《西哲》知识点

第一篇：《西哲》知识点

《西方哲学史》复习要点

1、名词解释题（6分×5=30分）

逻各斯（赫拉克利特）、存在（巴曼尼德）、美德即知识（苏格拉底）、回忆说（柏拉图）、形式质料说（亚里斯多德）、原子（德谟克利特）、伊壁鸠鲁的快乐主义、唯名论、奥康剃刀、白板说（洛克）、自然法（霍布斯）、我思故我在（笛卡尔）、前定和谐说（莱布尼茨）、二律背反（康德）、绝对精神（黑格尔）

2、辨析题（6分×4=24分）

（1）亚里士多德的“实体”与柏拉图的“理念”一样，都是思想的抽象物

（2）“人是万物的尺度”这一命题是对爱利亚学派的“存在”学说的根本否定

（3）芝诺“飞箭不动”诡辩的关键在于否定了运动的连续性

（4）托马斯•阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的要害就在于从思维直接过渡到存在（5）唯物主义与唯心主义的对立在16—18世纪西欧哲学中就表现为经验论与唯理论的对立

（6）斯宾诺莎把神当作“实体”，把自然当作“样式”

（7）莱布尼兹的“前定和谐”是通过单子之间的相互作用而实现的。

（8）思维与存在的关系问题构成了德国古典哲学的核心问题。

3、简答题（10分×3=30分）

（1）简述米利都学派学说的进展。

（2）简述苏格拉底的“美德就是知识”

（3）试述柏拉图理念论的内容及其意义。

（4）简述亚里士多德关于实体原因的学说。

（5）简述唯名论与实在论的根本分歧。

（6）简述“圣托马斯五路证明”

（7）简述培根的四假象说。

（8）评休谟的因果观。

（9）试评述康德“哥白尼革命”的哲学意义

4、论述题（16分×1=16分，任选一题）

（1）论述希腊哲学中的本原论的发展

（2）论述亚里士多德的“四因说”并说明形式与质料的辩证关系。

（3）论述笛卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨在身心关系问题上的不同观点。

第二篇：西哲论文 休谟

浅谈休谟之怀疑论

陈文概

2009051024 休谟,生于1711年，卒于1776年。它是英国近代哲学中经验论的最后一位代表，是西方哲学史上最重要、最有影响的人物之一，他同柏拉图、康德、黑格尔一样对于西方哲学史的影响是十分深远而持久的。尤其对于现代西方哲学的不少流派来说，意义是十分巨大的。

休谟的哲学学说带有极强的怀疑注意色彩。他的怀疑主义哲学对其后的哲学发展产生了深刻的影响。它直接引发了德国古典哲学，而且当代西方哲学中的欧陆哲学和英美分析哲学从休谟哲学中汲取了很多思想营养。难么，休谟的怀疑论是怎么建立起来的呢？

其实，休谟的怀疑主义是建立在经验论证的基础上的，这些论证分为两个方面：一方面是对以洛克和贝克莱为代表的经验主义原则的贯彻和发展这一论证将英国经验论推进到它的逻辑结局，解释了它所蕴含的怀疑主义；另一方面是通过经验和心理的分析证明，人类虽然具有外界物体的存在、同一的自我和因果性等 “不可抗拒的”自然信念。

1688年英国光荣革命时期，诞生了一位对整个资本主义世界具有极深远影响的哲学家，他就是约翰·洛克。洛克哲学内容比较广，大概包括两个方面，一是认识论，二是政治哲学。他的经验主义是非常大胆而彻底的，从笛卡尔到莱布尼兹，都说我们的知识有许多不是从经验来的，但他认为：“我们的一切知识都在经验里扎着根基，知识归根结蒂由经验而来”。这个观点听上去比较能为现代人接受，也更接近唯物主义的态度。然而有趣的是，洛克的后人却顺着他的经验主义走向了主观论和怀疑主义。经验主义作为哲学的一个流派和后来德国的唯心主义对立自不待言，洛克的更重要的意义在于他的道德与政治哲学和与他的认识论吻合的精神气质。休谟可以说是洛克的重要追随者，因而，休谟的怀疑论一定程度吸收了洛克的经验论观点。

故此，有人认为，休谟的影响只是发展洛克的经验主义原则导致的怀疑主义，是经验主义原则发挥到极限的自暴其短，其怀疑主义的结论就已经证明了这种从经验出发的哲学是行不通的，从而宣告了经验论的破产。因而，休谟哲学没有任何确定的东西和结论，是一种消极的理论。诚然，休谟的怀疑论一定程度上具有消极的一面。他的不可知论或者说怀疑论的核心思想可以归结为三个命题：（1）不存在关于外部世界的先验综合真理；（2）我们关于外部世界的任何真实知识归根结底来自于知觉经验；（3）只有经过实验推导的知识才是正确的。这三个命题是由两个基本理论支持的。其一，感觉印象理论。其二，因果关系理论。从这两个理论可以看出，休谟一方面坚持了彻底的经验论立场，排斥用经验之外、其存在的真实性令人怀疑的存在作为知识的根据，把人类知识限定在经验范围之内。在休谟看来，我们的知识之所以可靠，之所以能够形成，就是我们以能够在我们心中呈现的对象作为认知对象，而那些不能在我们心中向我们呈现的东西，就永远不能成为我们认知的对象。即使是建构知识必须使用的工具——因果关系原则——也是由于我们“感受”到思维或想象中的联系而获得的。另一方面，休谟又显现了极端经验论立场的局限性。因为，极端的经验主义方法认为，只有能够以直观表象形式向人呈现自身存在的事物才能进入人的认知活动过程之中，人才能获得关于它的知识。这样以来，“事物的本质”、“事物间的本质联系”、“事物运动的规律”这些作为事物存在的根据、然而又不可能以直观表象形式向人呈现自身的存在，就不能成为人们认知的对象。但是，科学的宗旨是为了给人提供关于事物的本质、规律的知识，帮助人们认识自然，驾驭自然。这样，极端经验论的结论同自然科学的宗旨产生了巨大的冲突：经验论论证的最终结论是科学的宗旨是不可能实现的。这种冲突表明，如果要坚持近代启蒙运动的旗帜——科学与民主，那么继续坚持彻底的经验论立场是不必要的，也是不可能的。而这明显已被历史证实是错误的。

但是，休谟怀疑论的重要历史意义和积极作用也是不可忽略的。休谟的怀疑论所探讨的问题不是人们相信什么或者必须相信什么，而是人们对这些信念有什么证据，以及这些证据是否充分。它通过把传统理论提到理性的法庭加以质疑、审查和批判，暴露其中的有限性、相对性、可错性和不确定性，找到扬弃它们的具体途径，发现新的亟待解决的问题，从而为哲学的发展开辟了道路。并且，怀疑论作为独断论的对立面，是哲学发展链条中不可缺少的环节，是哲学基础的构成者。没有怀疑论，就很难有系统、完整的西方哲学。而在西方近代哲学中，休谟的怀疑论就是最重要的一个否定环节，它是连接英国经验论与康德的批判哲学的重要桥梁、必经环节。

此外，休谟的怀疑论探究了人类认识的起源问题，考察了人类知识的确定性，引导人们对自身已知的知识的可靠性进行思考；他的温和怀疑论促进了人们科学研究的严谨性；他提出的“归纳法问题”打破了理论权威，让我们的理论研究不断向前去追求真理；他已不可知论和怀疑论为思想武器，对宗教进行了批判，揭露了宗教理论基础的虚妄性；他道德观中的动机论观点，对康德的伦理学产生了重要影响。休谟的哲学是近代欧洲哲学史上第一个不可知论的哲学体系。休谟和康德一样，在哲学的发展上起过很重要的作用。休谟的怀疑论为19世纪英国非宗教的哲学思想提供了理论。休谟的不可知论观点为实证主义者、马赫主义者和新实证主义者所继承，对现代西方资产阶级哲学产生了广泛的影响。

第三篇：中西哲复习题

中西哲复习题

中哲复习题

一、名词解释

1.慎独

2.道法自然

3.道常无为而无不为

4.以心原物

5.圣人体无

6.一故神 两故化 7.物莫非指而指非指

8.三理

9.三张伪法

10.三世说 11.圆成实性

12.质测即藏通几

13.心斋

14.人副天数

15.独化

16.道统

17.格物

19.齐物论

20.即万物之自虚

21.理一分殊

22.至良知

23.俱分进化

24.正名

25.反者道之动

26.春秋繁露

27.言意之辩

28.西铭

29.坛经

30.六经注我 31.致良知

32.孔子改制考

33.天演论

34.四端

35.齐物

36.一念三千

37.法界缘起

38.本体

39.质力相推 40.有待无待

41.自生而必体有

42.阿赖那

43.理异分殊

44公羊三世说

一、把下面一段文字标点今译并给以分析评论

1、求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今

2、物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飞因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢

3、乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾也与大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下之疲癃残疾惸寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎

孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践性唯肖者也

4、易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终 故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与地相似故不违知周乎万物而道济天 下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而 不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见 之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而游于外者也故圣人常游外以冥于内无心以顺有故虽终日见行而神气无变俯仰万机而淡然自若夫见行而 不及神者天下之常累也是故睹其与群物并行则莫能谓之遗物而离人矣睹其体化而应物则 莫能谓之坐忘而自得矣岂直谓圣人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之所宗以 释天下之可悟若直就称仲尼之如此或者将据所见以排之故超圣人之内迹而寄方外于数子 宜忘其所寄以寻述作之大意

三、简答题

1简述老子与庄子道论的异同

2、韩愈对儒家仁义道德的新解释 简要评述魏晋玄学各派对自然与名教关系的看法

4、程颐对道与阴阳关系的论述

5庄子是如何继承和发挥老子的思想的？

6、什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？

7、朱陆之争的内容及其意义。

8、试述孔子的“为政以德”思想。

9、试比较王充与郭象的“自生”理论。

10、唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理？

11、什么是见闻知之与德性知之及其二者的相互关系？

12、试分析康有为天人学说的主要特色。

13、简论孟子的“四端”说

14、述评王弼的言意之辩

15、试述孙中山的民生史观

16、“宋明理学”这一名称指的是什么？“理学”一词有广狭二义，分别指什么？试说明之。

17、宋明理学的代表人物和主要特点为何？

18、简述“孔颜乐处”的思想。

19、程颐然后论“道”与“阴阳”的关系？

20、试用白话接受张载的话“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”

21、朱熹用月印万川的比喻说明什么问题？

22、试述王阳明的格物伦思想。

23、怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；„„而象可忘也”

24、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？

三、论述题

1、分析、评价庄子齐是非的思想

2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。

3中国哲学中，“天人和一”论有哪几种理论形态？请分别予以评述。4论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变

5、分析、评价庄子齐是非的思想

6、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。西哲复习题

一、命题阐释

1、泰勒斯的“水”

2、恩培多克勒的“四根说”

3、普罗太戈拉的“人是万物的尺度”

4、苏格拉底的“接生术”

5、柏拉图的“回忆说”

6、伊壁鸠鲁的“快乐论”

7、教父哲学

8、“奥卡姆的剃刀”

9、笛卡儿的“我思故我在”

10、拉美利特的“人是机器”

11、康德的“自在之物”物理主义

12、证伪主义

13、工具理性

14、自为存在

15、德性即知识

16、四因说

17、宗教改革

18、实体即自因

19、启蒙运动

20、知识学

21、绝对理念

22、物是感觉的复合

23、实证主义

24、唯意愿（意志）主义

25、【詹姆士讲的】纯粹经验

26、加谬的“荒谬”

27、柏格森的两种时间

28、胡塞尔的“回到事物本身去”

29、康德的“先验综合判断” 30、莱布尼茨的“先定和谐”

31、库萨的尼古拉：“有知识（或译为”有学识“）的无知”

32、海德格尔：真理就是无遮蔽。

33、斯宾诺莎：神是唯一的实体。

34、笛卡儿：要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把把所有事物都来怀疑一次。（通史上，499）

35、尼采：重估一切价值。36 毕达哥拉斯：数是万物的本原。

37、亚里士多德的“第二实体”

38、莱布尼茨的“单子”

39、孟德斯鸠的“三权分立” 40、培根的“四假相”说

41、费希特：自我设定非我

42、斯宾诺莎：思想和广延都是神的属性

43、贝克莱：物质或有形实体是矛盾概念。

44、黑格尔：理念是概念与客观性的绝对统一。

45、康德：实践理性有三条公设。

46、爱利亚学校

47、柏拉图“回忆说的主要内容

48、德漠克利特的“影像”说

49、亚里士多德关于“第一哲学”的定义 50、休漠的不可知论观点

51、笛卡儿的二元论

52、卢梭关于人类不平等的论述

53、康德的“自在之物”（“物自体”）

54、费尔巴哈论“思维与存在的统一”

55、洛克的白板说

56、奥古斯汀的神正论

57、存在（巴门尼德）

58、剧场假象（培根）

59、自然（费尔巴哈）60、摹状词理论（罗素）61、现象（胡塞尔）62、犬儒学派 63、精神现象学 64、物质与运动 65、个性与共性

66、感性认识与理性认识 67、社会结构

二、简答题

1、“存在先于本质”的基本要义是什么？

2、“逻辑原子主义”的新哲学观有哪些？

3、“结构主义方法论”的核心观点有哪些？

4、穆勒关于个人与权力机构的关系的观点。

5、尼采《悲剧的诞生》的基本思路与叔本华思想的关系。

6、试析传统逻辑与数理逻辑所包含的不同方法论倾向。

7、詹姆士的意识流学说与胡塞尔的意向性学说的关系。

8、试析海德格尔的时间观；以及它与康德的时间观的关系。

9、简述萨特的“存在先于本质”的论题与自由的关系。

10、试析梅洛．庞蒂的知觉观。

11、洛克对“天赋观念论”的批判

12、简评实用主义真理观

13、海德格尔论“此在

14、柏拉图前，后期思想的差别

15、叔本华，尼采唯意志主义的异同

16、托马斯·阿奎那关于上帝存在的五个证明

17、康德的“哥白尼革命”

18、斯宾诺莎的“实体”“神”于“自然”的涵义和关系

19、贝克莱如何看待实体

20、阐述休漠对因果关系的观点

21、以“空间”为例，说明康德如何论证感性纯形式（纯直观）的存在？这种论证如何体现“哲学中的哥白尼革命”的涵义？

22、黑格尔辩证法的特点

23、尼采如何论述”悲剧的诞生“

24、如何理解尼采的“对力量的意愿”（权利意志）

25、弗雷格如何看待“意义”与“所指”

26、胡塞尔的意向性学说

三、论述题

1、德谟克利特的认识论为什么称之为“影象论”？

2、试述亚里士多德的“第一哲学”

3、弗兰西斯-培根提出的“四假相“说及其思想意义是什么？

4、试论述洛克的”两种性质“

5、休谟不可知论的主要表现有哪些？

6、试论述黑格尔对思维与存在的同一性的解决。

7、试述拉卡托斯精致证伪主义对波谱朴素证伪主义的补充。

8、法兰克福学派对当代西方发达社会的分析批判是否切中时弊？他们的理论观点有何借鉴意义？

9、实用主义的代表人物（詹姆斯和杜威）是如何阐述其真理观的？其真理观应如何评价？

10、试论康德关于知性为自然立法的思想

11、为什么库萨的尼古拉说，“哲学是一种有学问的无知”，而霍布斯却认为，哲学是推理的知识？你自己认为什么是哲学，你为什么要学习哲学？

12、详述并分析柏拉图通种论的基本内容。

13、弗雷格如何看待“意义”与“所指”

14、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承 15、比较霍布斯和洛克的社会契约思想 16、柏拉图的四线段比喻与他的理念论的关系

17、马克思把亚里士多德称为“古代最伟大的思想家”，你怎样看待这一评论？

18、评说十七世纪唯理论哲学家的本体观

19、为什么说亚里士多德是古希腊哲学的集大成者 20、评述霍布斯的哲学观

21、试评柏拉图回忆说及其影响

22、试评哲学史中论证上帝存在的宇宙论、目的论、及道德论三种模式

23、评述柏拉图的理念论以及亚里士多德对它的批判（20分）

24、评述中世纪哲学中唯名论和实在论之争及其在现代逻辑哲学中的影响（25、如何理解辩证法的本质是批判的和革命的？（20 分）

26、谈谈认识和实践的关系及其现实意义。（20 分）

27、用上层建筑能动反作用的原理说明我国政治体制改革的重要性和迫切性。（20 分

四、解释分析下列哲学原著选段

1、如果有人问：我们对于事实所作的一切推论的本性是什么？ 适当的答复似乎是：这些推论是建立在因果关系上。如果再问：我们关于因果关系的一切理论和结论是什么？就可以用

一句话来回答：“经验。“但是我们再进一步追根到底地问： 由经验得来的一切结论的基础是?什么这就包含了一个新问题，这个问题将更难于解决和解释

2、真东西是全体。而全体无非是那个通过发展自己完满的本质。至于绝对，应该说，他它本质上就是结果，它在终点才是真正的它；它的本性恰恰在于是现实的，是主体，是“成 为自己”。把绝对理解为本质上就是结果，尽管看起来很矛盾，但只要稍加思考，就能纠正这种矛盾的假相。开端、原则或绝对，在最初直接说出来的时候，只不过是共相。当我说一切动物的时候，这话并不能算一部动物学，同样情形，上帝、绝对、永恒等词也没有说出其中所包含的东西--这样一些词所表达的，事实上只是直观这个直接的东西。

3、写出下列哲学著作的作者或哲学家的著作

亚里士多德

《神学大全》

《人性论》

《人是机器》

黑格尔

4、这种历史观与唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范围，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可以得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判开消灭的，也不是可以通过把它们消融在“自我意识”中或化为“幽灵”、“怪影”、“怪想”等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它消灭。

5、原著分析：

康德“把人当作目的，而不当作手段”

6原著分析：

柏拉图《国家》

第四篇：各校西哲试卷

中南财大西方哲学史试卷

西方哲学史

一、名词解释（任选做8题，每题8分，共64分）

1、苏格拉底的“认识你自己”

2、柏拉图的“理想国”

3、伊壁鸠鲁的“快乐主义”

4、培根的“经验归纳法”

5、笛卡儿的“我思故我在”

6、莱布尼茨的“单子论”

7、洛克的“社会契约论”

8、康德的“先天综合判断”

9、黑格尔的“实体就是主体”

10、费尔巴哈的“人本主义”

二、简答题（任选做3题，每题12分，共36分）

1、简述柏拉图理念论哲学的主要理论来源。

2、简述康德哲学中的“现象”和“物自体”概念的内涵。

3、简述康德伦理学的主要内容。

4、简述近代经验论和唯理论哲学关于认识对象、认识的来源和基础以及认识方法的争论。

三、论述题（任选做2题，每题25分，共50分）

1、试分析亚里斯多德在古希腊哲学中的地位。

2、试论述西方近代哲学本体论的演进及其当代影响。

3、试论述黑格尔精神哲学中的社会历史观。

华南理工大学2006年硕士研究生入学考试西方哲学史试卷

一、简释题：（任选6 个，6×15=90分）

1，巴门尼德的“存在”说

2，柏拉图的理念说

3，存在就是被感知

4，笛卡尔的二元论

5，什么是休谟问题？

6，康德的“自在之物”（物自体）概念

7，黑格尔的精神概念

二、论述题（任选2个，2×30=60分）

1，试评亚里士多德对柏拉图“理念论”的批判

2，试论培根归纳法的意义与局限

3，试评黑格尔对康德割裂思维与存在及不可知论的批判

简答（共80分，每小题16分）

1、亚里士多德第一实体与第二实体观。

2、列举中世纪经院哲学的几个主题。

3、洛克二种性质说。

4、列举西方哲学史中的几种身心观。

5、简述黑格尔的哲学史观。

二、论述题（共70分，每题35分）

1、比较休谟与康德处理因果性的进路及其据理。

2、针对康德的“定言命令”，席勒曾写诗嘲讽：“我愿意为朋友效劳，可是我只是凭爱好而行，所以我不是一个有德之人……只有从心里忽视他们，怀着令人厌恶的义务去行事。”请根据康德的有关理论，对席勒的嘲讽进行反驳。（席勒的诗大意如此，与试卷原文有出入）

名校考研西方哲学史试题汇总分析2005-05-08 10:33:16

【名解1】

水是万物的本原（南开00）；奴隶道德和主人道德（复旦96）；理念（人大98）；理念论（人大97、浙是、大98）；原子与虚空（人大97、吉大00、厦大99）；逻各斯（赫拉克利特）（吉大00、浙大99）；米利都学派（武大00）；人是万物的尺度（人大99、浙大00、南开00）；

努斯（人大97、浙大99）；飞矢不动（南开00）；实体（亚里士多德）（吉大00）；人不能两次踏进同一条河流（人大00、北师大01、浙大98）；一切都是由必然性而产生（德谟克利特）；四因说（武大00、浙大98、人大01）；回忆说（人大

99、北师大01）；潜能与现实（人大99）；助产术（人大00）；伊壁鸠鲁的快乐主义（厦大01）；奥古斯丁（浙大98）；原子论（浙大98）；影像说（浙大98）；四根说（浙大98）；美德乃是一种和谐（毕达哥拉斯派）（浙大98）；普纽玛（浙大99）；《准则学》（浙大00）；存在（巴门尼德）（浙大00）；形式与质料（人大

98）；教父哲学（人大01）；美德即知识（浙大00）；人本主义（武大00）

【简答1】

简述柏拉图在《理想国》中阐述的伦理的政治思想。（吉大00）

简述泰利士“水是万物的本原”这一命题在哲学史上有何意义。（厦大99）概述亚里士多德的实体理论，并简要评述。（厦大97）

芝诺关于运动的难题。（复旦98）

简述苏格拉底的“美德就是知识”。（复旦98）

概述斯多亚派的伦理学。（复旦97）

简述巴门尼德的存在论。（复旦97）

试析柏拉图理念论的思维方式。（厦大01）

【论述1】

试述柏拉图理念论的内容及其意义。（武大00）

试述德谟克利特与伊壁鸠鲁对原子论的阐发，比较两人在此问题上的同与异，说明其意义。（武大00）

论述皮浪怀疑主义的基本原则及其在哲学史上的意义。（南开00）

哲学与宗教的关系是什么？试以古希腊晚期哲学的发展趋势为例加以说明。（浙大98）

晚期希腊罗马哲学家们的哲学关注及其解决的方式如何？（浙大00）论述希腊哲学中的本体观念。（浙大01）

【名解2】

文艺复兴（人大99）；人文主义（厦大99）；宗教改革（人大01）

【简答2】

简述人文主义的基本精神及其内涵。（厦大01、浙大00）

【名解3】

经院哲学（人大98）；唯名论与唯实论（中世纪）（武大00、吉大00）；唯名论（浙大98）；上帝存在的本体论证明（安瑟尔谟）（人大97）；含义与指称（复旦96、98）；奥康/奥卡姆剃刀（北师大01、人大97、浙大00）；威廉.奥康的“符号”说的唯名论（厦大01）；托马斯.阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明（北师大01）

【简答3】

托马斯.阿奎那的经院哲学的基本观点述评。（厦大97）

中世纪唯名论与唯实论之争。（复旦98）

【名解4】

“绵延”（人大98、复旦96）；释义学循环（复旦96、98）；“至善”（武大00）；生命冲动（人大00）；“生活世界”（吉大00、浙大01）；意向性（人大00）；绝对历史主义（复旦97、98）；实证哲学（人大99）；社会静力学和社会动力学（复旦97）；逻辑实证主义（吉大00）；实践理性的优先地位（人大98）；思维经济原则（复旦98、浙大01）；有根的本体论（人大00）；物理主义（人大98、01）；孤独个体（人大97）；试错法（人大00）；证伪原则（人大99）；翻译的不确定性/译不准原则（复旦98）；前进-逆溯的方法（复旦97）；范式（人大99）；语言游戏（人大00）；“超人”（人大98、吉大00）；罗素的逻辑原子主义（复旦

96）；晚期资本主义（人大97）；科学共同体（人大00）；“权力意志”（北师大01）；工具理性（人大01）；科学研究纲领（人大98）；世界是我的表象（浙大

99）；自为存在（人大01）；一切历史都是现代的历史（浙大99）；力比多（浙大99）；存在先于本质（浙大99、00）；解释学循环（浙大99）；重估一切价值（浙大00、01）；拒斥形而上学（浙大00）；自我.本我.超我（浙大00）；民主先于哲学（浙大00）；五步法（浙大01）；维也纳学派（浙大01）；知识型（浙大01）；视界融合（浙大01、吉大00）

【简答4】

概述新托马斯主义者马利坦的“以神为中心的人道主义”理论的基本思想。（复旦95）

简述“历史的东西与逻辑的东西相统一”的原则。（武大00）

简述维特根斯坦的“语言游戏”理论的基本观点。（复旦95、浙大99）简述维特根斯坦的语言图象论。（人大97）

简述罗素的逻辑原子主义观点。（人大98）

“逻辑原子主义”的新哲学观有哪些？（人大01）

简述哈贝马斯的晚期资本主义论。（人大98）

试回答法兰克福学派批判的社会理论的基本内容。（浙大00）

试回答波普尔证伪主义的基本内容。（浙大00）

证伪主义的基本思想。（人大00）

简述“存在先于本质”的基本内容。（吉大00）

简评萨特的自在自为理论和自由观。（复旦97）

“存在先于本质”的基本要义是什么？（人大01）

新康德主义复活和发挥了康德哲学中哪些因素？（复旦98）

概述新康德主义弗莱堡学派的价值观（复旦95）

简述詹姆斯的真理观。（吉大00）

简述实证主义的真理观。（人大97）

以某一实用主义哲学家为例说明实用主义真理观。（复旦98）

结构主义方法的基本内容。（人大97）

结构主义的方法论有哪些基本特点？（人大99）

“结构主义方法论”的核心观点有哪些？（人大01）

概述列维.斯特劳斯用结构主义方法研究原始部落的亲缘关系和神话所得出的基本观点。（复旦95）

论前期海德格尔的“基本本体论/存在论”及其局限。（浙大99）

海德格尔的基本/基础本体论。（复旦97）

简析尼采的强力意志/权力意志学说。（浙大99）

简述柏格森“绵延”的基本特质。（吉大00）

概述奎因对逻辑实证主义“证实原则”所做的批判的基本观点。（复旦95）克尔凯戈尔的人生三阶段说。（人大00）

维也纳学派为何要拒斥形而上学？如何拒斥形而上学？（复旦97）

以某一哲学家为例，概述实证主义的基本主张。（复旦95）

简述逻辑实证主义的基本主张。（人大99）

简述孔德的人类智力发展的三阶段论。（人大98）

胡塞尔从事哲学所追求的根本目的或基本纲领是什么？他创立什么方法和理论来实现其目的？（复旦97）

简述叔本华的生存意志本体论。（人大99）

解释并分析下列哲学原著选读：有一门学问专门研究“存在本身”，以及“存在”凭本性具有的各种属性。„（人大00）

【论述4】

论述逻辑经验主义的“经验证实原则”。（厦大99）

法兰克福学派与马克思主义的关系述评。（人大00）

在自由观问题上，存在主义和马克思主义有哪些区别？（人大97）

以某一现代西方哲学家为例，论述现代西方哲学在本体论、认识论等方面发生了什么转向。（复旦95）

论述维特根斯坦图式论的基本思想。（厦大99）

维特根斯坦是怎样诊断和治疗“哲学病”的？（复旦98）

维特根斯坦的语言游戏论及其意义。（复旦96）

试析詹姆士“彻底经验主义”理论。（复旦97）

逻辑实证主义是如何批判传统形而上学的？（人大97）

逻辑实证主义为何要拒斥传统形而上学？它是根据什么原则来否定形而上学的？（人大98）

蒯因对逻辑经验主义两个教条的批判。（复旦97）

试述杜威的经验自然主义。（复旦96）

试述胡塞尔的现象学方法。（复旦97）

试分析胡塞尔对心理主义的批判。（复旦96）

评析胡塞尔提出现象学根本目的及现象学的基本观点。（复旦95）

柏格森是如何看待直觉和理智关系的？（厦大99）

试评现代西方哲学中理性主义与非理性主义的对立。（吉大00）

试述萨特思想的发展历程。（复旦96）

试述萨特的现象学本体论。（复旦98）

萨特是如何论证他的绝对自由观的？他的自由观前后期有什么变化？你是怎样看待他的自由学说的？（人大98）

库恩的科学发展观述评。（人大00）

评述怀特海的有机体哲学。（复旦98）

谈谈你对海德格尔哲学的看法。（复旦98）

试论海德格尔的基础本体论。（复旦97）

存在主义是如何描述人的生存状况的？其观点有哪些启发意义？（人大99）法兰克福学派是如何批判当代资本主义社会的？它对马列主义有哪些“补充”和“修改”？（人大99）

为什么说叔本华哲学是传统哲学向现代哲学的转折点？（北师大01）如何评价马尔库塞的社会批判理论的基本思想。（吉大00）

试析马尔库塞的“发达工业社会”理论。（人大97）

波普是如何批判归纳主义的？（厦大99）

实用主义真理观述评。（浙大01）

海德格尔关于此在在世的时间结构的思想述评。（浙大01）

休谟哲学对20世纪经验主义哲学的影响述评。（浙大01）

试论20世纪60年代以来后现代主义运动在西方哲学中的主要表现。（浙大00）试论20世纪西方哲学中的语言学转折及意义。（浙大00）

试论现代西方哲学从现代主义向后现代主义的发展及其意义。（浙大99）举出一本你最喜欢或熟悉的现代西方哲学原著，并予以评述。（浙大99）

法兰克福学派对当代西方发达社会的分析批判是否切中时弊？他们的理论观点有何借鉴意义？（人大01）

实用主义真理观的真理特色。（厦大01）

伽达默尔关于“理解的历史性”的解释学观点。（厦大01）

波普“证伪说”及其对传统科学观的挑战。（厦大01）

尼采“强力意志”说与叔本华“生存意志”说之异同。（厦大01）

弗雷格对命题“指称”与“含义”的区分。（厦大01）

实用主义代表人物（詹姆斯和杜威）是如何阐述其真理观的？其真理观应该如何评价？（人大01）

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第五篇：西哲史课苏格拉底讲稿

西哲史课苏格拉底讲稿

公元前399年的一天，一位古稀老人喝下毒酒后安然去世。后世给予了这位老人极高的评价：“用生命捍卫了人类思想的尊严。” 这位老人就是我们今天要讨论的苏格拉底。

苏格拉底是世界历史上最伟大的哲学家之一，也是公认的西方哲学奠基人之一。他是雅典城邦的公民，前399年，被雅典法庭以腐蚀青年思想污辱雅典神的罪名判处死刑。最后在监狱中，在众位弟子的陪伴下，喝下了毒酒，从容赴死。在此之前，其实他面前还有一个选择，那就是承认雅典法庭给他定的罪名，或者叛逃出雅典，这样做他就可以免于死亡，可是他没有这样做，因为他不愿意否定自己的观点，也不愿意否定雅典的民主制度和法律，他最终还是选择了从容赴死。

受刑的那一天，苏格拉底在接过毒酒之后对陪伴在身边的弟子们说了这样一句话：“再见了，我走向死，大家走向生，但究竟谁更好，只有上天知晓。”这句话说的很坦然，他想要表达什么呢？我的死是我自己做出的选择，我不愿意推翻自己的观点来否定自己的价值，也不愿意出逃否定法律和制度的权威，所以我选择了死，我认为我的选择是正确的。说完他就喝下了毒酒，然后就在房间里踱过来踱过去，生命的最后一刻他还在思考。踱了一会儿，毒发了，他觉得四肢开始发麻，就躺了下来，这个时候身体已经开始发凉了。他的最后遗言是对他的学生克利托说的，说：“我还欠阿斯克勒庇俄斯一只鸡，记得帮我还上。”说完就与世长辞了。他的临终遗言很平淡，我还欠别人一只鸡，你们活着的要帮我还给别人，其实这恰恰反映了他此时的心境，我已然决意赴死，问心无愧，但我不能允许我在这个世界上留下遗憾，我要完整的彰显我自己作为一个个体的价值，所以就算是只欠了别人一只鸡这样的小事情我都要让别人帮我完成，不然我死都不安心。

我想透过苏格拉底的死来看他的生死观，来走近他，讨论他对生死的一些看法。苏格拉底对生有什么看法呢？他说要“认识你自己”，认识你自己作为一个个体的价值。他说“美德即智慧，美德即知识”，终其一生都在追求智慧，追求美好的善德。当然还有自由，自由是哲学家思考的基础，被禁锢的灵魂永远不会得到升华。那么在他面对死亡的时候呢？他明知道自己是被冤枉的，可他还是不愿意放弃自己的信仰，毅然选择了为自己的信仰殉葬，坚定不移。同时他死的很坦然，我是在做我自己认为正确的事情，我没有什么好羞愧的，我可以很从容的去死。

我们说苏格拉底是西方历史上一位非常重要的人物，被人们称作“西方的孔子”，他的思想影响很久远，他的死也广为后世的西方哲人传颂，同时他的这种生死观也得到了西方的哲学家们的传承。

16世纪，意大利有位哲学家叫布鲁诺，同时他也是一位自然学家，他坚持认为哥白尼的日心说是对的，勇敢的向天主教会的权威发出了挑战。中世纪的欧洲是政教合一的体制，教会的权威不容置疑，所以教会的这些人就想法设法把布鲁诺给抓了起来，对他进行审讯和折磨，可是即使精神上肉体上受到了极大的摧残，布鲁诺还是坚持自己的观点，坚决不低头。最后天主教会就决定把他处死，处死的方式很残忍，要把他活活烧死。公元1600年的一天，布鲁诺受刑，走向了熊熊烈火，以死来捍卫自己的观点。在燃烧的火焰中，他说了这样一句话：“火不能征服我，未来的世界会了解我，会知道我的价值。”我认为这就是对苏格拉底的生死观的传承。

后来18世纪，欧洲启蒙运动的代表人物，法国哲学家伏尔泰说过这样一句话：“我至死不会认同你的观点，但我愿意用生命捍卫你说话的权利。”（其实这句话不是伏尔泰本人所说，而是后世的一个剧本中的台词）能够集中表现西方人对苏格拉底的这种生死观的传承发展，就是我绝不会否定自己的价值，即使是面对死亡的威胁，但如果为了捍卫这个社会赖以发展的法律或者制度，我也会毅然选择死亡。

那么在古老的东方，我们中国主流思想中的生死观又是什么样子的呢？儒家思想始终占据中国文化的主流，孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，孟子说：“生我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，儒家的生死观是什么样子的呢？生命固然重要，但为了保全道义即使付出生命的代价也在所不惜。中国古代文人对儒家这种生死观的传承又如何呢？下面我想给大家看个视频。（视频）

视频中所讲的这个蒋欣是中国古代文人士大夫的代表，可以说他传承了儒家的这种生死观，在这里我们所说的道义就包括了忠孝节义这些内容。像这样的例子还有很多，比如清朝的林则徐，他说“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。那么我们中国古代文人对儒家的这种传统生死观的传承发展是什么样的呢？我认为，对于生，中国文人们认为自己生来就具有伟大的历史使命，所谓“修身齐家治国平天下”，他们还要维护这个世界上的道理，所谓忠孝节义，要忠于君王孝顺父母等等。那么对于死呢？如果是要完成自己的历史使命，或者说维护这世上的道义，中国的文人们也会已然付出生命，他们也会死的很坦然，因为他们也在做自己认为正确的事情。

通过比较我们会发现，西方以苏格拉底为代表的这种生死观和我们中国传统儒家思想中的生死观有很多相通的地方，他们都愿意为自己认为正确的事物付出生命，而且都很坦然。当然也有不同的地方，西方哲人更强调自身的价值，而中国文人则是强调这种社会的使命。

那么活在当下的我们对于生死又应该是怎样的一个态度呢？我认为，对于生死，我们要坦然以对，明确生和死的价值，“向死而生”，努力让自己的生命更有价值。我们所能做的就是做好自己的每一件事情，坦然面对自己的人生，即使明天就会面临死亡，今天我们依然要活得精彩，不要给自己留下遗憾。

这就是我要讲的内容，谢谢大家！