论清明节的传统内涵与文化传承

第一篇：论清明节的传统内涵与文化传承

论清明节传统文化的内涵与传承意义

摘 要:在阐述清明节与其习俗定义和清明祭祖由来背景的基础上,系统地揭示了清明节的传统文化内涵,清明是中华民族的重大节日，承载着丰富、独特的民族精神与情感。深入挖掘清明节的文化内涵，对我们民族文化的传承有着重要的意义。关键词:清明节 传统文化 传承

众所周知,文化是一个民族身份的符号标志,传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。“清明节”是民族凝聚力的根本要素，它维系着民间家庭、房族及亲属的和睦相处，支撑着国家政治与经济社会的稳定发展。对清明节的传统文化内涵进行研究，并探讨推陈出新，古为今用，取其精华，去其糟粕的传承方略，是民族振兴、社会和谐和完成祖国统一大业的现实需要。

一、清明及其清明节的含义

清明节，既是气候变化标志的二十四节气之一，又是我国一个民间传统祭祀的文化节日。顾名思义，所谓清明，即明洁的意思。自古以来，以土葬为标识的墓地坟堆，经风吹雨打，坟堆不免土壤流失和植物凋残。值春暖花开，万物萌发，清新明洁之时，为祖坟墓地除草植树、清扫修整或在坟头加土的活动谓之“扫墓”。在坟头拜台前摆放祭品祀供，并点烛、焚香、烧纸谓之“上坟”。

二、清明祭祖文化的由来及历史背景

1.骊姬之乱引流亡。史料记载,骊姬备受晋献公的宠爱,想立自己的儿子奚齐为太子,于是周惠王二十一年间加害太子申生。骊姬害死申生,又施诡计诬陷重耳和夷吾。为免遭杀害,重耳逃亡到翟国,夷吾逃到梁国。献公的其他公子,在骊姬等人的谗言下相继被逐,于是立奚齐为太子。

2.重耳回晋做国君。周襄王十五年,晋惠公死,太子圉立,是为晋怀公。由于晋国人心思变,都盼望重耳回来,周襄王十六年,重耳借助秦穆公之力返回晋国。随即派人杀了晋怀公,登上了晋国国君的宝座,是为晋文公。

3.火逼介子作谏臣。重耳执政后，大封功臣，却忘了对他忠贞不移的介子推。待人提醒，重耳羞愧莫及，多次派人去请介子推，可介子推避而不见，待亲自登门去请时，方知介子推背着老母亲躲进了绵山。为逼出介子推，晋文公下令举火烧山，大火烧遍绵山，却不见介子推的身影。上山查看，在一株枯柳旁发现介子推母子已被大火烧死了。

4.祭奠介子出清明。介子推葬礼结束后，晋文公为了纪念介子推，把放火烧山的这一天定为寒食节，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。周襄王十五年，晋文公上山哀悼介子推，见那棵老柳树死而复活。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节，并规定从寒食到清明人们都要祭奠介子推。由此而产生了清明节的祭祀习俗。

三、清明节的文化内涵

1.清明祭祖是节气与节俗的融合升华。清明的祭祀习俗主要源于寒食节和上巳节。明清以后，寒食节、上巳节与清明节气综合升华为清明节，上巳节退出了节日系统，寒食节也基本消失，清明节气则承载了扫墓与踏青的文化意义。2.清明祭祖是儒家忠孝礼仪文化的优良传统。祭祀是中华民族追思祖宗，缅怀亡人，祭奠先人，启发后人的一种美德行为。孔子说:“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”祭祀作为人类一种重要的文化活动，不仅源远流长，而且被看作是头等重要的大事。故清明时节对祖先的“祭亡以礼”，是中华民族五千年“生生不息”和“续展开新”的优良传统。

3.清明祭祖是中华民族寻根谒祖的感恩心愿。清明祭祀是一种感恩纪念和催护新生的愿望仪式。人们之所以缅怀先人，祭祀祖先，是因为他们是自己的来源，他们的辛劳和奋斗是我们继续前行的起点，是尊重生命与敬畏历史的不绝之流。

4.清明祭祖是儒家道德观念教化的传承形式。清明祭祖活动是无形的心理感受与有形的礼仪行为。这种庄重的仪式是一种情感的、礼仪的，是道德意义的真实，是表里如一的心境透视。

5.清明祭祖是构建中国和谐社会的精神支柱。清明祭祖是中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格展现。清明敬宗祭祖和缅怀先贤，是当今构建社会和谐的精神支柱。清明节的道德观念也将成为海峡两岸民间情感沟通的纽带，成为中华民族大团结的力量源泉，也必将成为促进祖国和平统一大业的强劲动力。

四、清明节传统文化的传承

1.洗涤清明祭祖中的糟粕污垢。在为先人敬上一柱香，献上一束花，以表感恩追思之余，清明祭祀应该提倡节俭环保祭奠仪式，改变攀比奢华的祭奠心态，剔除伤风败俗的低级趣味，回归精神上的敬祖、尽孝、和谐、传承等优良传统的清明节内涵。

2.摒弃清明祭祖中的庸俗陋习。清明节放假祭祖固然可取，它是对民族民间传统文化的保护，更是对以德治国价值的认可，但亦存在隐患。采取多种多样而简节的祭祀模式，彻底摒弃野外祭祀用火陋习，可以更好地让教子贤孙们利用清明节假期间进行远足、登山、踏青等亲近自然活动充分感受和张扬清明时节催护新生的文化。

3.弘扬清明祭祖的和谐氛围。清明节，人们给祖先扫墓和供祭品与儒家的家庭和传统价值观相吻合。清明节列入国家公休节假日，提升了清明节这一传统的价值，是儒家思想复兴的一种“国教”的体现，反映了在剧烈的社会变化之际，传统美德与价值观能成为社会秩序之锚。

4.传承先人治国的惠民理念。治国方略是国家繁荣昌盛和社会进步发展的基石。儒家学所提倡的以德治国和执政惠民与马列主义的宗旨异形同功，目标都是构建政治和谐，而这种政治和谐又是以强大的前人与今人所建立的和谐代际关系为根基。

5.发扬报效祖国的赤子精神。报效祖国是中华民族几千年延续的优良传统。继承已逝先人“精忠报国”的传统美德，发扬效忠祖国的敬业精神，是促进中华民族全面振兴的不竭动力和有效途径。

6.加强清明文化的遗产保护。把“清明节”“端午节”“中秋节”等传统节日一起捆绑申报为世界非物质文化遗产，是对我国民族民间传统文化继承、保护、弘扬和开发、利用的有效捷径。

五、总结

清明节对于个人来说是重要的祭祀节日，同时也是一个传统的节日。在这个节日里，我们不只是祭祖，也不仅是扫墓，更多的是通过这个节日唤起我们后人对祖先的追思和敬慕，体现感恩祖先，传承家族荣誉的文化传统，从而不断增强凝聚力，确保民族优良文化和共同的记忆，得以代代相传。对于国家和民族来说，承载的是一种道德、一种文化，时代越是变化，清明节越要寄托我们炎黄子孙崇敬先人、仰慕先贤的情怀，越要起到延续中华年族血脉相连，薪火相传精神的作用；越要表达对先人的感恩，以及对先贤先烈风范的缅怀和景仰。

参考文献：

[l]韩养民,兴文．中国古代节日风俗．西安：陕西人民出版社，1987

第二篇：论旅游文化的概念与内涵

论旅游文化的概念与内涵 http:// 2008-3-18 济南日报

关键词：旅游文化 概念 内涵

摘要：论旅游文化的概念与内涵

旅游文化是旅游学的基本概念之一,是旅游学研究的重要内容。但在旅游学理论中,“旅游文化”到底指的是什么?它都包含哪些内容?长期以来,人们对此的认识一直比较模糊,没有形成统一的认识。因此，无论在理论界还是在实业界，“旅游文化”和“文化旅游”这两个概常常被混为一谈，或者被不恰当的使用。这两个概念在某些词条下各有所指,而在很多情况下,它们又被用来指称同一类事情。在研究界,这种混淆也一直存在，有些论文标题为论述“文化旅游”，文章内出现的词语却是“旅游文化”，而许多文章标题上冠以论述“旅游文化”，主体内容却是论述“文化旅游”资源开发问题。马波在研究中也发现,许多以旅游文化为题的著作、论文,其实只是研究人文旅游资源的形成和特性,无形中将旅游文化等同于一般社会文化。本文试图首先区别“旅游文化”和“文化旅游”的侧重点和研究重点以及二者的学科归属，再在此的基础上，对“旅游文化”的概念和内涵作一些分析。

首先，二者的侧重点不同。“旅游文化”是以“旅游”为限定词,“文化”为核心词,侧重点在“文化”,是文化范畴的一部分,广义的旅游文化包括了文化在旅游中各方面各层次的体现,也指旅游与文化的所有关系,这是一个非常广谱的概念,类似于“旅游与文化的关系”。我国目前对于旅游文化的理解和西方对旅游社会学、文化人类学等的研究属于此类;狭义的旅游文化(touristculture)是指由旅游者活动而引起的文化现象;而“文化旅游”是以“旅游”为核心词,“文化”为限定词,侧重点在“旅游”上,是旅游活动和旅游产品中的一个重要类别,是广谱旅游文化概念系统中的一部分"

其次，二者的研究重点不同。“旅游文化”研究广义层面上关注的重心是旅游活动的基础理论,诸如旅游活动的属性、特征、影响等问题,狭义层面上关注旅游业和旅游活动中的文化;而“文化旅游”研究的重心则是旅游活动的对象物：旅游产品的开发和经营管理问题,以及文化旅游活动的特点、管理体制、文化旅游市场的需求特征问题等。

二者的学科归属也不同。按照我国目前的学科划分体系,“旅游文化”主体属于旅游社会学、心理学、伦理学的研究范畴(我国并没有一个笼统的“文化学”学科),部分属于管理学范畴;而“文化旅游”主体属于旅游管理学和旅游开发规划学共同的研究范畴,从西方学术界对于学科的划分体系看“旅游文化”主要属于基础学科,而“文化旅游”属于应用学科。

进行了“旅游文化”和“文化旅游”的区别和界定，我们来试着分析一下“旅游文化”的概念和内涵。

众所周知，旅游文化实际上是由客源文化、东道文化和服务文化三种文化综合而成的,这种综合过程必须在旅游过程中才能得以实现,即旅游文化是在旅游活动和为旅游活动提供服务的过程中产生的。因此,我们可以给旅游文化下这样的定义:

旅游文化是以旅游活动为核心而形成的文化现象和文化关系的总和。这一定义包含下面几个涵义:

(一)旅游活动是旅游文化产生的前提

旅游文化的产生和发展是与旅游活动的产生和发展同步的,没有旅游活动,也就不会产生旅游文化。或者说,旅游文化是在旅游的过程中产生和发展起来的。当然,旅游文化的内容是复杂而广泛的,它不仅仅是旅游者在旅游过程中的文化表现和文化影响,它还包括了为旅游者提供产品和服务的资源文化和服务文化的内容。因此,旅游文化是以旅游活动为核心而形成的。

(二)旅游活动本身就是一种文化现象

如前所述,从本质和功能上说,旅游活动本身具有文化属性。虽然它必须以支付必要的花费为前提——以经济形式表现出来,但从本质上说,“旅游者在旅游过程中所追求的是文化享受”,经济在旅游活动中仅仅是起保障作用,“文化和精神享受才是主要目的”,“旅游的主旨和内涵,主要是文化”。因此,旅游活动实际上是一种以一定的经济支出为前提的文化行为。

(三)旅游文化是一种融合文化,具有综合性

旅游文化是由客源文化、东道文化和服务文化的交流、融合而形成的一种独立的文化形态。这种独立文化的主体包括两部分人:一是旅游者,他们是客源文化的载体;二是旅游目的地的从业人员及其他与旅游者有直接或间接接触的目的地接待人员和工作人员,他们是东道文化和服务文化的载体。二者在旅游或为旅游者提供服务的过程中发生关系,共同促进了文化的交流,创造了旅游文化。因此,无论是从旅游文化的内容,还是从旅游文化的形成过程来看,它都具有综合性的特征。

(四)旅游文化是一种冲突文化,具有矛盾性

旅游文化是在不同文化的冲突中产生的,而且即使是在旅游文化内部也同样存在着矛盾冲突。旅游者来自不同的地区和民族,其思想观念、生活习俗和行为规范等都必然带有其民族特色。在旅游过程中,他们虽然可以在一定程度上接受东道社会的某些习俗和行为规范,但从根本上说他们不可能真正完全脱离自己的传统文化习惯,实际上他们总是倾向于用自己的标准来判断所接触、观察到的各种文化现象,把与自己的价值观相矛盾的习惯和信仰视为不开化和野蛮,而赞扬和接受与自己的价值观相吻合的习惯和信仰。因此,旅游者及其自身的文化是不可能完全融入到东道社会中去的,他们在东道社会永远是一个相对独立的群体。同时,为尊重他们的民族习惯,满足他们的不同要求,东道社会——即使是最落后、贫穷的接待地也要建设一定的适应外来旅游者要求或国际标准的接待设施。这样的设施,可以向旅游者提供他们所熟悉的环境,不降低他们的生活水准。在服务方面也要求标准化,并与旅游者的需求保持一致和相似。这样一来,就逐渐地使旅游系统从该国或该地区的社会和自然生活中脱离出来,形成了一个独立的阶层——旅游业从业人员阶层。这部分人由于长期地在特殊的环境里工作,逐渐形成了不同于当地社会的行为规范,如有较超前的意识,见多识广,注重仪容仪表,因有较高的收入而追求高消费等等,都会与当地的生活习惯形成很大的反差,从而使他们成为当地社会中的一个特殊群体,并产生与当地传统文化习惯的冲突。

在旅游文化的主体内部也存在矛盾和冲突,这主要表现在服务与被服务的关系中。旅游文化主体内部的两部分人——旅游者和旅游服务人员,他们分别来自不同的国别和民族,有不同的文化背景和价值观念,虽然由于国际旅游业的发展已形成了一些国际通行的惯例,但来自不同文化背景的人对此的认识会有很大的差异,东道社会的物质文化也会与客源地有很多不同,这就必然导

致旅游活动中两个主体之间围绕服务被服务的关系而产生一定的矛盾和冲突,从而波及到旅游文化的各个方面。

(五)旅游文化因主体的背景而异,具有多样性

旅游者来自世界各地,分属于不同的文化区域,同时,他们的足迹又踏遍地球的每一个角落,与各种不同的东道文化相融合,因此,虽然说旅游文化在空间上存在于整个人类社会,但不同区域的旅游文化却有着不同的表现和特征。同时,由于旅游文化有着不同的主体,而且不同的主体在旅游文化中所扮演的角色不同,因此,通过不同主体表现出来的旅游文化也有较大的差异性,这些情况都体现了旅游文化的多样性特征。

(六)资源文化是旅游文化的重要内容

资源文化作为东道文化的重要组成部分成为旅游文化直接的内容。这与通过旅游者和旅游就业人员体现出来的旅游文化有所不同,后者是在旅游过程中通过服务与被服务以及旅游过程本身体现出来的,而资源文化却是在旅游开发的过程中被挖掘、整理、建设而显现出来的。其中,自然旅游资源的文化特征主要体现为艺术性和美学价值,人文旅游资源则体现着接待地的传统文化和人文精神,反映着东道文化的区域性,对旅游者最能起到文化的诱导作用,也是东道文化与客源文化交流与融合的重要内容。

人文旅游资源的文化特征既与东道社会或接待地的区域性和民族性有关,也与资源的种类有关。例如同样是民俗资源,但在不同地区却有不同的表现。以我国的春节为例,北方的过节习俗与南方特别是南方少数民族的过节习俗就有很大的不同。再如园林艺术,我国的江南园林与北方园林无论在结构布局上,还是在艺术特征上都有很大的差别,这既取决于民族的差异也取决于地区的不同。而不同种类的旅游资源在文化内涵上的差异更大,如上述的园林资源,江南园林体现的是江南人富于浪漫的人生情调和文化品味,将世间美景都集中于自己的园内,守着自己的妻儿老小,时而学着陶渊明的样子把酒东篱,醉卧菊丛,何其风雅。而宗教旅游资源则不同,无论是深邃、幽暗的殿堂,还是深沉、悠扬的经声佛号,都能给人以超脱凡世的感觉。济南千佛山兴国禅寺院门两侧有一副著名的对联:“暮鼓晨钟惊醒世间名利客,经声佛号唤回苦海梦迷人”,其诱导人们超俗遁世的喻意十分明显。

人文旅游资源的这种文化倾向性或诱导作用也告诉人们,人为的开发过程——对旅游资源种类的选择、开发的质量及开发者的观念等对旅游文化的形成同样有着不可忽视的作用,它甚至可以影响区域旅游文化的整体内涵。总之,旅游文化作为一种独立的文化形态,它既是一种文化现象,也是一种文化关系;它既是一种融合文化,具有综合性,也是一种冲突文化,具有矛盾性。是在旅游和在为旅游提供服务的过程中形成的各种文化现象和文化关系的总和。

第三篇：论图书馆文化的传承与创新

论图书馆文化的传承与创新

摘要 文章通过对图书馆文化与图书馆服务关系的分析，阐述图书馆文化的内涵及其重要性。指出新时期建立图书馆文化存在的问题，提出建立图书馆文化的新措施。

关键词 图书馆；图书馆文化；图书馆服务

作者简介 刘艳艳，广西社会科学院图书馆馆员，广西 南宁，530022；蒙启。四川大学语言学及应用语言学2007级硕士研究生，四川成都，610064

中图分类号 G25 文献标识码 A 文章编号 1007－7723(2009)03－0179－0003

一、图书馆文化与图书馆服务

图书馆文化是指人们关于图书馆活动认识、观念、规范及与之适应的工作方式、执政理念和社会评价等。具体含义是工作人员的图书馆观念、意识、价值、评价等。文化决定观念、观念决定心态、心态决定行为、行为决定习惯、习惯决定未来。这说明文化对于人的行为具有永久性的影响，短期的号召或专项突击式行动，远抵不过文化教育的内在驱动作用。建立良好的图书馆文化事关图书馆发展进程、全体馆员的根本利益。从理论上分析，图书馆文化是图书馆建设的深层次软件要素，是一种潜在的无形的力量，是一种道德的软约束。因此，推广良好的办馆理念，培养良好的图书馆文化意识是非常有益和十分必要的。

21世纪的图书馆为适应随时代变化带来的竞争，就必须努力提升办馆实力，从而提高整体服务水平。考察一个图书馆的办馆实力，除了图书馆的设施、馆员力量等现实能力外，还有一种容易被人们所忽略的隐性实力。这种隐性实力就是指适应时代要求的办馆理念、服务读者方面的具体的价值取向及独具特色的专业建设指向，等等。这两方面的实力结合在一起，才能体现图书馆的整体水平。而所谓的隐性实力，在某种意义上指的就是图书馆文化建设的水平。

图书馆文化是包括图书馆设施环境、馆内文化活动及馆内隐性服务读者方面的文化。这种文化是在社会大文化背景取向下，全体馆员在馆长率领下，经长期服务实践所形成的服务取向的共同认可、共同追求的心理特征，富有进取性的精神风貌及独具特色的服务风格，等等。它应具有对传统文化的继承，又应具有符合时代精神的特色。

其中，图书馆文化可指图书馆的整体布局设计。独具匠心的场馆建设、建筑的特色风格及别致的花草树木、引人注目的展板标语等各个方面，将这些看似表象的东西，赋予深刻的寓意，使它变成馆舍内一曲无声的歌，成为具有灵性的陶醉人情探索的工具。图书馆文化同时还包括了对图书馆服务本质的认知，对图书馆功能的思考，对图书馆社会责任的理解。馆内的人际氛围，领导和员工的互动，昂扬奋进的精神风貌，时代特征的充分体现，团结友善的亲和关系，民主平等的愉悦气氛，馆内各种运作中产生的那种心灵上的默契等等，上述因素一起构成了完整的图书馆文化。

从现实意义上来讲，图书馆文化亦指图书馆在馆长的带领下，馆内领导员工在长期服务中培养而形成的那种共同的价值取向、共同的精神追求、共同的探索指向等，它影响到馆内管理、服务的风格、政策目标的制定及运行的模式等各个方面。它是图书馆发展的精神上的内在驱动力，它反映一个图书馆办馆品味的高低。

此外，图书馆之间的竞争除了硬件设施、馆藏信息及馆员水平外，更加实质的差距就是在服务质量上。服务质量包括服务态度和读者所需的信息量的多少。两个需求相同的读者在提供服务质量不同的图书馆里，得到的服务态度和所需的信息量是完全不同的。

而图书馆最重要的文化内容是图书馆对读者的影响。除了良好的读书环境外，还有馆员与读者之间的互动的和谐默契，以及通过这一切反映出图书馆内明显的价值取向和共同的理想目标愿望及追求。实质上这些无声无形的东西才是图书馆服务读者所需要的最重要的内容。图书馆是一种特殊的行业，其主要目的不仅是吸引来了多少读者，而且是为来了的读者提供良好的服务。读者是接受图书馆服务的直接对象，我们看重读者是因为读者对提供的服务的满意度，在一定意义上反映了图书馆提供服务的质量。从这个角度看，图书馆努力的首要目标应当是读者所需要的良好的服务质量。要强化和提升图书馆隐性功能，就必须注重图书馆文化的培育和建设，围绕图书馆的目标的培育，致力于图书馆独特的文化色彩并具有明显价值取向的图书馆文化建设，才能从根本上提高图书馆的服务质量。

二、当前对培育图书馆文化认识上存在的问题

(一)对培育图书馆文化的认识不够深刻

通常我们会很容易误把现状的图书馆文化当作应有的良好的图书馆文化，认为图书馆只要正常运转，每个人做好自己的本职工作，按部就班就万事大吉了。图书馆经过多年的建设发展自觉或不自觉形成的文化传统客观存在。作为图书馆习惯的价值取向、思维定势和行为方式，无论是积极的还是消极的，先进的还是落后的，都在图书馆活动中长期发挥作用，产生重要影响。但是，面对着市场经济、经济全球化和信息化时代色彩的新形势，过去的带有明显的计划经济时代色彩的思维定势、价值取向已经不能适应新形势下图书馆发展的要求。

(二)对培育图书馆文化的耐性不够。未能形成一种良好的习惯

很多的图书馆创建时间相对较短，少了现在发展的深厚底蕴，缺少长期的文化积淀，这是一个明显的短处。固有的传统观念的束缚，对新的文化的形成没有足够的认识，总想通过短期的强化作用在短期内取得成效。培育和建设图书馆文化还没有做到深入挖掘图书馆文化的内涵，甚至错误地把它当成是简单的几句口号和表面上的几个标语，长远的忧患意识不够，永葆图书馆事业青春的活力不够，人才、科技装备、技术都有待提高。

当前培育图书馆文化的理念还没能融入到每个图书馆人的日常工作中，馆员的头脑中没有时时处处都有一种从点点滴滴做起的意识，没有尽力把事情做到最完满，即还没能做到自然行之，还没能形成一种氛围。图书馆员之间没能做到互相影响、互相监督，且没认识到在培育图书馆文化中自己应该做点什么，没有让为培育图书馆良好文化做点什么成为一种自然的习惯。

(三)不能正确处理传统与创新的关系

图书馆事业有悠久的的历史，有许多传统文化需要我们加以继承和发扬。但是根据形势的发展、时代的发展和任务的变化，没能与时俱进。图书馆工作没有一个固定的模式，在我们的工作实践中必须不断地学习，学习是为了更好地工作，但我们很多时候在工作中还是凭老经验，这个“老经验”的后果是工作没有创新、工作没有动力、工作没有发展。随着科学技术的不断进步，社会知识信息数量的迅猛增加和传播手段的日益丰富完善，广大公众获取知识信息渠道的增多，单纯来图书馆读书看报及查资料的读者，较以往有减少的趋势，从“传递科学情报”这一图书馆的传统职能角度来讲，其利用率会相对降低。这就要求我们不断地创新、不断地改革、不断地发展，但这方面的工作做得很不够。

(四)缺乏有个性、充满活力的图书馆文化品牌

图书馆文化是社会大文化的重要组成部分，相对于大文化它具有自己的突出个性，这个个性就表现在它是为图书馆服务的，它是在图书馆长期服务过程中形成的并为图书馆科学发展、和谐发展、持续发展服务的。图书馆文化是图书馆基本特点的体现，是一个图书馆独特的价值观和风格的具体反映，并以其鲜明的个性区别于其他图书馆，形成自己的具体特点，这就是图书馆的独特性。现阶段的很多图书馆的图书馆文化不能反映图书馆的实体地位，不能反映图书馆的独特服务，不具备这样的独特的个性。

三、建立符合新时代发展要求的图书馆文化

(一)建立适应时代要求的新的办馆理念

图书馆文化建立过程，从某种意义上来说是对新的服务方式的探索寻求过程。图书馆文化的建立需要有一个新的服务理念和思想作为引领，因为图书馆文化实质上是一种新的办馆理念和服务思想在图书馆服务各个环节的体现和反映。因而，图书馆文化建立首先应是认真学习研究新形势下服务涌现的许多新现象和新问题，从而去探索把握新形势下图书馆发展的客观规律，以确立符合客观实际，适应时代要求，有利于创新服务的新的办馆理念和思想，并由此引领培育和建立创新服务的图书馆文化环境。

(二)要把建立良好的图书馆文化培育成一种习惯

建立良好的图书馆文化，是一种办馆理念和思想的实施与把握，不是短期就能见成效的，它是一项系统的工程。图书馆文化需要一个培养形成的过程，需要长期的积累与沉淀，不能急功近利，需要全体图书馆馆员的认同和执行，形成图书馆内全体员工的无形规则及上下左右之间那种互动和谐，才能发挥出它的独特威力和作用，唯有让它成为一种习惯，才能让它长久、持续地发展更新。很多图书馆有着良好的传统，这个基础很好，只是随着环境的改变，我们的意识淡薄了，这种现象必须加以纠正和正确的引导，加以培育。图书馆文化深入人心后，人们都接受着各种良好的文化的熏陶，就会自我约束，良好的意识就会增强，就会时刻注意自己的言行，维护自己的良好形象，让培育良好的图书馆文化形成一种习惯。

(三)正确看待传统与时代创新的关系

图书馆事业有悠久的历史，在这方面很多的图书馆都有着很深厚的文化底蕴。经过了长期的积淀形成的良好的图书馆文化，有许多传统是需要传承发扬的，并要在此基础上不断去感受时代精神的召唤，实现图书馆文化的创新。

党的十六大提出要与时俱进，要开拓创新。因此，我们的丁作也要不断地创新。只有这样，才能永远地把握住时代的脉搏，跟上前进的步伐，才能使图书馆事业永远保持旺盛的活力。要创新，就要不断地学习，才能更好地工作。要把学习、培训作为今后工作中的一项重要内容，要把这项工作作为重要内容来抓。在学习问题上，每个人都不能特殊，通过学习提高每个人的能力和素质，进而提高馆员这支队伍的素质。

为增加图书馆的人气，吸引更多的读者光顾图书馆，图书馆应采取新措施，扩展图书馆的读者面，提高公众利用图书馆的便利性。图书馆不但是传播科学文化知识、提高人民科学文化水平的社会教育中心，也是实行终身教育的理想场所。社会教育作为图书馆的四大社会职能之一应备受重视。图书馆应由过去单纯的“文献服务”提升为综合性的“文化服务”，应由过去传统意义上的“文献中心”，转变为适应当代需求的“文化中心”、“教育中心”，让图书馆的社会教育功能得到充分发挥，通过创新的服务领域和吸引人气的新措施，使图书馆的读者人气保持旺盛。

(四)培育自己的特色、建立充满活力的图书馆文化品牌

要根据本馆的实际去开拓、创建适应自己的、对读者有吸引力的、具有本馆特色的个性服务的图书馆文化。图书馆文化培育要紧紧围绕办馆的理念，办馆又要紧跟时代的脚步，以人为本，利用各种现代化的工具和手段感受社会大文化发展的脉搏。要转变服务观念，变“人人需要我服务”为“我需要为人人服务”。从图书馆的硬件设施到馆藏资源、馆员的言行举止都应以读者需求为目的，追求读者满意最大化，努力提升服务品质，赢得读者的好评，努力打造受广大读者喜爱的图书馆文化品牌。

第四篇：汉语修辞传统的文化内涵

汉语修辞传统的文化内涵

0966104岳致言

汉语“修辞”这个词语，最早见于《周易 乾 文言》的“修辞立其诚，所以居业也”一语中。在这句话里，“修辞”是“修理文教”的意思（唐 孔颖达注：“辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。”）与人的修业有关，不是今天“修辞”这个词的意思。在现代汉语里，“修辞”这个词从字面讲，可理解为“修饰言辞”，再广义一点又可理解为“调整言辞”。修辞与一个民族的文化传统有密切的关系。受汉民族文化传统的影响，汉语修辞中大量用“比”，用得既多且广；汉语修辞以整齐、对称为主，以参差错落为辅；汉语修辞有虚写和实写之分，在语言表达中有意识地运用虚实观点，取得某种效果，这是汉语修辞的又一个特点。汉语修辞古今一贯的主导思想是要为表达内容服务。

汉语的语素以单音节为主，词以单音节和双音节为主，而汉语又是非形态语言，没有词形变化的约束。这两个特点，决定汉语修辞具有以下特征：①语言单位组合灵便。

②非常容易组合成音节数目相同而结构上平行的语句，通常称为对偶。并且很容易押韵。大量运用整齐押韵的语言结构是汉语修辞的特色之一。

③汉语里陆续出现并且积累了数量可观的四字成语，这些成语中绝大部分富于显著的修辞效果。

④运用汉字的特点还产生了若干特殊的修辞技法，如回文、顶针、谐音双关等。

常用的修辞格有：比喻、比拟、借代、拈连、夸张、双关、映衬、移就、对偶、排比、错综、仿词。

在此以双关为例说明修辞中的丰富文化内涵。在一定的语言环境中，利用词的多义和同音的条件，有意使语句具有双重意义，言在此而意在彼，这种修辞手法叫做双关。

双关可使语言表达得含蓄、幽默，而且能加深寓意，给人以深刻印象。双关又分为两种：

1、意义双关

【例】《红楼梦》中“将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和”。“三春”表面指暮春，内含元春、迎春、探春三人的境遇。

2、谐音双关

【例】“道是无晴却有晴”中的“晴”表面上是晴天的晴，内含感情的“情”。

萨佩尔认为：“语言有一个底座。说一种语言的人是属于一个种族（或几个种族）的„„语言也不能脱离文化而存在。就是说，不能脱离社会流传下来的。”1如上所述，汉民族是一个具有悠久的文化的民族，所以汉语中肯定蕴藏着深厚的文化底蕴和丰富的民族心理。而谐音就是一种很常见很普遍的语言现象，所以它的形成肯定和民族的文化和心理有着密切的关系。

（一）含蓄内敛的民族特性

中国文化是一种含蓄而不直露的文化。“含蓄雅洁”向来为中国文化所崇尚，有些不便直说的话语或事物，就会转换表达方式，用一种含蓄、和缓、委婉的形式说出来，而谐音的表达效果就可以化直露为含蓄，避粗俗而成典雅，这就恰好符合了汉民族含蓄内敛的民族文化。如：刘禹锡《竹枝词》中的诗句“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的“晴”字面上是“晴天”的“晴”，实际上是“感情”的“情”，写的既含蓄委婉，但又不失巧妙，让人一看便知其深意。还记得纪晓岚临终是对他的儿子说的那句话，让我印象十分深刻“莲子心中苦，梨儿腹内酸 ”，诗句用“莲”的谐音“怜”，“梨”的谐音“离”，很含蓄的表达了对儿子的怜惜以及即将与儿子离别的不舍之情。短短的几个谐音词却将中华民族的含蓄和内敛的特性展现的淋漓尽致。

（二）中庸的民族文化传统

谐音这种语言现象，与中华民族根深蒂固的文化传统——中庸之道也是密不可分的。中庸之道，作为儒家的最高道德标准，是传统儒家修己治人的内圣外王之道，也是人际关系和谐的指导思想和行为准则。《中庸》中有句话：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”意思是人不表露喜怒哀乐等情感时，这样的状态就是“中”，如果表现出来的情绪而恰到好处，既不过分，也无不足，这样就达到了“和”的境界，而“中”是天下最大的根本，“和”则是实际存在于天地之间的准则，是人人必须遵循的道理。从中我们可以看到不管说话还是做事都要适度。与人交谈时，我们也要坚持中庸之道，在充分表露自己的情感的时候还要注意礼貌措辞，使自己保持谦恭的态度，不在别人面前显露出冲动的言行，如果遇到一些很敏感的词汇，就可以用谐音词来代替，这样就能起到委婉隐晦的表达情感的作用，使对方能明白你所表达的意思的同时，也不会显得很直露和偏激，体现出了中国传统文化的经典——中庸之道。

（三）趋吉避凶的民族心理

中华民族是一个“治本于农”的民族，所以民族的避凶、趋吉的心理非常浓重。与此同时，汉民族相信语言的力量，“社会成员竟以为语言本身能够给人类带来幸福或灾难，竟以为语言是福祸的根源。谁要是得罪这个源头，谁就得到加倍的惩罚；反之，谁要是讨得这个根源，谁就得到庇护和保佑。”2所以人们习惯把语言作为祈祷、求福、表达愿望、和大自然交流感情的工具和联系的桥梁，汉语中人们如此讨厌“乌鸦嘴”（意思就是形容某人的嘴巴特可恶，好事说不灵，坏事一说就灵）一词，就是这个道理，这就是语言的迷信。但是直接表露心中那些美好的愿望，又不是含蓄而内敛的中国文化所提倡的，而谐音成为了顺应和满足这种心理的最有效的方法，所以人们便很自觉，很乐意的运用谐音来祈求吉祥和躲避由于语音而造成的不吉祥意义的习惯，前文中讲到的传统婚礼、节日上运用谐音，使一些很普通、很平凡的事物涂上喜庆的色彩目的就是含蓄委婉的表达自己的美好愿望和祈求吉祥平安；而亲友从来不分吃一个梨，不小心打碎了碗或者杯子，会说一句“碎（岁）碎（岁）平安；送礼的时候，从来不会送伞、钟，对数字8的狂热喜欢和对数字4的极力躲避。这些都是利用谐音来避凶，以此来获得心理上的满足和安慰，也是源于谐音艺术与汉民族传统心理的相连。可见，汉民族的趋吉避凶心理是谐音产生的重要基础。

(四)和谐对称的审美情趣

谐音和它的本音之间存在着一种稳定的固定的关系，这是谐音最大的特点。它们互相对应，互相映衬，互相对称，极其和谐，这就使得一个词语可以同时拥有两种以及多种意义，体现出和谐对称的审美情趣。如，《乐府诗集》之《西洲曲》：“低头弄莲子，莲子清如水，置莲怀袖中，莲心彻底红。”这里的“莲子”、“莲心”都是谐音双关，“莲子”谐音“怜子”，意思是爱你，隐喻了爱情的纯洁无暇；而“莲心”谐音“怜心”，意思是爱怜之心，隐喻了怜爱之深，表达了一个女子对自己所爱的男子的深深的思念之情。语言婉转动人，呈现出了成熟的艺术技巧。再如：药品斯达舒胶囊的广告语：“喂（胃），你好吗？”“喂”与“胃”谐音，“喂，你好吗？”是一句普通的问候语，“胃，你好吗？”则是对我们“胃”的一种亲切问候。该广告巧妙地利用谐音，设计了这一独特的广告语，体现该胃药产品对我们“胃”的关怀，两种语境各自言之成理、非常明显，双关意义自然贴切。而上文中提到的纪晓岚的很经典的一副对联“两船并行橹速不如帆快，八音齐奏笛清难比箫和。”上联是一位老者为了考纪晓岚而出的，而下联是纪晓岚所对。这是一副语意双关联。“橹速”谐指三国著名文臣鲁肃，“帆快”暗指西汉著名勇士樊哙，一文一武，正巧构成双重含义，表面上是说橹不如帆，暗含的意思是说文不如武。纪晓岚给出的下联是“八音齐奏，笛清怎比箫和”。“笛清”暗指北宋名将狄青，“萧和”暗指西汉宰相萧何，也是一语双关，一文一武，文胜于武，对得天衣无缝。这种对称、和谐将中华民族的审美情趣展现的淋漓尽致。任何一个民族都有自己共同的审美意识，这就是美的民族性。汉民族美的追求的审美意识中一个不变的原则就是对称、均衡与和谐。

（五）认知世界的心理方式

不同民族对世界的认识采用的方式是不同的。谐音现象符合汉民族认识世界的方式。汉民族善于联想，本来用谐音表达的两个词是没有任何关系的，但是汉民族丰富的联想便能很自然的利用“语音”将他们联系起来，而且汉民族的联想方式都是采用的二元对立的对称联想，如阴阳、东西、祸福、上下等等，这就说明了从远古以来，在特殊的地理环境和独特的生活方式中，人们对事物的理解从来就不是孤立的，而是养成了整体的观点，常会由此及彼的进行联想，由一事物联想到另外一种或者多种事物。这种认知方式体现在语言中，就是会由语音去探究它的意义，但是由于人们对世界的认识的具有宽泛性、灵活性和不确定性等特点，一个语言可能会有好几个语义，但是人们就不会用很严谨的方法去探究，这就为谐音的发展创造了好的条件。

综上所述，汉语谐音与中华文化息息相关，只有全面了解汉民族的传统文化，即民族心理、风俗习惯、历史文学传统等，才能深入体会和理解谐音的民族文化内涵和民族文化特征。

第五篇：Background of Qingming Festival清明节文化内涵

Background of Qingming Festival文化内涵

Qingming Festival(also known as Pure Brightness Festival or

Tomb-sweeping Day), which falls on either April 4th or 5th of the

gregorian calendar, is one of the Chinese Twenty-four Solar Terms.From that date temperatures begin to rise and rainfall increases, indicating that it is the crucial time for plowing and sowing in the spring.Qingming Festival therefore has a close relationship with agriculture.However, it is not only a seasonal symbol;it is also a festival of paying respect to the dead, a spring outing, and other activities.Thus,the Qingming Festival sees a combination of sadness and happiness.This is the most important day of sacrifice.Both the Han and minority ethnic groups at this time offer sacrifices to their ancestors and sweep the tombs of the diseased.Also, they will not cook on this day and only cold food is served.The Hanshi(Cold Food)Festival was usually one day before the Qingming Festival.As our ancestors often extended the day to the Qingming, they were later combined.On each Qingming Festival, all cemeteries are crowded with people who came to sweep tombs and offer sacrifices.Traffic on the way to the cemeteries becomes extremely jammed.The customs have been greatly simplified today.After slightly sweeping the tombs, people offer food, flowers and

favorites of the dead, then burn incense and paper money and bow before the memorial tablet.In contrast to the sadness of the tomb sweepers, people also enjoy hope of Spring on this day.The Qingming Festival is a time when the sun shines brightly, the trees and grass become green and the nature is again lively.Since ancient times, people have followed the custom of Spring outings.At this time tourists are everywhere.