体现为艺术性和美学价值,人文旅游资源则体现着接待地的传统文化和人文精神,反映着东道文化的区域性,对旅游者最能起到文化的诱导作用,也是东道文化与客源文化交流与融合的重要内容。
人文旅游资源的文化特征既与东道社会或接待地的区域性和民族性有关,也与资源的种类有关。例如同样是民俗资源,但在不同地区却有不同的表现。以我国的春节为例,北方的过节习俗与南方特别是南方少数民族的过节习俗就有很大的不同。再如园林艺术,我国的江南园林与北方园林无论在结构布局上,还是在艺术特征上都有很大的差别,这既取决于民族的差异也取决于地区的不同。而不同种类的旅游资源在文化内涵上的差异更大,如上述的园林资源,江南园林体现的是江南人富于浪漫的人生情调和文化品味,将世间美景都集中于自己的园内,守着自己的妻儿老小,时而学着陶渊明的样子把酒东篱,醉卧菊丛,何其风雅。而宗教旅游资源则不同,无论是深邃、幽暗的殿堂,还是深沉、悠扬的经声佛号,都能给人以超脱凡世的感觉。济南千佛山兴国禅寺院门两侧有一副著名的对联:“暮鼓晨钟惊醒世间名利客,经声佛号唤回苦海梦迷人”,其诱导人们超俗遁世的喻意十分明显。
人文旅游资源的这种文化倾向性或诱导作用也告诉人们,人为的开发过程——对旅游资源种类的选择、开发的质量及开发者的观念等对旅游文化的形成同样有着不可忽视的作用,它甚至可以影响区域旅游文化的整体内涵。总之,旅游文化作为一种独立的文化形态,它既是一种文化现象,也是一种文化关系;它既是一种融合文化,具有综合性,也是一种冲突文化,具有矛盾性。是在旅游和在为旅游提供服务的过程中形成的各种文化现象和文化关系的总和。
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