班组小细胞里蕴含大文化

第一篇：班组小细胞里蕴含大文化

班组小细胞里蕴含大文化

在火热的8月，伴随着阵阵夏风，皖北煤电集团恒源煤矿3000多名班组员工迎来了自己的节日以“班组，团队力量之基”为主题的恒源煤矿首届班组文化节：听“金牌班长”白国周传授班组建设“秘籍”；矿长亲自给班组长传经送宝；班队长作为“焦点人物”上电视接受访谈亲述自己的成长经历……一个个内容丰富的文化节活动为班组员工们送上了一道道有声有色有实效的班组文化大餐。

矿长亲授课传“真经”

“安全怎么抓？效益怎么升？素质怎么提？团队怎么建？创新怎么推？班组如何管？”在7月28日下午的班组文化节系列活动之班队长培训班上，该矿矿长于进广提出的问题，让在场的班队长们都聚精会神地聆听着，寻求正确答案，因为这是他们在工作中经常遇到的难题。

“要想当好一名优秀的班队长，要有一颗公心，心里要有杆秤，对待所有的员工要一碗水端平，都当成亲兄弟来对待，这样所有的人才会信服你……”矿长于进广的上进心、责任心、平常心、公心、虚心、知心、精心、诚心、爱心、耐心的 “十心十意”理论让在场的班队长们佩服得不由得点起了头。我的班队长生涯

7月28日晚，6位来自全矿不同岗位的班队长和从班队长岗位上走来的科区长成为了全矿的“焦点人物”，他们在镁光灯和全矿所有班队长目光的聚焦下，来到了《我当班队长之后》节目，接受访谈。生产准备区杨森、综采一区凌德华、保运科李勇回顾了自己从招工进矿，凭着一身好力气，苦干加巧干，在煤海中摸爬滚打走上班队长岗位并坚守岗位、带好人的历程，结合自身实际，谈出了班组管理的真知灼见，围绕怎么做一个优秀的、让员工信服的班队长、发挥表率作用、抓好班队自主管理等方面阐述了各自的观点，表达出共同的心声：带好班组、抓好安全！

听了从班队长岗位走上来的综掘区副区长毛玉虎回顾自己的十年班队长成长经历，科班出身的大学生班队长机电科翟结林、安监处段亚东在讲述了自己一年多的班队长生活后，不由得感叹：“我们真是赶上好时候啦！矿上开展班组建设，对我们这些大学毕业生压担子、给舞台，让我们把理论与实践快速融合，从而在岗位上快速成长、成熟！”

靓丽的“编外”风景线

在班组文化节上，还有一道靓丽的“编外”风景线员工家属协安员，抓安全，离不开她们，建设和谐的班组文化，更少不了她们的鼎力支持。

如何提高“编外”班组成员的素质，为和谐班组文化提供强有力的后勤保障呢？该矿邀请专家和她们面对面地交流如何当好“贤内助”：要做个“好媳妇”，尊敬老人，协调好家庭关系，要做个“好妈妈”，教育好孩子，解决亲人的后顾之忧，要做个“好妻子”，搞好夫妻关系，让爱人高高兴兴上班，要做爱人的安全“好帮手”，搞好后勤工作，让亲人舒心地生活，要做安全的“好助手”，做好每日的安全叮咛，让安全时刻伴随爱人的工作。

我的节日我的会徽

班组文化节中让员工翘首企盼的事儿还有一件，就是咱员工自己设计的会徽是啥样的？

为体现“班组文化节班组员工参与”的宗旨，在文化节筹备前期，活动组委会就面向全矿员工征集会徽设计图案，并得到大家热烈响应，共收到42件设计成品。

在8月3日举行的班组文化节闭幕式上，伴随着动听的音乐，恒源公司党委副书记周伟和矿长于进广共同揭开了首届“班组文化节”的大型会徽。

据组委会相关人员介绍，会徽的初始设计者是机电科员工万家颖，会徽以舞动的人和彩带等为创意元素，构成完整和谐的图案，腾飞向上的造型，体现了班组职工勤奋实干的精神风貌，图案象征着井下巷道，恰似一座桥梁与纽带，象征着进取、活力与和谐，传达了和谐、友谊、飞跃、进步、欢乐的理念。班组文化节的大幕已经徐徐落下，但建设班组文化、开展班组建设的工程仍将继续，恒源煤矿班组员工一定会以文化节为起点，不断创新，创造更辉煌的未来！

（周静）

第二篇：激活班组细胞

激活班组细胞

有道是：基础不牢，地动山摇。谷唐咨询认为：班组就是企业大厦的根基，班组建设是企业生存发展的基本作业单元，只有班组这个“细胞”真正健康，企业才将充满生机和活力。无论使用什么招数管理企业，激活班组这个“细胞”，精心培育能够上得去、打得赢、站得住的过硬班组，关键手法就是建好小家、即时赞美。

建好小家

班组既是企业细胞，那就要把这最小的单位建设成如家的地方。家是什么地方?家是可以倾诉的地方，家是可以放松心灵的地方，家是必须自觉担当责任的地方，家是相互支撑的乐园，家是共同成长的港湾……由此，建好小家是激活班组细胞的至关重要的“体制”建设工程。

一是要选好“家长”。

任何“家”，没有“家长”就没有主心骨，也必将散乱无章，“家”不象“家”，“家”不成“家”。职工小家的“家长”自然是班组长，班组长作为“兵头将尾”，虽然级别不高，却是班组的“领头雁”。有了好班组长，才能带出好的队伍。在班组长的选任上不能“乱点鸳鸯谱”，应该摒弃那种只凭领导印象，只注重业务技术能力，或是肯听话的“老实人”的传统做法，尽可能地将那些群众基础好、业务水平精、政治素质高和管理能力强的人选配到班组长岗位上来。由此，在选拔班组长上要动脑筋，切实想办法选好“家长”充当顶梁柱。可如有些企业那样，在竞聘人员中严格挑选，合格后方可聘任使用。其次要利用生产淡季，对聘任的班组长进行封闭式系统培训，提高班组长素质，使班组长成为企业骨干力量，“小家”中可信赖的主心骨。

二是要用好“家里人”。

特殊之“家”可以为增强整体作战实力，选调精兵，通过合理配置生产要素，组建标准化班组。这样在人员组合过程中，可由班组长在指定的职工中依次选择，既要根据工作的性质，又要从人际关系角度注意各种类型的性格、气质的选择与搭配，从组织上保证有一个和谐的“家”。被选职工与班组长双方同意，才批准

为本班组成员，提升班组的独立作战能力。

谷唐咨询在为企业培训做班组长培训的的过程中发现：在很多“小家”中，成员并不是可选的，但一定是可用的。所以用好“家里人”，才是班组长的基本功。每个人都有其长短，要有容其短之心，更要有容其长之胸，扬长避短，成就每个“家里人”。

三是要完善“家规”。

良好的运行机制是增强班组活力的“催化剂”。在加强班组机制建设上一定要下功夫，要建立和完善班组学习、考核等“家规”，促进班组竞争意识和竞争本领的提高。

同时还要完善适合班组人员掌握和操作的各项规章制度，不断严格补充和完善班组建设考评标准。特别是在安全质量管理上，可通过实行班组长津贴，以及对班组长实行奖罚机制，将班组和岗位人员的收益与工作业绩挂钩，激发班组活力。

即时赞美

渴望被人赏识是人最基本的天性。激活班组细胞，显然就要把握天性，学习和掌握好这一人生智慧。在现实工作生活中，有相当多的人不习惯赞美别人，由于不善于赞美别人或得不到他人的赞美，从而使我们的工作生活缺乏生机与活力。

说穿了，赞美应该是发自内心深处的对别人的欣赏，然后回馈给对方的过程;赞美是对别人关爱的表示，是人际关系中一种良好的互动过程，是人和人之间相互关爱的体现。然而这一赞美，却不需要“盖棺论定”或“秋后算帐”。

著名管理顾问尼尔森(bobnelson)认为，未来企业经营的重要趋势之一，即是管理者不能再如过去般扮演权威角色，而是须设法以更有效的方法，间接引爆员工潜力，才能创造企业最高效益。他特别强调，赞美员工需符合“即时”的原则。管理者应能做到在每天结束前，花短短几分钟写个便条纸对表现好的员工表示称赞;通过走动式管理的方式看看员工，及时鼓励员工;抽空与员工吃个午餐、喝杯咖啡;公开表扬、私下指责等，管理者只要多花一些心力，员工却能受到莫

大的鼓舞，使工作成效大幅提升。的确如此，赞美离开了“即时”原则，其效果不仅是减少，甚至是相反。有些领导和企业愿意“盖棺论定”或“秋后算帐”，结果被表扬的未受到鼓舞，有时反倒受到孤立;而被批评的也未受到教育，有时反倒得到人们的同情和理解。有些单位在年终讲评中，总会出现不和谐的现象，其原因就在于此。每个人易看到自己的工作与长处，当得不到即时赞美时便有被压抑的情绪滋长，一旦在某个赞美被遗漏或出现不公时，这种情绪就可能爆发而影响工作。

赞美是激活班组细胞的法宝，即时赞美是最有效的手段。无论出现什么事情，即时赞美是首要的工作。有人问，员工犯错了也要即时赞美吗?我们的答案是肯定的。比如出了技安事故，对于责任人直截了当的批评，不如从避免事故扩大上即时赞美入手，更让人感激而惭愧。肯定而看到人的长处，会令人自省自己的缺点与错误。

即时赞美，不要吝啬!

第三篇：白鹿原的文化蕴含

白鹿原的文化蕴涵

** 指导教师*** 院校******

摘 要：《白鹿原》从文化角度塑造了一群人物，写出了一段人的历史。它通过白鹿村族长白嘉轩与关中大儒朱先生这两个人物赞扬了中国传统文化，尤其是儒家文化。但与此同时，作者陈忠实也看到了新时代下旧文化的生存困境。他如实的描写了新文化对于旧文化的瓦解与改造，客观的为读者再现了从清末到建国这近半个世纪的中华民族的历史，并用文化从思想精神层面将这段历史演绎的更加真实、深刻、意蕴丰厚。

关键词：文化、儒文化、家族文化、信仰文化、新文化、代替

White deer villiage of cultural implication

学生：*** 指导教师：*****

******

Abstract: “White deer villiage” from the cultural perspective created a group of characters, write a long history.It is through the white hart village chiefs with BaiJiaXuan guanzhong intellectuals like Mr.Chu these two figures praised the Chinese traditional culture, especially the Confucian culture.But at the same time, the author Chen zhongshi also saw the new age old culture under the existence dilemma.He described the new facts about the disintegration of the old culture, objective and reform of qing dynasty for readers to reproduced the founding from the nearly half a century, and the history of the Chinese nation from the ideological spiritual culture of this period of history deductive more real, profoundly, implication rich.Key words: Culture, Confucianism culture, family culture, beliefs, cultures, new culture, instead

起源于20世纪八十年代的寻根文学在九十年代达到了一个高峰，这个高峰的出现便是由于陈忠实的长篇《白鹿原》的问世。这部作品自问世以来便吸引了众多评论家关注的目光，大家各执己见，品评不一。不过大多数的评论者都给出了肯定与赞美的言辞，有的甚至称《白鹿原》“比之那些获得诺贝尔文学奖的小说并不逊色”【1】。读《白鹿原》，我的感受可以用岑参的一句诗来概括：秋色从西来，苍然满关中。这种感觉来自于书中那厚重沉郁而又古拙朴实的文化意蕴。是的，《白鹿原》的故事结构并不复杂，它所截取的社会历史背景于我们也并不陌生，甚至可以说，“若就仅聚拢生活的手段，概括生活的基本方式而言，《白鹿原》也并无多少标新立异之处。”【 2】然而，虽然只是普通的方式，但是陈忠实用这种方式概括与翻新了丰富的社会历史内容和民族文化底蕴，这就使这部小说具有了其他作品无法企及的史诗韵味。

《白鹿原》的扉页上是巴尔扎克的—句话：“小说被认为是一个民族的秘史”。这部小说记录了自清末民初至解放前夕中国西北的一个小村庄的历史,可以视为是民族历史发展的一个缩影。小说以白鹿原为舞台,以白、鹿两大家族三代人的人生历程为主线,用大开大阖、大起大落的艺术笔法描述了近半个世纪关中农民的命运史,广泛而深刻地勾画出这一时期中国农村社会的历史长卷。陈忠实没有像其他的作家那样过多的专注于故事的叙述与结构的安排，而是在选择了从政治斗争与民族生存的视角来关照从清末到新中国成立这近半个世纪的历史运动的同时，选择了从文化视角——独到而深刻的挖掘观众农民的文化心理积淀，以阐述传统文化的历史命运。他说“在缓慢的历史演进中, 封建思想、封建文化、封建道德衍化成为乡约族规家法民俗、渗透到每一个乡村、每一个村庄、每一个家族、渗透进一代又一代平民的血液, 形成这一方人特有的文化心理结构。”[3 ]正是这种特殊的“文化心理结构”使得 “所有悲剧的发生都不是偶然的, 都是这个民族从兴衰走向复兴复壮过程中的必然。”[4]这种从文化出发、以文化为基石的对民族历史的探索与发掘正是这部作品的优秀之处。

《白鹿原》对中国文化的反映是全面而丰富的,它将中国传统文化结构放在现代社会和文化的背景中去反映和表现, 并加以深刻而细致的剖析,这与“五四”以来的新文学是截然不同的。它对传统文化中的儒家文化、家族文化与信仰文化都进行了细致的展示与描绘，对中国的传统文化做了一次深刻的反思。与此同时，《白鹿原》也客观的展示了传统文化在现代社会中遭遇的危机与困境，真实的描述了新文化对于旧文化的解构与重塑，将一个民族的历史通过各种文化的冲突争斗做了一次别开生面的探讨。

一、儒家文化

金春峰先生说，“《白鹿原》精心塑造的两个高大形象——白嘉轩和朱先生，可以说不是社会典型，而是文化典型；不是社会人物，而是文化人物。” [5]作为一位现实主义作家，陈忠实小说的叙述和描写仍然是紧紧围绕着典型环境中的典型人物。只是他对典型性格的刻画有着独特的追求，他更侧重于刻画的是典型人物的文化人格。《白鹿原》中白嘉轩与朱先生二人的人格无疑代表着传统文化人格，这二人身上闪现的无疑就是在中国传统文化中占据主导地位的儒家文化。“仁义”是儒文化的核心，也是《白鹿原》中儒文化表现的重点。县令亲置在祠堂院里的石碑上的“仁义白鹿村” 即昭示着白鹿原上的精神核心就是“仁义”。白嘉轩请来的关中大儒徐先生在隆重的学堂开馆典礼上只说了一句话作为答辞，“我到白鹿村来只想教好俩字就尽职尽心了，就是院子里石碑上刻的„仁义白鹿村‟里的„仁义‟俩字”。【6】而朱先生制定的《乡约》也是为了使村民们更好的按照儒家道德规范做事，心怀“仁义”，和气做人。

在这个“仁义”之原上，将“仁义”二字奉行的最好的当属村长白嘉轩了。白家几代单传，到了白嘉轩，在经历过六房短命妻子之后，终于，第七房仙草为他诞下了两儿一女，特别是小女儿白灵尤其招人疼爱，为了女儿能平安的长大，白嘉轩为女儿认了个“干大”，这个在白嘉轩看来能庇佑女儿成长的，不是村里有钱有权，或德高望重的人，而恰恰是他们家的长工——鹿三。白嘉轩不仅让女儿认鹿三为“干大”，自己更将鹿三视为兄弟，“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；万一有一天断顿了揭不开锅了，咋弟兄们出门要饭搭个伙结个伴儿——”[《白鹿原》p263]。在鹿三经历过小娥的鬼魂附体而精神衰退，日渐老去的时候，白嘉轩不仅没有丝毫嫌弃，更是嘱咐自己的两个儿子“你三伯能做啥活想做啥活儿由他做一点，他不想做啥活儿哪怕啥活儿都不做，你们谁也不许指拨他，更不许弹嫌他，拿斜眼瞅他粗嗓子吼他都不准许！”[《白鹿原》p 402]他以自己的道德准则严厉的教育着下一代，正因如此，“仁义”的儒家文化才能在白鹿原上代代相传。

如果说白嘉轩对长工鹿三的照顾只是小仁小义，那么他对伤害过自己，甚至一直与自己为敌的人的态度与行为应该称得上是大仁大义了。黑娃与白孝文、白孝武年纪相仿，在孝文孝武进学堂读书的时候，白嘉轩主动担负了黑娃的学费，并准备好了纸墨笔研送他进学堂。而黑娃不仅不感激白嘉轩，反而一直觉得他的“腰杆儿挺得太硬太直”[《白鹿原》p236]。后来，黑娃当了土匪，不仅抢劫了白家，更在白嘉轩的腰间狠狠地捅了一棍，使白嘉轩“挺直如椽的腰杆儿佝偻下去，从尾骨那儿折成一个九十度的弯角”，“和人说话的时候就仰起脸来，活像一只狗的形体”。[《白鹿原》p 241]即便如此，白嘉轩并没有记恨黑娃，反而不顾众人的反对在黑娃被捕后为他四处奔走求情，这使得一向很少称赞人的朱先生也“以少有的激情赞扬他”：“但是你有这心肠这肚量这德行，你跟白鹿原一样宽广深厚永存不死！”[《白鹿原》p 421]也正是这种“以德报怨”的仁义行为感动了黑娃，使黑娃最终跪拜在了祠堂里。

对于一直与自己作对，甚至毁了自己精心培育的接班人——白孝文，辱没了白家，给自己带来致命的精神打击的鹿子霖，白嘉轩也宅心仁厚的宽恕了他，并本着一颗“仁义”的心帮助了他。在鹿子霖因为党派纷争的政治原因被关押进县监狱之后，这无疑是白嘉轩可以光明正大的笑傲鹿子霖身败名裂的最佳时机。然而，白嘉轩对于这个一直与自己作对，险些毁了自己家族的人，不仅没有幸灾乐祸、冷嘲热讽，反而尽心尽力地营救他。他要在白鹿村乃至白鹿原上树立一种精神，他要让所有人都看看，真正的人是怎样为人处世，怎样待人律己的。这种所谓的“真正的人”正是传统儒家文化熏陶浸染的“仁义”之人。

如果说白嘉轩是白鹿原上“仁义”的实践者，是儒文化的躬行者。那么白鹿原上的另一位称之为“大儒”的朱先生，则是“仁义”的化身，是儒文化的精神领袖。他一生坚守“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家准则，坚决奉行“贫贱不能移，威武不能屈”的刚强人格操守，以“民为贵”的民本思想为其思想核心。朱先生几十年坚守着晨诵的习惯，即使皇帝来了，也不能更改，所以早上到访的张总督的手下只能“等着！”，因为“先生在晨诵”。这里面有着读书人的自尊与坚守。朱先生确乎继承着中国士大夫中独善其身，淡泊退藏的一脉，以致朝廷每每下文供职，却终究无果。他始终与政治严格保持距离，绝仕进，弃功名，优游山水，著书立说，编撰县志。以一个平民贤儒的身份安稳的过着一箪食一瓢饮式的清淡生活。而一但事关民生疾苦，他又肯挺身而出，只身赴敌营说服方巡抚，免除百姓战患之苦；为禁绝烟土，毫不顾忌亲友之情，毅然决然；赈济灾民，不仅严守赈灾款项的用途，杜绝私自克扣，并与灾民同食共饮；听闻日寇来犯，投笔从戎，誓死保家卫国，护卫人民……这些都突出表现了他的民本思想。他制定《乡约》作为白鹿村人的精神准则，纯洁乡风，礼教乡民；他在一小块宣纸上写下稀稀朗朗几行娃娃体毛笔字教会了白嘉轩“仁义”做人，漂亮的平息了李寡妇卖地事件，并使渍水县令大为感动，亲批“仁义白鹿村”，“从此白鹿村也被人称为仁义庄”[《白鹿原》p 49]。他的逝世被称为“白鹿原最好的一个先生谢世”，并且“世上再也出不了这样好的先生了”。[《白鹿原》p537]大家在朱先生死后一遍一遍咀嚼他的生平事迹，发现“这个人的一生留下了数不清的奇事逸闻，全都是与人为善的事，竟而找不出一件害人利己的事来”[《白鹿原》p 538]。儒家的民本思想在朱先生的身上表现到了极致，所以，他不像是一个平凡的人了，他是一个神人，儒文化渗透进他的身体，铸就了他活生生的历史存在和血肉生命，使他成为了一个文化化的人。

作品中还有一位举足轻重的人物，在他的身上闪现的也是儒文化的光辉，他就是鹿三。作为白家的长工，鹿三尽职尽忠的工作了一辈子，白秉德在世时，他听命于白老汉，白秉德死后，他便顺其自然的效忠于白嘉轩。鹿三不仅自己为白家干活竭尽所能，不偷懒、不抱怨，还教育黑娃和兔娃要感激白家，努力为白家干活。鹿三的文化选择，用马斯洛的生存需要层次理论进行分析，是很合适的。他并非是完全被动地接受儒文化，正是白家基本满足了他的生存需要，而且给了他足够的尊重，才使他把在白家做一个好长工作为自己的人生目标。因此，鹿三所体现的儒家文化核心便是“忠义”二字。

二、家族文化

“新儒家”的领袖梁濑溟在《中国文化要义》中写道:“中国人的家之特见重要,正是中国文化特强的个性之一种表现”。[7 ]中国传统文化讲究“家国一体”，家就是国的一个缩影。家族制度在我国根深蒂固,有如国家基础,重在写家族,也就深入到了宗法社会的细胞。《白鹿原》就通过族长白嘉轩这个大家庭展示了中国传统社会的家族文化。

“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”，写在小说开篇的这句话并不是作者随便拿来调侃的楔子，它暗藏的是一种“不孝有三无后为大”的家族精神。正是在这种精神的驱使下，白秉德老汉临死前对儿子的嘱托不是好好管理家业，光耀门楣，而是赶紧娶媳妇，“哪怕卖牛卖马卖地卖房卖光卖净……”“绝了后才是大逆不孝”[《白鹿原》p 7]。因此白家顾不得三年守孝不许婚嫁的古***俗，不顾邻里乡亲的非议，在白秉德下葬两个月后即为白嘉轩娶来了第五房女人。但是没过多久，这个女人也死了，白赵氏便以不容置疑的口吻对白嘉轩说，“死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘”[《白鹿原》p 10]。两位老人宁愿倾家荡产，甘愿弃中国农村很重视的丧葬传统礼仪于不顾，这种强大的家族观念是显而易见的。在这样严守家族的思想教育下，白嘉轩自然而然的继承祖训，听命于父母，严格按照白家的家训家教行事为人。

白家门楼上挂着“耕读传家”四个大字，这是中国古代农民持家立业的基本理论，身为一家之长的白嘉轩也严格奉行着这个古训。为了得到鹿家的那块“宝地”，他借口父亲托梦诓骗冷先生，不惜在鹿子霖面前装出楚楚可怜的不孝子样……总之，他想尽了办法，耍尽了心机，甚至瞒骗母亲，终于得到了那块地，并也以那块地为起源而使白家重新兴旺起来。对一块耕地都如此重视的白嘉轩对于子女的读书问题更是关心备至。为了方便子女受教育，白嘉轩亲自请来了教书先生，在白鹿村办起了学堂，不仅让自己的子女入学，更是鼓励村上所有适龄儿童进入学堂，接受教育，甚至将女儿也送入了学堂。由此可见，“耕读传家”的家族意识在白嘉轩心里是根深蒂固的。

白嘉轩把自己所有的心思与精力都放在了家、家族上，而对于家族以外的事，他则是一副不闻不问的样子。白嘉轩在家庭出现人财两旺的局面后便倡导、主持翻修白鹿祠堂。之后他总是把祭祖、拜祖当作十分重要、严肃的事情。此外还有诸如满月、认干亲、婚礼、拜亲人、拜祖宗、治丧、修墓、迁坟等礼俗。这些所有的礼仪都是用以调节家族成员间的关系的,形成了外化的家庭伦理秩序。这样,这些礼俗在白嘉轩的悉心经营之下就成了家庭成员的行为规范,形成了有形的家族文化。

白嘉轩的妻子仙草也是家族文化的一个典范人物，她是一个标准的贤妻良母。仙草嫁到白家后，严守着中国传统女子所应遵守的行为道德标准——三从四德，尽心侍奉婆婆，为白家生儿育女，主动操持家务，含辛茹苦而又默默无闻地尽着一个女人的本分。在仙草的思想里，夫就是天，夫家这个小天地便是她的社会，她所有的思考、语言、行动都围绕着这个家，白家的四合院是她婚后生活的全部空间，而这个范围以外的人和事，都与她无关。由此可见，仙草是白家这个大家庭中又一个以家为中心的人物，是一个贤惠的农家妇女，所以在她的身上体现出的只能是深厚的家族文化的影响。

三、信仰文化

小说《白鹿原》中的信仰文化主要体现为民间信仰。所谓民间信仰，是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。民间信仰是一个笼统的概念，这一文化体系包括信仰、仪式和象征3个不可分开的体系。白鹿是贯穿在《白鹿原》这部小说中的一个中心意象，它作为一个被赋予了美和善等终极意义的象征，很美丽很活跃地闪动在小说里。“一只雪白的神鹿，柔若无骨，欢欢蹦蹦，舞之蹈之，从南山飘逸而出，在开阔的原野上恣意嬉戏”[《白鹿原》p 23]。白鹿在小说中是平静、安宁、祥和、幸福、美好的象征，它在白鹿原人的传说中，是能祛苦禳灾除害兴利的。白鹿“所过之处，万木繁荣，禾苗茁壮，五谷丰登，六畜兴旺，疫疠廓清，毒虫灭绝，万家康乐”[《白鹿原》p 23]。但对于白鹿的信仰，在不同的白鹿原人心目中有不同的意义。在白嘉轩看来，“白鹿已溶进高原，千百年后的今天已经化作一只精灵显现了，而且是有意把这个吉兆显现给他白嘉轩的”[《白鹿原》p 24]，于是他便费尽心机，精心谋划，“迅猛而果敢”地将那块显现白鹿精灵的属于鹿子霖的漫坡地搞到了手，做了白家的祖坟，他希望借着白鹿的祥瑞，为白家消灾避难，使自己家运亨通。尽管白嘉轩的家庭及家族秩序最终还是不可避免地被摇动着白鹿原的政治斗争、自然灾害和神秘力量毁坏了、瓦解了，“白鹿”除了在梦境中告诉他心爱的女儿的惨死，并未使他实现自己的理想，但白嘉轩仍然把家里曾出现的人财两旺的局面“完全归结于迁坟”[《白鹿原》p 45]。直到最后当他看到坐在台上的做了县长的儿子白孝文时，竟“忽然想起在那个大雪的早晨发现漫坡地精灵的情景” [《白鹿原》p 572]，由此可见，白嘉轩自始至终都相信白鹿作为一种神秘的力量改变着他的生活。而在白嘉轩的女儿白灵的心目中，白鹿则是一种神圣和理想的象征。起初当她在教会女子学校听到上帝的名字，“就同时想起了白鹿。上帝其实就是白鹿，奶奶的白鹿”[《白鹿原》p 348]，在这里鹿是神圣的象征；后来当她的革命同志鹿兆鹏问她“这会儿想什么”的时候，她说：“我想到奶奶讲下的白鹿。咱们原上的那只白鹿。我想共产主义就是那只白鹿?”这时，白鹿在白灵的心目中已变成理想的象征了。只是最后白灵所信仰的白鹿却又成了白灵的替身，一起消失在了白嘉轩的梦里。

如果说“白鹿”只是白鹿原人独特的信仰的话，那么《白鹿原》中所描写的另一信仰文化——求神祈雨，便是带有普遍性质的中国农民的信仰了。以土地为生的白鹿原人在连续几月干旱无雨，颗粒无收的情况下，决定按照习俗向神求告取水。求神的仪式是复杂而又严肃的。首先是在关帝庙由关羽关老爷“亲自挑选”带领大众祈雨的人选，即在关庙前用火炉烘烧三只铁铧和几只钢钎儿，之后村里的男人扮成马角去接烧成金黄色的铁铧，能接得住的便是关帝选中的祈雨人。这个人在被选中之后要用一根烧红了的钢钎穿通自己的左右腮，接着就会有人把两只小环套住穿通两腮的钢钎，做成骡马一样的套口。在这次祈雨中，白嘉轩就是被选中的马角，在他当马角准备去接铁铧的时候，他的视觉听觉嗅觉等感官就发生了奇怪的变化：“嗅不出任何气味”，“锣鼓家伙的喧嚣充耳不闻……大殿里变得异常清净”，“脑子里一片空白”，[《白鹿原》p259]俨然一副神灵附体的模样。出了关帝庙，众人抬着白嘉轩走向黑龙潭。到达目的地后，白嘉轩一步一拜一个长揖一个响头的一直磕进铁庙，点蜡烧香焚表。之后带领众人从潭中取水，每户一升。最后将贡品抛入潭中。整个仪式刚结束，白嘉轩便扑倒在地不省人事，而当他醒来后却“似乎刚刚从西海龙王那里回来而不晓尘世发生过什么”[《白鹿原》p 261]。小说中的这段信仰礼仪描写既符合一般村人的求神的仪式，又添加了些许的神话色彩，仿佛虚幻，却又很真实。唯一遗憾的是，虽然是老族长亲自出马，带众祈雨，雨却仍然没有被求来。

四、新文化 《白鹿原》虽然是一次传统文化的集中展现，但其中也融入了许多新文化的因素，展现着这两种文化的冲突、反叛、融合与消解。小说中青年一代的白灵、田小娥、黑娃、鹿兆鹏身上便自觉或不自觉地闪现着五四以后新文化的光彩。白灵是小说中比较典型的一个新时代女性，虽然她并没有真正认识到新时代的内涵，但与传统女性相比，她的身上已经闪现出了新女性的影子。白灵从小所接受的教育便不是身为传统农家妇女典范的母亲的言传身教，而是与哥哥们一样，进入学堂，接受传统的私塾教学。然而，她比哥哥们更加幸运，因为在进入私塾不久，革命便爆发了，在旧式的学堂教育已经无法延续的时候，已经进入新式学校的表姐一家适时的为她接受新教育提供了条件。进入新学校的白灵在战乱中毫不避讳的与许多青年男女一起“抬死人”，帮助革命军清理战场，为城市居民的正常生活清扫赃物。面对找到表姐家来的气得眼睛红肿的父亲，白灵依然我行我素，没有被父亲的一巴掌吓到，也没有因为家里奶奶和母亲的担心而放弃学校派下的革命工作。甚至当父亲为了不让她回城继续那些“疯疯癫癫”的活动而将她锁在家里时，她就独自在屋里“大声演讲大声歌唱”，她要“冲一冲”白嘉轩“那封建脑瓜子”。[《白鹿原》p174]不仅如此，在绝大多数白鹿村人信奉子女婚姻当遵循“父母之命媒妁之言”，在王村婆家已经托媒人来定下了日子的时候，白灵不管不顾这些旧时礼仪，偷偷从家里跑掉了，并且瞒着父母与鹿兆海私定了终身。后来。当发现鹿兆海与自己革命信仰相背离，各自的政治信念都无法为对方改变，两人的感情也因之出现危机的时候，她遇到了鹿兆鹏。在她发现自己对鹿兆鹏的感情由崇拜变为爱恋时，她又再一次冲破封建樊笼，与和自己信念相同、志趣相投的鹿兆鹏真心相爱了。白灵是敢作敢为的，是率性自由的，是不受封建传统思想束缚的新青年。只是，这样一个勇于投身革命的共产党人的结局却是在后来的清党肃反运动中被活埋了。

如果说白灵的对自由、解放、革命的追求与对传统的反叛是直接的、赤裸裸的抗争，那么鹿兆鹏的对于封建婚姻的反抗则是默默的、无声的心理的叛逆。鹿兆鹏在未参加革命之前便由父母之命娶回了冷先生的女儿，但是他对她却没有一点感情，新婚之夜的一次初试成了兆鹏媳妇对于自己夫妻生活永远的记忆，也是永远的遗憾。鹿兆鹏追求自由恋爱，所以当黑娃带回别人的小妾而被全村人不耻时，他却称赞黑娃“是白鹿村头一个冲破封建枷锁实行婚姻自主的人”[《白鹿原》p 146]，是他在白鹿村唯一佩服的一个人。而他自己却由于父亲，以及父亲的父亲的巨大压力而无法自主的选择自己的爱人。但是他又不甘屈服，他始终在心里无声的反抗着，这种不彻底的抗争不仅给他自己带来了痛苦，更是毁了他媳妇的一生。后来，在他终于鼓起勇气冲破那个一直囚困着他的婚姻枷锁而走向自由时，他的所谓的自由恋爱却是抢走了自己的亲弟弟——鹿兆海心爱的女人。白灵与鹿兆鹏的对于传统文化的反叛，或彻底或不彻底，但都是自觉的，是接受了新式教育的他们对于新文化的展现；而田小娥与黑娃的叛逆，与传统文化的格格不入，则完全是无意识的，是五四新文化中提倡的自由解放思想的不自觉萌发。

田小娥，一个穷秀才的面容姣好的女子，却因为家贫而被迫嫁给了一个七十多岁的武举人，按年龄，武举人都可以当她爷爷了，而且，她在武举人那里纯然只是一个性虐待的工具。由于她的这种不幸遭遇，她一开始就是这个传统文化世界里的叛逆者。生存的强烈欲望使她的这种叛逆一直处于亢奋状态。她没有接受新文化的熏陶，没有表达自己反抗的其他办法，她叛逆的唯一武器和手段就是用情欲冲乱封建的伦理秩序和道德的堤坎。她身为秀才的小妾却主动勾引黑娃；黑娃走后，为了生活下去，她又不顾伦理道德与“大大”鹿子霖勾搭在了一起；她为了复仇用性将白孝文拉下水，后来却又不管不顾地疯狂爱上了原本妻儿同乐的孝文；她死后化为飞蛾为原上带来了瘟疫，她的阴魂附体一遍遍申诉着自己的反抗……然而，终于因为她对自己所处的文化世界缺乏了解，她的这种盲目的反抗，只能在本能的意义上抗争，最终没有摆脱悲剧的命运。虽然如此，田小娥的对于传统文化的抗争并非完全无意义，她的行为反映了中国社会底层农民的觉醒，是新文化普及道路上的一剂催化剂。

黑娃是《白鹿原》中又一个充满叛逆色彩的文化人物。黑娃是鹿三的儿子，白嘉轩对他一直是仁爱有加，为他买笔买纸，供他上学读书，然而在黑娃的眼里，白嘉轩却一直是“腰挺得太直”，让他一看就不舒服。对于儿时玩伴鹿兆鹏特意省下来带给自己吃的精贵小点心，黑娃却一咬牙扔到了草丛里；在后来自己拥有了一口袋鹿兆鹏曾给过自己的冰糖时，他甚至毫不犹豫的在上面撒了一泡尿。黑娃的这些叛逆行为并不是表达一种简单的玩世不恭的叛逆心态，而是对于自己作为一个长工的儿子的被压迫被奴役的的社会地位的反叛。这是新文化中追求平等民主的思想意识的萌启。但是可惜的是他与田小娥一样，不懂得该如何实现这种反抗。所以他只是坚决的娶回了被人称为“破鞋”的小娥，在走投无路时上山做了土匪，在打劫白家时捅断了他从小就痛恨的白嘉轩的“太直”的腰……他的所作所为让白鹿原上的人们既恨他又怕他，既瞧不起他，又接受他。在经历过了一系列的风风雨雨、革命与反革命之后，黑娃最终的归宿却是跪倒在了白嘉轩的祠堂里，满含热泪地说着“黑娃知罪了”，并自称为“不孝男”，立志要“洗心革面学为好人”。[《白鹿原》p 495]这样一个勇敢叛逆、无所畏惧、坚硬刚强、一直与传统文化水火不容的汉子，最后，还是回归了传统。这样，新文化的火光在黑娃身上还没有被点亮，便已熄灭了。

在《白鹿原》中，人们自觉不自觉地接受着中国传统文化,并以心理的围墙保护着它,以心灵的砖塔镇压着非儒家文化的成分。儒家文化是我们宝贵的精神财富,它几千多年的传承延续,是活生生的文化,而且这种文化从发起至今日从未出现过断层的现象,这不能不说是个奇迹。由孔孟所奠定的伦理道德今后还要延续。儒学作为中国传统文化的主体,其思想影响力永远不会消失,这也正是传统文化的魅力之所在。【8】白嘉轩、朱先生、鹿

三、仙草……等人的生存历程展示的种种属于传统道德范畴的精神内涵无疑是中华民族生命有机体中的血脉。它是民族精神的精髓,它在整个民族生存史上的影响将会更深刻、更广泛。作者陈忠实深刻的体会到了这一点，所以小说塑造了白嘉轩与朱先生这两个中国传统文化的代表人物，充分赞扬了仁义、正直、诚实等美好的传统文化精髓，展现了中国历时悠久的传统文化。陈忠实在《白鹿原》中从民族历史的曲折里去反思发掘出传统文化中的积极因素、肯定因素，其目的就在于指出我们民族振兴的今天这些合理内核仍具有内在的强大活力, 应该成为我们迈向现代化的可贵历史财富。但与此同时，作品中也充分反映了传统文化遭受冲击的现实状况。鹿子霖、白孝文等人抛弃了中国传统文化中的优秀部分，承继了中国传统文化中的劣质因素，形成了对儒家文化理所当然的内部解构。黑娃、田小娥等人在遭遇到外界族人的各种歧视和压迫后，通过革命或非革命、暴力或非暴力的方式报复社会。这种抗争也对儒家文化造成了一定的冲击：祠堂被砸，“仁义白鹿村”石碑、“乡约”石刻被砸毁；白嘉轩“挺得又直又硬的腰”被打折；白鹿原人知道小娥死因后心情颇为复杂的“大为感慨”；当得知村里的瘟疫是由小娥带来时，不顾小娥是个被传统文化遗弃的“破鞋”，主动请命要为小娥修庙，供奉拜祭……而白灵、鹿兆鹏的反抗则不同于黑娃、田小娥等人来自生命本能的抗争，他们反抗的范围也不仅限于自己熟知的白鹿原，而是将整个不合理的社会作为自己斗争的对象。白灵、鹿兆鹏等是由“五四”新文化催生的具有马克思主义思想的现代青年，他们对儒家传统文化的冲击力度之大是显而易见的。就连传统文化的代表者——白嘉轩和朱先生，他们的传统文化观也在现实中不断地遭受阻碍，传家济世的理想每每在严峻的现实面前碰壁：仁义长工鹿三的儿子黑娃和白嘉轩倾其全力培育出来的原本甚为优秀的族长继承人白孝文，都成了“不肖子”；“仁义白鹿原”本应该是充满“仁义”的桃花源式的儒家理想社会，但新的社会矛盾和冲突使乡约苍白无力，社会满目疮痍。作为传统儒家文化的代表人物，朱先生和白嘉轩均是强有力的个体，【9】但随着儒家文化作用力的一步步衰减，他们的威力也一天天受到时代的挑战。老族长白嘉轩最终变得无奈而超然，曾经被白赵氏称作才子被白鹿原人奉为神灵的朱先生后来被讥讽为书呆子，而鹿兆鹏、白孝文、鹿兆海、白

灵等代表着新文化及现代政治的力量，则无论在原上还是在原外都显示出独特的生命力。白嘉轩与朱先这两个在《白鹿原》中被精心塑造的高大形象的悲剧性的结局，象征了在现代历史变革进程中中国传统文化和制度的不可避免地衰落。对历史演进的必然性与合理性，作家的认识是清醒的，也是“力图肯定的”。[10] 中国传统文化是中华民族在长期历史发展过程中,为了生存和发展的需要,根据历史所提供的条件,创造、改造、传承下来的物质成果和精神成果的总和。【11】五千年泱泱大国孕育出的传统文化,维系了中华民族的生存、繁衍和发展,是国家统一、民族团结的精神纽带。但是随着时代的变迁，传统文化中的许多东西需要接受新时代的考验，旧的东西不可避免的要被更新的、更适应现代社会的东西代替，这就是历史。只是旧的东西在快被消灭之前总会与新事物做一番殊死的较量与抗争，并且较为强大的旧事物总是在一开始时占领着与尚未发展成型的新事物搏斗的上风。所以在《白鹿原》的传统文化与新文化的对垒中透露着传统文化强大的生命力。

《白鹿原》通过一个个人物的文化心理结构描写人物的生命运动,将这些运动置于特定的历史社会之中，“在历史和人的结合中塑造庄严饱满的中国农民形象, 展示民族的精神和灵魂。”[ 12] 艾略特说：“时间现在和时间过去，也许都存在于时间将来”。现在是历史向任何方向展开的起点和终点。过去、现在和将来面对面了。陈忠实不是写历史中的人，他写的是人的历史。他在接受采访时说：“作家应该留下你所描写的民族精神风貌给后人。不管是历史的还是现实的人生，一经作家用自己的生命感受和体验后，表现出来的就应是这个民族在特定历史时段里整个精神层面的一种比较准确和具有普遍性的东西。⋯⋯我们作为一个作家应该肩负起这样的责任，在这个国家和民族的发展历史上留下你的真实描绘，把那个时代人的精神形态和心理秩序艺术地告诉后人，让他们从这些己经成为过去的现象里把握那个时代人的心理脉搏并引出有益的启示。”

卡西尔说：“艺术和历史学是我们探索人类本性的最有力的工具。”从人类本体的角度去破译历史之谜，不会是唯一的途径，但无疑是最有效的方法之一。昆德拉说过，小说家是存在的勘探者，小说的使命在于“通过想象出的人物对存在进行深思”。虚构性的小说与存在性的历史既有在着密切的联系又有着巨大的差别，《白鹿原》是陈忠实虚构的他心目中的我们民族的历史图景，通过它，去勘

【13】探我们民族的存在，特别是如昆德拉所说“揭示存在的不为人知的方面”，“不仅感知过去的过去性，而且感知过去的现在性”(艾略特语)。

[ 1 ] 韩军强、张文利，《<白鹿原>文化论》，《文化研究》，第14期，2010年

[ 2 ]傅雷，《废墟上的精魂》，《<白鹿原>评论集》，人民文学出版社，2000（p3）

[ 3 ]陈忠实，《 我说关中人》，《 陈忠实文集》，太白文艺出版社，1996(p5)[ 4 ]陈忠实，《 关于〈白鹿原〉的问答》，《陈忠实文集》，人民文学出版社，2002，1（p534）

[ 5 ]、金春峰，《对深重的文化危机之忧思》，《<白鹿原>评论集》，人民文学出版社，2000（p244）[ 6 ]、陈忠实，《白鹿原》，北京出版社出版集团、北京十月文艺出版社，2008,5（p56）

[7 ]《梁濑溟全集》，第三卷，山东人民出版社,（p41）

[ 8 ]、任新宇，《传统的魅力——儒家文化在<白鹿原>中白嘉轩形象上的表现》，《台声·新视角》，2005.9 [ 9 ]、庹飞，《<白鹿原>：儒家文化命运的观照》，《襄樊职业技术学院学报》，第4期，2010，7

[ 10 ]、白烨，《史志意蕴·史诗风格》，《<白鹿原>评论集》,人民文学出版社，2000（p38）

[ 11 ]、《白鹿原中的传统文化》

[ 12 ]、张林杰，《<白鹿原>：历史与道德所悖》，《人文杂志》，2000 [ 13 ]、王仲生，《民族秘史的叩询和构筑》，《<白鹿原>评论集》，人民文学出版社，2000（p56）

第四篇：班组—企业的细胞

班组—企业的细胞

安全生产是企业永恒的主题，而班组是生产企业的细胞，管理方法则是企业的灵魂，因此要实现安全生产，加强班组建设致关重要。

在充分认识到班组建设的重要性后，彬长公司在2013年3月22日于彬长生产服务中心组织学习白国周班组管理方法，以加强班组建设。其主要内容可以概括为“六个三”：即三勤、三细、三到位、三不少、三必谈、三提高。

三勤：勤动脑、勤汇报、勤沟通。

三细：细心、安排工作细、抓工程质量细。

三到位：布置工作到位、检查工作到位、隐患处理到位。三不少：班前检查不能少、班中排查不能少、班后复查

不能少。

三必谈：发现情绪不正常的人必谈、对受到批评的人必

谈、每月必须召开一次谈心会。

三提高：提高安全意识、提高岗位技能、提高团队凝聚

力。

文/大佛寺矿业公司 通维队 李少东

第五篇：浅谈《说文解字》蕴含的古代文化

浅谈《说文解字》蕴含的古代文化

摘要：

《说文解字》作为文字学史上的一部巨著，它不仅是传统小学经典，也是一部百科全书，它以汉字的形式记录了中国古代丰富的社会文化生活。本文通过对其中衣部、羊部、宀部、车部等相关部首字的考释，来阐释我国古代人们在衣、食、住、行等方面丰富多彩的文化生活。

关键词：说文解字 古代文化 部首

汉字是一种具有独特构造方式和结构系统的表意文字。汉族先人在创造汉字之初“据义取象”,他们凭借对汉字字义的理解,在现实生活中选取相对应的物象从而“具象显意”。汉字这种表意文字揭示了汉民族观察世界、探索世界的成果,记录了汉民族历史演进的过程。《说文解字》是中国语言学史上第一部系统解析字形、分析字义、辨别声读的字典。许慎通过“据形释义”之法为我们探究汉字所蕴含的传统文化特征提供了有力的证据。下面，我就《说文解字》的几个部首例字来阐释其所蕴含的文化意义。

中国古代很早就把衣着作为民生之本。《说文·衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。”《释名·释衣服》：“衣，依也，人所依以避寒暑也。”可见服饰首先源于避寒暑、避形体，其次是遮羞，后来才有了表达身份地位、礼仪文化以及美饰作用等。我们从《说文》“衣”字“上衣下裳”这种服饰体制还可以看出中国人自古就以“含蓄、严谨、宽大、庄重”的服饰风格为美。孔子的“文质彬彬，然后君子”，儒家的“温柔敦厚”这些人生观都可以从《说文》“衣”部的一些字里反映出来。

我国古代很早就有了“食美”的概念。《说文·羊部》曰：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同义。”我们在历代文献中也可发现，“羊”字本身就具有“美”、“善”义。早在甲骨文时期,“羊”字就从表示美食义延伸到了表示其他事物的美、善义上。在汉代,“羊”常用于吉祥义。出土的西汉铜洗纹饰“吉祥”就写作“吉羊”。“羊”还可表示一般意义的美、善义。诸多古代文献记载都认为：羊象征吉祥、幸福、美好,这是先民们向往和追求的物化表现,它折射出中国古代先民的社会心态。

房屋不仅能遮蔽风雨，还能为人们提供基本的生活资料和安全保障。在古代，由于自然条件恶劣，一个能够遮蔽风雨、生火取暖的地方至关重要，它不仅是人们基本的生存依托，同时也是人们的精神依托。如:《说文·宀部》：“安，静也。从女在宀下。”安表示女性在屋里,本义是安宁。居室里有了女性，能让人感到平静和妥善，男耕女织的生活才是最美满的生活。这是古人用心理直观感受来造字的典型例子。透过对《说文》有关房宇的字词意义的说解，我们可以看到先民对宽敞、安定、舒适的生活环境的追求。

商周时期，用于行路、狩猎和作战的车一般是用马牵引的。因此，在先秦文献中经常车、马连用。《说文·车部》：“车，舆轮之总名。舆，车舆也。”古人也很讲究马身上的装饰。马饰与驾驭用的马具不可分，多数就是在马具上加上金属或玉石的饰片，并绘制相应的花纹或图案。《说文·革部》：“勒，马头络衔也。”勒是马头上用以系着马嚼子的皮带。由此可见，古人车饰以文采为美，“文采'的本义是“有色彩的花纹”。这些花纹、图案都来自上古人的生活感观意象。《说文解字》中对“女”部字的考释，我们可以窥见古代的婚姻习俗，而这些女部字也深深地折射出女性在婚姻家庭中的角色和地位。《说文·女部》：“媒，谋也，谋和二姓。”媒是男方派出媒人来谋和男女双方结合的一种方式。此词反映了男方处于攻势，一种主动的姿态。《说文·女部》：“妁，酌也，斟酌二姓也。”斟酌两个不同姓氏的男女可否结合。这是反映女方的一个词语，即由男方派媒人来考察双方能否结合，反映了女子处于一种守势。媒、妁二字很恰当地反映了当时男子在婚姻中的主导地位，而女子在婚姻中的地位则是被动又劣势。

“仁、义、智、勇、洁”这五种品德，都是古人努力追求并大力称道的，同时古人认为玉集五种品德于一体，将之比成人间美德的化身。事实上，玉自从远古被华夏先人发现就深受国人的珍爱，古人认为玉具有仁、义、智、勇、洁的君子美德，所以以玉比德、敦品励行。《说文解字》：“玉，石之美，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技（忮），洁之方也。象三玉之连，︱其贯也。”玉成为君子的一种身份象征和明志之物，所谓“人君德美如玉，而明若烛”、“言贤者德音，如金如玉”都是歌颂玉的温润，寓意君子的美德，是故“君子无故，玉不去身”、“言念君子，温其如玉”。

汉字是当今世界上为数不多而影响最大的方块文字。这种文字的特殊性，不仅仅在于它的结构，更在于它的文化意义。每一个汉字的形与义都藏着故事，含着学问，蕴着历史还洋溢着艺术，体现着中华民族的文化魅力。《说文解字》很好的揭示了其中的奥秘，是我国语言史上的不朽之作。

参考文献：

[1]许慎，说文解字[M]，北京：中华书局，1963

[2]许嘉璐，《说文解字通论》序[M]，北京：北京出版社，1981年

[3]段玉裁，说文解字注[M]，上海：上海古籍出版社，1981