看不懂的温州资本-读书报告[五篇范例]

第一篇：看不懂的温州资本-读书报告

看不懂的温州资本读书报告

暑假里，我阅读了《看不懂的温州资本》这本书。此书由周德文先生所著。全书共十章内容。全面系统的介绍了温州资本的情况。读完全书，我深刻地感受到温州人的商业精神以及温州资本的强大。

马克思曾说：“资本来到世间，从头到脚，每一个毛孔都滴着血和脏的东西。”温州资本的原始积累也是有着这样的历史。早期温州人善于钻政策的空子，通过走私制假等手段悬殊积累起了巨大的财富。

温州地处浙江南部地区，资源匮乏。正如西方文明发生的一样。温州人对市场对政策有着天生的嗅觉;他们有着敢为天下先的但是与魄力;同时温州人具有自主创业的一股干劲。现如今，温州资本遍布全球，他们频繁的出入房地产，煤矿，棉花，小水电，和石油等行业与领域。这些就是凭借着他们敢于冒险的精神。温州的民营资本由7500亿元之多。竖拇指庞大令人惊讶。然而温州的巨额资本也不是来自于一夜暴富。很多的温州的大型民营企业都经过了长期的发展，很多人都是从小作坊里走出来的。另外，温州注重依靠集体资源，这使得很多年轻人在此地能实现自己的创业梦想。像“老太太”银行，“创业板（新推出的集资平台，由于银行贷款）”。周国贤在被誉为世界工厂，同样的温州也是一个以制造业为本。打火机，电器，乳液，皮鞋„„。但是如今传统的制造业已经进入了微利时代，加上温州本身也是一个资源极其匮乏的城市。聪明的温州人并没有发起投资。他们鼓起勇气走向了全国乃至世界。现在的温州资本应急遍及全球。全国各地的房地产业，山西新疆等地的煤矿，俄罗斯石油开发，中朝边境贸易„„温州资本无处不在。

庞大的温州资本的发也经历了三部曲。先由家庭作坊起步。期初很多人都是下岗工人，但他们下岗后并不是闲着。都在瞅准时机自主创业。起初的很多温州商人都是从一个纽扣，一个开关这些不起眼的东西做起，然而就这样，温州资本一步步壮大，像雨后春笋般蓬勃发展。随着规模的矿大后，温州出现了家族企业。家族企业使温州资本不必经过繁琐的论证与表决，出于对家族成员的信任。在短时间内就能做出决策。这点也促进了温州资本的发展。但是，家族制企业并不是长远之计。于是在上世纪九十年代中期，股份制企业悄然兴起，将温州推向了现代化发展之路。现在在全国各地乃至世界都出现了很多的“温州城”“温州贸易中心”“温州村”„„

温州在全球各地的投资同样也具有着很大的风险。温州人一方面在煤炭，棉花，石油等行业领域获得了极大的利润。同时在国家政策的是时下，温州人也吞噬者苦果。国家对小煤矿的整改，对房地产的调控，使温州人再也难以染指这些行业。然而，即使温州资本在山西煤矿被套牢五百亿元，迪拜危机缩水二十亿元，俄罗斯打击“灰色清关”中损失七十亿元的情形下，温州资本同样还在成长，计划着下一步的投资。温州资本既不会放过任何一个让财富增值的机会，也不会在某次或几次失利下退却或停止脚步，让利润充当其运作背后的引导力量，只因其不断寻找更丰厚的投资领域。

温州资本具有彻底的草根性。温州商人具有强大的信息捕捉能力与悟性。书中指出一个例子。“2002年，欧盟决定自一月一日起在欧盟各国内开始正式流通新货币—欧元。消息对于普通人来说可能是再普通不过，然而温州商人却在其中嗅出了商机。他们发现欧元比欧盟各国此前使用的货币尺寸略大。由此温州人马上联想到人们原本使用的皮夹肯定装不下新货币了。于是，温州人在第一时间抓住了商机，生产出大批适合装新币的精美皮夹，并将其出口到欧盟各国，大赚了一笔。”彻底的草根姿态是温州资本不容易受到来自政府的保护。然而在全球发展的温州资本如何得到保护？于是温州市政府，协会，商会为资本提供了全面的保护。温州政府规范市场为温州商人在全国赢得了荣誉。当温州的商品遭遇信誉危机时温州市政府在外出水陆交通要道设立检查站，对运出温州的皮鞋，低压电器等商品实施准运证制度，将假冒伪劣产品流向外地的通道堵住。温州市还提出“质量立市”的口号。给冠达温州厂商提

供了良好的空间。商会为企业维权，打击仿冒，促进创新的积极性，零二年欧盟决定对中国出口到欧盟的打火机进行反倾销立案调查，于是，温州的商会组织力量聘请律师，最终中国方面取得胜利，这也是中国加入世贸后，商业诉讼的首胜。

随着制造业的迅速发展，企业规模必定要扩大。然而起初由于缺乏创新力和没有品牌，温州商品的竞争力大打折扣。没有自己的品牌，必定在价格方面处于劣势。国际市场上，中国制造以量取胜的，大部分产品都是低端利薄的产品。容易遭到反倾销。意识到这一点，温州人开始了品牌创新之路。温州鞋业收购了国际知名的意大利鞋企，并且方奈，奥康，吉尔达三个温州皮鞋品牌一起捧回了“中国十大真皮鞋王”奖杯。重视品牌发展，粗久了温州资本的长久发展。

在本书的最后几章，也说到了温州资本近年来遇到的困难。同时指出了温州资本的种种不足。首先，温州资本先天的草根弱势。这成了温州资本发展道路上一到明显的挡箭牌。他们缺乏管理，很少有人懂商业里的管理之道。另外没有恰当的理论支撑合理的战略布局，以及没有核心的专利权。知识产权也是温州企业的致命伤之一。其次风险往往和收获成正比。极具冒险精神，但同时这也等同于在打政策，市场的“擦边球”。还有温州的资本具有着“围城现象”大量的温州企业外迁和民间资本外流。却很难再回流到温州本市。温州资本还面临着资本整合的牵绊，人们大多“宁为鸡头，不为凤尾”，于是在温州，“人人当老板”是最大的经济文化传统，存在着三十多万家的中小企业。在国际市场上，这很容易受到打击。俄罗斯的“灰色清关”，迪拜债务危机，罗马尼亚的“收费门”„„无不令温州商人损失惨重。这些问题都是温州资本需要急切改善的问题。书中的第十章，给出的标题是“未来：一道与繁荣有关的资本命题”2010年5月在“非公经济36条”颁布5年之后，国务院《关于鼓励和引导民间投资健康发展的若干意见》简称新36条。“新36条”放宽了民营经济投资领域，也大大促进了民营经济的生命力。

新36条还首次提出鼓励民间资本参与风能，太阳能，地热能，生物质能的开发，随着国家对新技术开发的重视，温州资本必将在这一领域抓住机会。可想而知，在未来的数十年之内，国家的引导，民营企业的自主创新，温州资本必将会发展的越来越好。同时，我觉得向温州地区一样具有的区位优势，条件的。可以学习温州的模式。温州模式不是神话，也是靠人们一点一点积累而来。作为现代的大学生，未来可能也会遇到创业难的问题。所以我们应该多学学温州人的精神。

第二篇：温州资本读书笔记

温州资本读书笔记

这是我所读书本中第一本关于温州，研究温州的书籍。看了几页，觉得本书中对于温州的调查研究还是很仔细的，很多我所知道的，我想说的，都在本书中被陈述出来，这也是作为读者的一种幸福吧。其中的话语也非常的具有温州民间的通俗性。

但是书中所举的案例无非是几个大企业，说来说去还是这几个。虽然大企业可以吸人眼球，有助于读者理解，作为典型的案例的确是很好的研究对象。但是我认为这远远是不够的，要想研究温州的经济，不仅要研究几个典型的大企业，还要研究小企业，特别是那些失败者，被市场竞争淘汰掉的人，从全面把握温州的发展特色，发展原因。

在资本原始积累这章，作者的讲解也非常的详细。我对温州没有学术性的研究，但作为温州本地人，我觉得温州人偷渡国外，日夜工作，勤俭节约省下钱带回国内，也是资本积累的一部分，而且此部分所占的比例是不能被忽略的。偷渡在外生活的温州人，带来的不仅仅是资本，还为国内的温州人带来了信息，技术，文化。早期在外的人，在外混得好了，有了合格身份，便想方设法，再带家人出去。在外的温州人，为后来发展起来的企业有了内外接应的条件，使得企业能够成功跨出国门，摸清国外市场环境。这一批温州人，也成了温州与国际接轨的桥梁。他们对温州的资本原始积累，国际文化的输入贡献是不可忽视的。

他们称赞温州人吃苦耐劳，重义气等等时，忘了温州的文化。我觉得温州人的这些品质是由于受悠久的温州文化影响所形成的。温州鼓词、戏曲都在上演着古人是如何克服难关，解决事情，最终成为王者，成为名人的。或许其中一些成功的企业家没听过，或很少听过这类鼓词戏曲，但是我敢肯定，他们的上辈，他们周围的人是听过的，鼓词戏曲里的美德，才智被人们称颂着，在下一代的教育上，也自然而然的使用了这种理念。在隔壁老爷爷乘凉时，总有几个毛小孩围着认真听爷爷讲故事。一些知识，文化，品德，不自觉地在听故事，娱乐的时候学到了。外婆在说话时，也总是喜欢从古人的话语中引经据典。她是没有读过书的人，却也可以说起头头是道的引用古代的典故来论证自己的道理，这就是温州鼓词戏曲的原因吧。但是温州人也正是受这种受苦后成功的理念影响，他们的受苦目的就是为了成功，为了赚钱。

温州地处东南一隅，人称南蛮之地，大多数的人们很穷，上不起学校，因此比起中原地区，温州的“儒“味，要淡很多。不会被浓重的儒家思想束缚，但却可以将戏曲中的儒家思想文化灵活地运用到实践中。

看书过程中，也让我想起小时候，为了吃糖，我们捡起路边的每一块小铁片，捡起每一个能够用来换糖吃的废弃品。这或许也是一种小处着手吧。仅仅就这一件小事，就培养了小孩子从小节约的概念，为自己的需求去努力付出，在你所经过的路上，仔细快速准确地发现你所需要的东西——能换糖吃的废弃品。这也培养了小孩子的观察力。长大之后这种东西便是——商机。

都说温州人吃苦耐劳，还有一个重要的地理与历史原因。温州七山二水一田，造就了温州资源缺乏的特点。在五六十年代，由于历史的特殊时期，那一代的人们更是贫苦。因此这一代出生的人，很早便帮家里干劳力活。这一代人在温州干农活是相当的苦的，常听爸爸说起，他十岁多点的时候，就要一早三四点起床去干农活。温州人在外干的那些事情，在其他地方人的眼中看来是很苦的重活，但是对于从小就在田里干苦力的他们来说，那可能是轻松的活儿。

想起一句话：“起得比鸡早，吃得比狗差，干得比牛累”。但是温州的文化正在慢慢的消退，那段历史也只是历史，只能造就那一代的人，将来的温州，将来的温商又会是如何呢？

第三篇：温州民间资本新闻

打造民间资本集散中心 搭建民间金融平台

温州金融改革综合试验区总体方案已报至浙江省政府

温州拟打造民间资本集散中心

搭建民间金融公共服务平台

中国证券报记者获悉，《温州金融改革综合试验区总体方案》已报至浙江省政府，浙江省政府正会同相关部门研究完善该方案，并将结合实际情况上报。

温州市金融办主任张震宇日前透露，温州金融改革综合试验区总体方案的核心是要整合规范民间资本，着力将温州打造成全国“民间资本集散中心”。

据介绍，按照温州市政府设想，温州金融改革综合试点拟从两大方面推进。

第一，深化金融改革创新，积极推进地方金融改革创新试验区、民间金融规范发展示范区和中小企业金融服务示范区建设。包括：全面启动农村合作金融机构的股份制改造；推进村镇银行、农村资金互助社发展；争取发展民营银行、信托投资公司和租赁公司等地方性机构；优化农村金融服务，开展农房抵押贷款业务、加大农房积聚改造等项目的信贷需求。第二，发展民间金融，开展民间金融组织试点。包括：扩大小额贷款公司的试点；开展民间资本管理服务公司试点；探索组建民间借贷登记服务中心；做大做强股权运营中心，探索组建温州金融资产交易所，引导民间资本投资服务中心拓展服务功能。

“多搭一些公共服务平台，比如民间资本服务中心，一方是资金需求方，一方是资金供给方，并为双方提供律师、担保等服务，只要贷款利率不高于银行同期贷款利率4倍，双方去协商，民间资本服务中心提供配套一条龙服务。”温州市决策咨询委员会副主任王钢接受中国证券报记者采访时表示，可能在温州几个县（市、区）各选择一个行政村或乡镇开展民间资本管理服务公司试点，探索建立民间借贷登记服务中心等。

王钢表示，温州市政府将设立市县二级“地方金融监管机构”，将寄售行、投资公司、股权投资公司纳入监管范围，并与工商、公安等部门形成监管合力。

浙江省金融办相关负责人日前表示，争取通过3—5年的努力，把浙江打造成为“中小企业投融资先行区”和“民间资本投资高地”。将积极申报温州金融综合改革试验区试点，加快建设“中小企业金融服务中心”和“民间财富管理中心”，做强、做大“浙商系列”总部金融机构，支持城市商业银行通过增资扩股、上市融资等方式做大做强，加快推进农村合作金融机构改革，加快新型农村金融组织的增量扩面工作，加大对县域小企业、“三农”发展的支持力度。

浙江银监局局长杨小苹日前表示，结合浙江省金融创新示范县建设情况，每个地市至少启动1家农村商业银行改革，并积极向银监会争取在浙江省增加设立新型农村金融机构的数量。积极支持温州金融改革试验区工作，包括拓展融资渠道、规范民间融资、严厉打击非法集资活动，以及引进和设立新型机构等。

此外，浙江省相关部门正在抓紧研究论证，争取近期在全国率先出台加强民间融资管理的指导意见，并选择在温州等民间融资活跃的市、县(市、区)开展规范民间融资试点，探索民间融资阳光化途径。（本报记者 周文天）

第四篇：《白银资本》读书报告

《白银资本-重视经济全球化中的东方》

之读书报告

院系专业：亚非学院朝鲜语

学号：12080014

姓名：张皓

2013年1月20日

《白银资本》，可以说是我读得第一部比较有学术性的书籍，从书中我了解了作者贡德·弗兰克的观点，本书系统的阐述了其基于全球视野或世界整体主义的新的“世界经济体系”学说，正如资料所说，本书是一部极富挑战性的重要著作，它对1500年以来世界各地之间的经济联系作了一个气势恢宏的论述。书中他把中国置于亚洲的中心，把亚洲置于全球经济的中心。他认为，中国需求白银，欧洲需求中国商品，这二者的结合导致了全世界的商业扩张。与学术界多数人的通常看法不同，在他的分析中，中国在工业革命前的经济史中占据着极其突出和积极的地位。为了阐述他的观点，他广泛利用了其他学者的研究成果，包括研究亚洲和欧洲经济史的专家的最新成果。虽然我认为书中其观点比较偏激，但其大胆质疑的精神也确实值得我们学习。

弗兰克作为当今世界最负盛名的左派学者之一，对于东方世界做出许多不恰当的推崇。他认为，我们在其中生活的这同一个世界体系至少可以追溯到五千年以前，我们并没有生活在一个和五百年前的世界截然不同的世界体系里。从这一点来说，弗兰克实际上否认了“现代性”的存在。弗兰克更进而认为资本积累过程几千年来在世界体系中一直发挥主要作用。被理解作一种现代生产方式、现代生活方式和现代文明的资本主义，实际上是不存在的，或者说用弗兰克自己的话来说，它不过是一个编造出来的“欧洲中心主义神话”。这样，在弗兰克那里，资本主义的合法性遭到前所未有的质疑。再者，弗兰克认为从航海大发现直到18世纪末工业革命之前，是亚洲时代。确切地说，这个时代中国和印度是全球经济体系的中心。欧洲之所以最终在19世纪成为全球经济新的中心，是因为欧洲征服了拉丁美洲并占有其贵金属，使得欧洲获得了进入以亚洲为中心的全球经济的机会，使欧洲有可能站在亚洲的肩膀上。通过查阅相关资料，我发现如果考虑到他的激进的左翼立场、考虑到他曾经在拉丁美洲上生活过，他有这样的观点便是毫不奇怪的。

第一章真实的世界历史与欧洲中心论的社会理论

这章对我来说比较熟悉，因为课前准备的时候就是这章。这章主要介绍和批判了以亚当·斯密、马克思、韦伯为代表的欧洲中心论者，这些欧洲中心论者把欧洲摆在一个绝对高度，贬低亚洲的地位，认为现代世界经济体系是由欧洲内部所产生并扩大影响到全世界的。其中作者提到该理论的的一个缺陷，那就是无论这种理论自称如何具有普遍主义性质，但他根本没有全球整体意识，而各种所谓的欧洲特殊论和整个欧洲奇迹的说法不过是完全建立在欧洲中心论意识形态的上的一种神话，因此由他派生出来的社会科学在经验和理论上都是经不起推敲的，而现当代很多学者（诸如布劳特、珀林、霍奇森，琼斯等）虽然对“欧洲中心论”进行了诸多批判，但并未完全跳出“欧洲路灯”的阴影，那么弗兰克给自己赋予的任务就是彻底摆脱“欧洲中心主义”，用一种全球的、普遍的、整体主义的视角重新思考1400-1800年的世界体系。当然，弗兰克也预见到了前方道路的种种阻力和障碍，其展现了多种对其理论学说批判的假设（抑或是现实），并对其逐一进行批驳，并力图印证其“全球视野”的的世界性和整体主义，其中对其而言阻力最大的是根深蒂固的“欧洲中心论”学说及其持有者，甚至是那些对“欧洲中心论”社会理论持严厉批判的学者，因为其实他们也许根本上也没有摆脱这种影响和限制，因而不能采取真正意义上的整体主义和全球视野。从这点上来看我是佩服作者弗兰克的。

第二章全球贸易的旋转木马

在第二章的开头作者提到，“自1500年以来就有一个全球世界经济及其世界范围内的劳动分工和多边贸易”，而这个全球世界经济体系是以亚洲为基础，在世界范围内各地区之间已经有了劳动分工，并展开了多边贸易由此产生了一系列的结果，比如不断地开辟商路、发现美洲、“羊吃人”和人吃一切、哥伦布交流等，这些结果是由当时已经具备的世界市场产生的，同时，这些结果的产生也更加促进了世界市场内部的交流，深化了世界市场的形成。由此看来，全球贸易正如作者所说的一样，如一座旋转的木马，是一个体系，一个联结体，必须要以一种整体的眼光来看待分析。

第三章 货币周游世界，推动世界旋转

第三章考察货币在整个世界经济中的角色以及在塑造各地区间关系的作用，并说明这种状如血液循环系统的货币体系以及在其中流动的货币血液为什么和如何渗透进和滋养着世界经济的经济体。“针对‘货币向何处流动，为什么’这一问题所作的回答是，在链条的每一个环节，只要人们想从下一个环节进口，而有没有足够的出口来补偿时，他们就会用货币来对贸易赤字来进行结算。”从这句中，我明白了，原来货币亦只是一种商品，一种可以弥补贸易赤字的商品，“生产或出口货币，乃是为了弥补贸易平衡中的赤字”。很多国家因为出现贸易逆差，从而用货币来进行结算。而出现贸易顺差的国家，白银源源不断地流入，使得“统一的全球经济中的许多部分的生产越来越货币化，从而也刺激了这些生产。”“新的货币供给，尤其是来自美洲和日本的货币供给，刺激了亚洲许多地区的生产，支持了这些地区的人口增长。”“正是因为亚洲各地的经济比欧洲经济更灵活，生产能力更强，因此新增的货币能够刺激亚洲的生产比欧洲的生产有更大的发展。”由此可知，货币的流入-生产的提高-商品竞争力提高-贸易顺差-货币流入，这是一个不断循环的过程。

第四章 全球经济：比较与联系

本章考察了全球各地的人口、生产收入、生产力、贸易、技术以及经济和金融制度，并对主要地区做了比较，从而得出结论是，他们都是单一的全球经济的市场结构和发展运动的组成部分和产物，并再次阐述亚洲许多地区的发展不仅在1400年远远领先于欧洲，而且直到1750-1800年间也是如此，从而表明“欧洲中心论”的神话不过是建立在欧洲中心主义的意识形态，而不是建立在真正的历史学或社会科学基础上的。

”而且作者还提出了一个观点：生产、贸易及其机制和技术不仅应该作国际间的比较，而且还应该被视为在世界经济领域里相互关系和相互催生。在这章里面，作者提到：“曾经有人认为，欧洲人度亚洲的娥入侵之所以局限于少数沿海港口，原因之一是他们没有深入到内陆的军事能力。”从中我们可以看到，欧洲在当时其实是一个地处边缘的地方，其在世界经济中的角色是渺小的。而且亚洲的，更多的是中国的发明，对欧洲的影响是很大的。同时，作者也提出，制度是经济进程衍生的适应性工具，这应该是对应“经济基础决定上层建筑”这句话吧。

第五章 横向整合的宏观历史

本章主要提出了一种全球宏观历史分析的方法，从而为后面篇章的研究提供合适的工具，而这其实也是本书最终宣扬的主张抑或是作者弗兰克一种治学理念，那就是进行横向整合的历史研究和分析。弗兰克认为，尽管历史拼图的每一片看上去都可能绚丽多彩，但是只有把它们放在整合的宏观历史的适当位置，才能更充分的鉴赏它们。本章中，弗兰克援引康德拉捷夫分析理论作为其研究整合宏观历史的工具，试图对东方的衰落和西方的兴起做出周期性的分析。弗兰克认为，尽管历史拼图的每一片看上去都可能绚丽多彩，但是只有把它们放在整合的宏观历史的适当位置，才能更充分的鉴赏它们。而第六章无疑是对康德拉姐夫周期分析的深化和扩展。

第六章 西方为什么能够暂时的胜出

第六章作者提出，“东方的衰落”是先于“西方的兴起”，这二者密切相关且相辅相成。这章的观点很有趣，总的来说，东方衰落的原因是它之前的优势所导致的，而西方的兴起则是它之前的劣势所造成的。“但是，当然很矛盾的是，所引起的中国人口的增长反而阻碍了在工业发展的基础上自立的经济增长”。伊懋可对东方的衰落总结为“高度平衡的陷阱”。因为中国在其他条件和前提都很充分（正如在考察生产、贸易、制度和技术时所看到的）的时候却没有发生工业革命。“伊懋可的核心观点是，在人力丰富而土地和其他资源缺乏的基础

上，中国的农业、运输和制造业技术在前几个世纪的发展已经到了极限。例如，放牧的草场及其缺乏，不断增加的庞大人口使得农业用地严重不足，却使得劳动十分廉价。因此，低廉的水路运输和昂贵的牲畜饲料就使人力运输成为合理的选择„„制造这种机械需要用铜，而铜是极其昂贵的——也就是要牺牲货币，因为流通的货币也是用铜制造的。因此，投资制造这种水泵是不经济的，也是不合理的。伊懋可认为，未能‘发展’的原因不是制度缺陷或其他缺陷，恰恰相反，而是基于这些制度和其他条件上的生产、资源利用和人口的迅速增长，从而造成资源短缺，比劳力更珍贵”。我认为，用这样的观点来解释中国之所以没有像西方那样发生工业革命，是合理的。“中国人具有经济理性”，在投资时，要考虑到把金钱投资到节约人力和产生动力的技术中是否合理。显然，中国人口众多，劳动力廉价，进行工业革命，改良生产机器是一种不合理的投资。相反，这些投资在人口少，劳动力昂贵且欲与亚洲商品竞争，处于劣势地位的西方则是相当的合理。

第七章 历史研究的结构和理论上的意义

第七章提出了历史研究的结论——“欧洲中心论皇帝没穿衣服”和提出了理论意义——“从一种全球视野看”。在第一小节“历史研究理论中”，作者认为，马克思所提出的“亚细亚生产方式”是根本不存在的，欧洲也不特殊，世界经济体系并非欧洲所主导的，而是全球经济。在1500年，世界并没有因为哥伦布等人的航海活动而断裂，它是一个连续的时代，哥伦布等人的航海活动是在一个世界经济的体系下的贸易活动，其目的是探寻一条能简便通往亚洲的道路。因此哥伦布等人的航海活动不应被赋予如此大的意义，应该成为“哥伦布交流”。而且，从一种全球视野看，世界是整体的、共性的和相似的、具有连续性、横向整合、周期的，具有能动性的。

总之，《白银资本》是一部标新立异的伟大著作，但同时也有着很多的缺陷和不完备，我们在汲取有益营养或感于作者对中国地位抬高感到激动的同时，也要注意加以区分对待。无疑，弗兰克别样的视角和特殊的视野、全球一体化的眼光、系统地思考、大胆地质疑、是值得包括我们中国人每一个人应该学习的地方。

第五篇：《新教伦理与资本主义精神》读书报告范文

《新教伦理与资本主义精神》读书报告

首先我想总体概括《新教伦理与资本主义精神》的主要内容。这本书大体可以分为三个部分：

一、导论

二、问题

三、禁欲主义新教诸分支的实践伦理观。

导论通过一个问题：“在西方文明中而且仅仅在西方文明中才体现出来的那些文化现象——这些现象（正如我们常爱认为的那样）存在于一系列具有普遍价值的发展中——究竟应归结为哪些时间的合成作用呢？”来引出这本书的研究主题。那么长的一个问题讲的是什么呢？也就是说：为什么包括资本主义在内的西方文明为什么只有在西方这片土地上生根发芽、开花结果？也就是韦伯在探究西方文明的独特性的根源在哪？

第一章：宗教派别与社会分层中，韦伯分析了不同宗教派别间由于宗教信仰的不同致使他们在经济地位上的优劣差别。而得出的结论是：新教徒在经济地位上有着整体优势。

第二章：资本主义精神。引用美国富兰克林的话来诠释什么事资本主义精神区别于传统精神和前资本主义精神的现代资本主义精神。

第三章：路德的“职业”观念。（本书的主要研究任务）主要通过路德的“职业观”引出新教的“天职观”。

第四章：世俗禁欲主义的宗教基础。韦伯主要概括了新教各派，包括：加尔文宗、虔信派、循道派、浸礼派的共同的“世俗禁欲主义”的观念。

第五章：禁欲主义与资本主义精神。讲的是上面的共同的“世俗禁欲主义”观念，对日常经济生活的伦理准则产生了什么样的影响。

读完这本书以后，我对资本主义有了更深层次的理解，那么新教伦理又是怎么促进资本主义为什么只在西方社会兴起？而且仅仅在西方？在韦伯看来，新教伦理之所以为资本主义精神的成长提供了沃土，是由于新教的理性化，尤其是理性化的新教 “天职’观念。

在这里不得不先对书中几个概念做一个简单的解释：

1、第二章中的资本主义精神：富兰克林的话已经包含了现代资本主义的一部分特征：a、个人有增加资本的能力，而增加资本本身就是目的。也就是说人们要尽可能的挣更多的钱；b、无论贫穷富裕生活上都要节俭。关于前后资本主义的区别，韦伯还举例了一个例子。资本家对劳动者采取两种截然不同的刺激生产的方法，而取得不同的成果。这就说明，前后资本主义精神的差异不在于赚钱的欲望的发

展程度，而在于大众的心态上对于获利的理解。前者只想挣够自己

生活需要的钱。后者却尽可能挣钱，并且勤俭节约，使自已有存款。

2、第三章的“天职观”：书中有这样一句话：上“帝所接受的唯一生

活方式，不是用修道禁欲主义超越尘世道德，而是完成每个人在尘

世上的地位所赋予他的义务“人们要辛苦劳动积累财富，为上帝增

添光彩，称为上帝的选民、得到上帝的恩宠。这就意味着人们为了得到上帝的恩宠、成为上帝的选民的话就每时每刻兢兢业业地工作。

3、第四第五章中的禁欲主义：宗教改革之前的禁欲主义纯粹的禁锢人

们的世俗欲望，宗教改革后的新教则把禁欲的范围缩小，并更具体

化。是一种理性化的禁欲主义：a、要珍惜劳动时间，兢兢业业地工作，以至于完成上帝赋予的责任；b、劳动一向都是禁欲途径，新教则更加强调劳动是人生的目的，就是说你现在的职业是上帝恩宠你而赐予你的奖励；c、理性对待财富，传统禁欲反对人们占有财富，新教则认为只有挣更多的钱就是在为上帝添光彩。

说了这三个概念它们之间的关系错综复杂，但是三个概念共同指向了资本主义精神。我想大家已经知道资本主义为什么也唯独在西方产生、发展？

包括新教“理性教义”、“天职观”在内的理性宗教观，使人们在宗教伦理上产生了一种新的禁欲主义，这些都要求人们努力工作、生活节俭。而努力工作就意味着人们获得更多的报酬，生活节俭就意味着资本的积累。在这种资本主义精神下，最终促成资本主义的兴起。这是其他地区所没有的。

最后我想说韦伯不是一个宗教决定论者，在导论中已近说过了，他肯定技术、现代科学、社会结构包括法律和行政机关的理性结构等等方面对资本主义产生和发展具有一定的作用，但是他的研究视角不是这些非宗教的东西，而是新教，这一个在宗教改革后崛起的社会阶层，他们的宗教信仰中的某些教义对人理性思维方式的形成与发展，以及教义中禁欲主义、天职观等元素最终促使资本主义精神的发展，从而推动资本主义的发展。