道德难题作文[5篇范例]

第一篇：道德难题作文

道德难题作文5篇

在学习、工作、生活中，大家都写过作文吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。写起作文来就毫无头绪？以下是小编精心整理的道德难题作文，欢迎大家分享。

马上就要考试了，我的心情是即开心又害怕，开心的是妈妈答应我考试得了100分就给我买只小仓鼠，害怕的是我可能考不到100分。

周一下午开始考试了，老师发下了试卷，我连忙看了一下，每道题都很简单，对于我来说就是小菜一碟，我三下五除二就写完了。可是，其中有一道题，我有一个单词不会写，这可怎么办呢？我急得是抓头挠腮，坐立不安，就在离下课还有五分钟的时候，我突然动起了翻书的念头，这时“小天使”发话了：“你不可以这样，如果这样的话，这就不是你的真实成绩了！”站在一旁的“小恶魔”也发话了：“抄吧！抄吧！难道你不想要小仓鼠了吗？”此时，我的脑海里浮现出小仓鼠可爱、动人的画面。最终“小恶魔”战胜了“小天使”，我还是选择了翻书，结果，我真的得了100分，可试卷发下来的时候我却没有感到丝毫的喜悦，回家的路上，那个红红的100分仿佛说起了话：“我不属于你这个抄袭的人！”

回到家，我把试卷拿给妈妈看，她看过之后微微一笑，立马给我买了一只小仓鼠，看着那熟睡的小仓鼠，我的心里总觉得少了点什么。

三年后的今天，我才知道，当年我缺少的是一个小学生最基本的道德。

有道德有修养的人，就是精神上的巨人，是受人尊敬的人。没有道德没有修养的人，就是精神上的乞丐，是受人唾弃的人。所以道德又是“乞丐”与“强者”的差别。“强者”尊重那些弱小、需要帮助的人，他慷慨地伸出自己的双手，无私的抚慰那些人们，不计较得失，不为了名誉，他收获的是快乐，他赢得了尊重。美国的微软原董事长比尔？盖茨退休后，将自己的所有财产都捐献给了慈善事业，体现了高尚的道德，获得了世界人民的敬佩。而一些“乞丐”为了个人的私利，斤斤计较，天天以丑陋自私的嘴脸待人，收获的是别人厌恶的表情。这样又有什么意思呢？不如快乐地做一个有道德有修养的人。

怎样才能做一个有道德有修养的人呢？首先，当别人误解、侮辱你的'时候，你应该微笑地提醒他，真正有道德的人是不该这么做的。当别人嘲笑你，贬低你的时候，你应该用行动向他证明，你是一个强者。有道德的人给弱小者以帮助，给长辈以尊敬，给儿童以亲切，给国家以热爱，给人类以宽容。

做个有道德的人，既招人喜爱，又能受人尊敬，何乐而不为呢？做个道德高尚的君子吧！每当你做出选择时，请先想想道德的这条标准，把你划分到了哪里？

这个世界，不是有钱人的世界，也不是贫瘠的世界，而是道德的世界。只有有道德的人，才能美好的生存在这个世界上。

有些人因懒惰，吃东西时，连扔个纸屑都觉得烦，而有些人看到地有一张废纸便会自觉地捡起它，并扔进垃圾桶中；有些人满嘴说出的都是脏话，而且心眼十分的小，但有些人心胸宽阔，不会为一些芝麻大的小事而斤斤计较。

道德就是做人的根本，根本一坏，即使你有一些学问，也无济于事；就像有些地位高的博士，虽然满腹经纶，但他没有道德修养，也只是个高智商的野蛮人。我们只要心胸宽阔、不乱吐脏话、不乱扔纸屑、爱护公物。你就是个有道德的的人。

有道德的人，心灵像春天一样万华齐放；有道德的人，心灵像夏天一样豪迈奔放；有道德的人，心灵像秋天一样硕果累累；有道德的人，心灵像冬天一样银白的世界??

我们因做一个有道德的人，因为在这个有道德的世界，你唯有做一个有道德修养的人，你的生活才会更丰富，更精彩！

如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。

如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。

如果你失去了道德，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。

道德是一双手，推开封锁在心里的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育着无数纯洁的心灵。道德是最美丽的花儿，散发着迷人的清香。

道德规范约束着我们的一言一行。做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。

意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”是啊，道德代表的是一个人的修养，一个国家的文明程度，一个社会繁荣的基石。我们青少年是祖国的明天，肩负着祖国的未来，一定要做一个有道德的人，成为祖国明天的栋梁。

做一个有道德的人，很多人都觉得很难。其实，道德离我们很近很近，近得触手可及。比如，见到老师时说声您好；同学之间互相帮助；诚实守信，不说谎话；保护环境，爱护花草树木等等。我相信，每个人都做到的话，社会将变得更加美好。

我曾经看过这样一个故事。冬天到了，下了几场大雪，兔妈妈要出去找食物，它担心小白兔孤单，就和小白兔堆了一个白白胖胖的雪人，雪人一下子活了，它调皮地眨着眼睛，朝小白兔笑呢。兔妈妈跟小白兔说了些话，然后就走了。小白兔跟雪孩子高高兴兴地玩了起来，玩了一会会，小白兔觉得有些冷，就回到屋里，点燃柴火，呼呼地睡着了。屋外的雪孩子看见小白兔家蹿出的火苗，急匆匆地跑过去，勇敢地冲进屋里，救出了小白兔，自己却融化了。

多么善良的雪孩子，为了救出小白兔献出了自己的生命。雪孩子虽然融化了，但我们相信，它一定会永远留在小白兔的记忆中。它提醒小白兔，也提醒我们每个小朋友，在危难之中应如何对待朋友。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”让我们从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，养成良好习惯。

第二篇：难题作文

2010年重庆卷

请以“难题”为题目，写一篇文章。

要求：①立意自定；②除诗歌外，文体不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄袭。

难题

当时代竞相表达对“美少年”的顶礼膜拜时，当城市竞相奉献对“娘娘腔”的崇拜时，当软弱成为一种时尚时，当苟且成为一种潮流时，这个时代的青少年已经变得极其脆弱。如何找回青年的激情、青年的豪气、青年的壮志，已经成了难题。

几十年前，北岛代表当时的青年喊出了“我不相信”，是信念坍塌后集体怀疑中的呐喊。几年前，一本名为《中国，你可以说不》的图书热销于世，它代表了当时青年的怒吼。而现在，在社会矛盾幻想似地消失以后，萎靡不振的青年们只会经常在网上冒一句“我被你雷倒”。

是的，找回青年的激情已经成为难题。

我们只知沉迷在“温一壶阳光下酒”的柔情中，我们只会在“似这般花花草草由人恋，生生死死随人愿”的园中游戏、游玩。作为花朵、我们害怕凋零，所以不能开放；作为矿石，我们害怕锻炼，所以不能成为钢；作为种子，我们害怕埋没，所以不能发芽。少年强则中国强!可这般无激情、无豪气的青年，怎能面对一个崛起中的中国？

是的，找回青年的豪气已经成为难题。

“几人平地上，看我碧霄中”的豪气在哪儿?“江山也要伟人扶”的自信在哪儿?“扬天地正气，法古今完人”的志气在哪儿?“当风轻借力，一举入高空”的霸气在哪里?“治国平天下，舍我其谁”的气概在哪里?不再需要“千里水天一色，看孤鸿明灭”的安静了，我们要有豪气、有壮志的青年。只有这样，才能更好地迎接飞速发展的中国。

是的，找回青年的壮志已成为难题。

我们还在“此情不关风与月”的柔媚中滚打摸爬，我们的非主流的自拍，我们的哈韩装，我们的爆炸头，我们的黑眼圈„„站在时代的舞台上，聚光灯已锁定了我们太多的负面新闻。难道这只是青春的“流感”?不，我们已“病”得太重！我们要呼唤“穷且益坚，不坠青云之志”的热血青年！

怎样才能解决这一难题？怎样才能找回青春失落的激情、豪气与壮志？青年们，看一看“男儿不展风云志，空负天生八尺躯”；学一学我“自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；品一品“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”；悟一悟“是七尺男儿，生能舍己；作千秋雄鬼，死不还家。”

温总理能做到“吾貌虽瘦，必肥天下”，这体现出一个年过花甲老人的壮志。面对着“自古英雄出少年”的话，青年们难道不该羞愧吗?

为了让这道难题得到重视，在陈独秀《敬告青年》发表将近100周年之际，我要写下如下几行文字：

激情的而非平淡的，雄壮的而非婉约的，热烈的而非柔情的，自信的而非懦弱的，青年们，要直面这一难题，要攻克这一难题，须呐喊出：

在死亡到来之前，让生命与日争辉！

这篇文章针对当今青年精神上的委靡不振，大声疾呼，找回青年的激情已经成为难题。针对青年人沉迷在“温一壶阳光下酒”的柔情，大声疾呼，找回青年的霸气已成难题。针对当今青年只关心个人的幸福，漠视国家民族的发展，大声疾呼治国平天下，舍我其谁找回青年的壮志已成为难题。作为一篇议论文，作者能摆脱世俗的难题，直面一个民族青年的精神状态，大声疾呼，使我们在灯红酒绿、醉生梦死的温柔中猛醒。像这样充满血性的阳刚之气的学生作文，我们久违了。读到这样的文章，又仿佛受到一次新的启蒙教育。

1、立意境界上有高度

2、析理论证上有深度

3、知识底蕴上有厚度

4、手法运用上有广度

第三篇：难题作文

难题作文

难题作文

（一）在人的一生当中，总会有一些难题，不管你怎么避免，都避免不了难事，但只要有恒心和信心，就没有难题能难倒你。一天，老师出了一道求阴影部分面积的数学题给我们做，说“这道题很难，大家要认真思考。”听了老师的话，我想：“不管多难，只要有恒心，总能完成的。”“翻到第110页，15分钟完成第2大题的第1小题。”老师说着。我一看这么难的图形，就抓紧时间写了起来。开始我写的比较顺利，后来我的脑子里的“路”被堵住了，费尽心机，却怎么也理不出头绪，开始挖耳挠腮。旁边的同学也都在仔细的思考着。最可气的是老师看我们这样，在一旁幸灾乐祸地偷笑，还说：“哈哈，做不出来吧，如果有一人做出，我就请你们吃肯德基。”我们听了欣喜若狂，异口同声说：“说话算数不许耍懒。”时间一分一秒的过去了，我们仍然坐在椅子上苦苦思索着。我心想：“哎，我以为这道题是多么难。原来这么简单，我们大家能吃到肯德基了！”

漫长的15分钟过去了，我得意洋洋地对老师说：“我做出来了，要请我们吃肯德基。”老师说：“好，不过你要为我们讲解。”我指着图形说：“这道题其实很简单。只要你们添一根‘钢丝’就可以了。”我用笔在阴影部分中心画了一条对角线。“啊！”大家都张大了嘴巴，“这么简单怎么没想到吧？”

通过这件事情，我发现了一个道理：世上的难题其实都不难，就看你有没有恒心。

难题作文

（二）昨天，我去了新泰银座，参加泰安小记者团的活动，通过参加这一次活动，我的感触很多很多，也认识了许许多多的朋友！

昨天，我刚刚到新泰银座，就看见有许多的人，我猜，一定是小记者团的吧，这个发现让我喜出望外，赶忙跑到那里，问老师：“老师，这是小记者团的吧！”老师点了点头，让我站到了第二排。一会儿，活动开始了，音乐响起，老师举着话筒，庄严的说：“泰安小记者团庆国庆活动开始！”这一句话，让我们的心都沸腾起来了！接着，老师给我们说：“同学们，你们现在已经是小记者了，学校什么重要活动，你们都要进行采访，每个月至少向我们邮箱寄一篇稿子。”刚听完，那沸腾的心一下子就低落了，因为，我们刚作业就那么多，那有空去发稿子呀！正在我们抱怨的时候，老师给我们一人几个小红旗，对我们说：“你们现在拿着你们的小红旗，去分发给群众，并且问他们几个问题。”听了这句话，我们几个人一伙儿，赶忙去商城里面，分发小红旗。我和张明君分到了一组，她倒是比我还急，拉着我就往银座跑，边跑还边念叨着什么：“快点！快点！”

我们俩儿先是在一楼的电梯发小红旗，其中有一位阿姨听了我的问题的时候，摇摇头，指着前面的一位叔叔，说：“你问他去吧！”听了这句话，我就问那位叔叔：“您对我们这个小记者团有什么建议没有？”还没等我说完，那位叔叔就很生气的说：“你们是干什么的，我拒绝回答，再说我也不知道！”听完这句话，我立刻脸红了，不知该说些什么，只是低头说了一句：“谢谢您！”正在我闷头不语的时候，张明君来了，说：“快点，门口人多！”我这才反应过来，跟着张明君到了门口，这时，我看见一个熟悉的面孔，我仔细一看，原来是我们学校的老师，我把这个好消息告诉了张明君，张明君高兴的说：“对，老师肯定答问题很好！”说完，我们对老师说：“老师，您对我们这个小记者团有什么建议没有？”老师慈祥的对我们说：“希望你们能坚持下来，多多采访，这锻炼你们的应变能力！”“谢谢！”我们高兴的对老师说。走出商城，我和张明君沾沾自喜，说：“老师说得真好呀！问对人了！”

最后，我们的这一次活动接近了尾声，所有的小记者高举红旗，挥舞着，自豪的说：“祖国万岁！”这四个字，震惊了在场的观众，相信，每一个小记者都会铭记在心里。这一次活动中，我也感受到了许多许多，像我采访失败，很羞愧，但我也懂得了，一个人在成长的过程当中，会有坎坷，会有泥泞，只要你战胜了困难，就是胜利！

难题作文

（三）难题，谁都遇到过，比如说数学有道题不会做作文写不出来等等，我今天要说的难题可大不一样，因为这是一个道德难题。

这件事就发生在昨天放学的时候。那是天昏沉沉的，下着大雨，到处都是积水，好像老天都在生气。随着下课铃声，我和同学一起走出校门。由于要买一些>科学课上需要用到的材料，我们走到了旁边的文具店去买材料。出了店门，我忽然看见地上有一张还未被雨水浸湿的五元钱。我捡起来，定睛一看，真是五元钱。我想：是和一人买一支棒棒糖呢，还是问一问周围的人有没有丢钱呢？我被这个道德难题困住了。经过一番思想斗争，我还是觉得应该问问周围的人有没有丢钱的，我正要开始问，文具店的阿姨走了出来，说：“这五元钱是前面走的那位老伯伯付钱的时候掉的，才刚走，去前面看看，应该可以追到。”最后，阿姨又补充了一句：“一定要跑步去才可以追到哦！”

听了阿姨的话，我和同学立刻向前跑去。终于，我们在服务长廊中看到了两位老伯伯。我走上前问了其中一位，这五元钱的确是他丢的。我把手中的那五元钱递上去还给了他，说了声再见就回家了。

回家后，虽然衣服湿了，但我感到异常高兴，因为有了诚信，有信用，就相当于有了一大笔财富。还因为诚信是人生的通行证，并且诚信使我在这倡导的比赛中获得了胜利。

第四篇：论道德困境中的规范性难题

〔论文关键词〕道德困境道德难题规范缺失规范冲突角色冲突

〔论文摘要〕现代社会出现了很多道德困境，这导致以解决道德难题为使命的应用伦理学的产生。依据道德困境产生的原因，可以把道德难题区分为三类，即相关事实不清而导致的事实性难题；道德规范缺失和冲突而导致的规范性难题；以及道德范畴和道德推理的有效性难以确证而导致的元伦理难题。规范性难题是应用伦理学研究和实践中碰到的最普遍的道德难题，主要表现为三类：规范缺失性难题、规范冲突性难题和角色冲突性难题。其中，规范缺失性难题和对抗性的规范冲突性难题，是应用伦理学关注的重点。我们还通过对代际正义、环境伦理学、安乐死以及医生角色冲突的具体分析，揭示了这些道德难题的具体内涵，为我们解决这些难题提供了指引。

现代社会出现了很多道德困境，这导致以解决道德难题为使命的应用伦理学的产生。一般而言，我们只要有了对特定的道德情境和与此相关的道德规范的理解和把握，在权衡利弊得失之后，就可作出道德判断和选择。这里不存在道德困境。但如果我们在做出道德判断和选择时，对相关事实情境的理解有分歧，可依据的道德原则又相互冲突，或是道德范畴及道德推理的有效性难以确证，就会陷入难以进行道德判断和选择的困境。这时道德难题就出现了。由此，我们可以依据道德难题产生的原因，把道德难题区分为三类：即相关事实不清而导致的事实性难题；道德规范缺失和冲突而导致的规范性难题；以及道德范畴和道德推理的有效性难以确证而导致的元伦理难题。规范性难题是应用伦理学研究和实践中碰到的最普遍的道德难题，主要表现为三类。

一、规范缺失性难题

现代社会的道德困境往往是前所未有的。因此，传统的伦理学理论和道德规范体系似乎已无力引导我们走出困境。按忧那斯的说法，这是因为传统伦理学具有的如下几个特征。(1)在时间上具有当下性。它们都对活动的直接标准加以规定,并且活动的主体和对象是同时存在的。(2)在空间上具有相邻性。伦理地域被限定在这样一些范围内:伦理主体和对象作为邻居、朋友或敌人相处,或作为统治者与被统治者,弱者与强者以及所有人与人相互作用的角色相处。所有的德行对于这些相近的活动范围都适用。(3)伦理学知识注重此时此地,是一种适用于所有具有善良意志的人的知识。由于传统伦理学的上述特点，其确证和提供的道德规范适应的是传统社会的道德实践，但由于现代社会出现了处于传统伦理学视野之外的具有崭新性质的活动领域和利益关系，要调整这些活动和关系，必然面临传统伦理学理论和道德规范体系的某种空白而出现道德难题，即所谓规范缺失性道德难题。

代际正义就属于这类难题。代际正义是调整人类社会世代之间的利益关系的道德规范。我们可以把社会中各个世代之间的关系主要归纳为三种形式：家庭中的世代关系、同时存在的各个世代之间的关系和跨越时间的非同时存在的世代之间的关系。显然，就家庭中的世代关系而言，我们清楚对于长辈和后代应尽的道德义务。如父母子女之间的相互义务，对于未成年的子女来说，父母有抚养教育的义务；对于成年的子女来说，对长辈有赡养尽孝的义务。如果没有做到这一点，就会受到道德或者法律的制裁，在这里没有规范缺失的问题。就同时存在的各个世代之间的关系而言，我们也清楚无论对于上代还是后代都有应该履行的道德义务。如社会福利、保障体系、义务教育制度的建立，都规定有代际之间的权利和义务，因此，在处理同时存在的世代之间的伦理关系时，也不存在规范缺失的问题。规范缺失性道德难题只出现在跨越时间的非同时存在的世代之间的关系之中。这个意义上的代际正义主要调整的是非同时存在的当代人和后代人之间的关系，这里的后代人是指“和现在的世代没有重叠的那些世代”［1］，具体来说是“那些将生活在未来，但是直到现在最后一个活着的人死亡以后还没有出生的未来世代”［2］。AvnerDe-Shalit准确地概括出了这种世代之间关系的五个方面的特征［3］。（1）对这个世代关系中的世代之间的传递问题，人们必须考虑在技术进步的条件下，现在的资源更符合未来的生产潜力要求，因此，从一个世代到另一个世代的物品传递意味着后者将获得比前者因此遭受到的损失更多的价值。（2）在这种世代关系之中，预测后代人的需要和偏好是困难的，即使能够预测，在与当代人的需要和偏好进行比较的时候，也是极为复杂的。（3）我们与后代人在经济上的交流完全是单向的。我们为后代人进行储蓄、或对他们施加经济压力，他们都不可能进行回应，或者是在经济学意义上对我们进行“惩罚”。（4）后代人的人口规模是未知的。在这种世代关系中，不同的人口规模将影响对各种物品的分配方式。反过来，不同的分配方式又对后代人口的数量和身份产生影响。（5）在这种世代关系中，许多当代人采取行动的结果是不可逆转的。例如，造成某种物种灭绝的行为。这种不可逆转性影响了我们对后代人义务的本质问题的思考。[!--empirenews.page--] 可见，代际正义问题超出了传统伦理学理论和道德规范体系的有效边界，使我们调整这种关系时，面临无规范可以应用的道德难题。正是在这个意义上，代际正义才“使各种伦理学理论受到了即使不是不可忍受也是很严厉的考验”［4］。除此之外，还有种际正义、基因伦理等问题，也都涉及规范缺失性的道德难题。

二、规范冲突性难题

规范冲突性难题也就是我们通常所说的道德冲突。道德冲突是人类道德生活中最为常见的道德困境。麦金太尔正是从道德冲突出发，来反思近代道德理论的困境的。麦金太尔认为希腊悲剧之所以为悲剧，不是因为当事人的过失，而是因为道德原则存在内在冲突。在具体的伦理困境中，当事人的道德处境与安提戈涅相似。他们不想违背道德义务，但是道德规范提供了相互矛盾的行动方向。道德冲突是道德难题的主要内容，一般来说，道德冲突有两种类型:其一是对抗性的道德冲突，即相互对立的价值体系之间的冲突;其二是非对抗性的道德冲突，即同一价值体系内诸要素在特定情境里产生的冲突。

第一，对抗性的规范冲突。恩格尔哈特曾提出道德朋友和道德异乡人的概念，道德异乡人之间的冲突，就是相互对立的价值体系之间的冲突。恩格尔哈特认为后现代的生命伦理学面对的是一个道德多元化的世界，深刻的道德分歧充斥着生命伦理学领域。处于不同道德体系、拥有不同道德传统的人们，对于人体改造等问题，可能有不同的看法。由于不能共享道德原则或道德观，他们之间的道德争端就难以解决。对于这些持有不同道德前提的人，恩格尔哈特称之为道德异乡人，反之则称为道德朋友。恩格尔哈特的论述具有普遍意义，道德朋友与道德异乡人之分，不只存在于生命伦理领域，也存在于其他伦理生活领域。换言之，在当代社会，人们常常要在两种层次上过自己的道德生活，即与道德朋友们共享的生活和与道德异乡人共处的生活。后者的生活必然要发生对抗性的道德冲突。

在生态伦理学领域里，人类中心主义和非人类中心主义的冲突就是这种对抗性冲突的典型。这种对抗性表现在以下几个方面。其一，非人类中心主义主张生态系统整体的利益高于人类自身的利益，人的价值尺度低于并服从于自然生态系统的价值尺度，人的利益实现应以不破坏或有利于生态系统的整体利益为限度。与此相反，人类中心主义则主张人的利益高于一切，人的价值尺度是衡量一切存在的价值标准，只有当所有存在有利于人的存在和发展时，才是“善”的。其二，非人类中心主义肯定自然存在物与人一样具有内在价值，人与自然存在物是完全平等的，他们之间具有必然的伦理关系。与此相反，人类中心主义价值观认为只有人才有内在价值，自然存在物只具有工具价值而不具有内在价值。只有人与人之间才存在伦理关系，人和自然存在物之间不存在伦理关系。其三，非人类中心主义在人类对待自然界的行为方式上，强调人类不仅要以自身的尺度行动，而且要以其他存在物的尺度行动。主张通过对自然界的肯定、顺应和服从来实现人与自然界的和谐统一。与此相反，人类中心主义价值观在人类对待自然界的行为方式上，强调无论是对自然界的否定或者肯定，都是以人的尺度为标准的。自然界整体的完善发展应以不损害人的内在价值和生存为度。显见，这种冲突是基于相互对立的价值体系之间的，具有根本性质的分歧和冲突，由此而导致的社会决策的道德困境，就是所谓对抗性规范冲突导致的道德难题。[!--empirenews.page--][1][2]下一页 第二，在同一价值规范体系内，不同的道德原则规范在运用于同一情境时，彼此之间也会存在着矛盾与冲突的道德困境。套用上述恩格尔哈特的概念，这种冲突是可以发生在道德朋友之间的。

我们以不同的道德原则应用到安乐死的情境中所产生的冲突来予以说明。尽管关于安乐死的定义有了初步的共识，即安乐死是指使人生命感受上最小限度地承受痛苦和最大限度享受安详的一种死亡实施或死亡过程。但安乐死在法律和伦理上的争论似乎仍未平息，主要在于各种道德原则间的冲突。自主原则是为安乐死的正当性辩护的主要原则。人格利益的核心是人格尊严，即个人的自由自主。这意味着要允许人们根据自己独立的决定去过自己的生活，而不受强迫或干预。同样，一个人有权按照自己喜欢的方式来对待自己的身体，包括选择死亡。如果人们独立而理性地选择安乐死，那么，对人格的尊重将使得社会和他人有义务不干预甚至协助主动安乐死。正如德沃金所说:“在大多数情况下，当我们说某人有权利作某件事的时候，我们的含义是，如果别人干预他做这件事，那么这种干预是错误的，或者至少表明，如果为了证明干涉的合理性，你必须提出一些特别的理由。”［5］但在安乐死的讨论中，自主原则却可能与其他的道德原则发生冲突。其一，它会与不伤害原则发生冲突。不伤害原则是由英国思想家米尔最早提出来的，并得到了许多人进一步发展的原则。他主张应当给予个人最广泛、最大可能的自由，但同时也承认，如果允许一个人随心所欲，自行其是，必将引起伤害。因此，政府的干预是必要的。安乐死显然不只是私人的事，它涉及医生、病人、家属和社会等多重关系。患者可能与医护人员发生意愿上或实际利益上的冲突，也可能与家属发生意愿上或实际利益上的冲突，患者家属也可能与医护人员发生意愿上或实际利益上的冲突，而患者、患者家属、医护人员等又都可能与代表“社会公意”的“社会”这一抽象之关系主体发生某种意愿上或实际利益上的冲突。可见，安乐死的行为不是自我相关的，而是涉他的行为，都有可能因为伤害到了他人、家庭和社会的意愿和利益而不被允许。不伤害原则当然还包括不允许自我伤害。主动的安乐死也有可能是导致自我伤害的行为。因此，为了当事人自己的利益，可对其自主行为进行干涉，迫其促进自我利益或阻止其自我伤害。其二，除了具体的伤害，安乐死的行为也可能因为冒犯了他人而被限制。冒犯原则常常被用来作为反对安乐死的有力论证。因为安乐死确实有可能冒犯人们的职业使命感和宗教信仰。其三，它会和公正原则发生冲突。需要实施安乐死的病人，常常要花费巨大的医疗资源来维持低质量的生存，动用大量的人力、物力资源去抢救本没有救治可能性的濒亡患者，这会加重患者家庭和社会的经济负担，减少医疗机构对其他患者的医疗护理，甚至不利于整个社会的医疗卫生事业的发展，这在某种意义上是不公平的。可见，社会公正原则的适用，往往是与自主原则相违背的。正是因为这些原则的彼此冲突，导致了安乐死的道德困境。[!--empirenews.page--] 第三，同一道德原则应用于同一情境，也可能发生冲突。以基因改造中的自主原则为例。以前所出现的身体改造行为，如美体美容等，都是当事人的自觉自愿的行动。但基因改造是人们按照自己的意愿来塑造他人个性的举动，这就必然产生不同主体间自主权的冲突。例如父母有改造基因生产后代的权利，但这同时会限制后代自主选择的权利。

三、角色冲突

如果说，前述的规范冲突是在社会层面上说的，角色冲突则是在个体层面上说的。麦金泰尔在《道德困境》一文中指出，有关道德困境的哲学讨论引人注目。他认为，对一般人来说，这些境遇似乎确实成了问题。他提供了需要考虑的三个例子，其中第一个例子就是角色冲突的例子。它讲的是:一个道德上严肃的人(此人已承担或被分派发挥一个以上的社会角色的责任，有人会问我们每个人不就是这样吗)发现，履行一个社会角色的责任将阻止自己去履行另一个社会角色的责任。在应用伦理学领域里，角色冲突主要表现为职业角色和其他角色伦理之间的冲突。这种冲突主要来源于以下三点区别。其一，职业道德的落脚点是职业全体，而角色道德的落脚点是社会个体。职业道德尽管看起来是直接约束每一个从业个体的，但实际上的目的在于维护职业整体的信誉与尊严。只有通过维护整个职业的利益，才能使每一个从业人员最终获益。这是职业道德与个体道德的根本区别，否则人们只要根据社会的规范体系来调整职业活动中形成的各种社会关系就足够了，职业道德就无必要了。而角色伦理约束个体的角色行为，根本目的就是通过这种约束，使个体能扮演好这个角色，从而维护角色个体的尊严和人格。其二，职业道德是以职业为存在前提的，是对职业本质的反映，它调整的是通过职业活动而产生的职业内部及外部的各种社会关系，所以它调整的范围是相对有限的。相反，角色道德的调整范围就要广泛得多。它以社会个体的存在为前提，调整着社会个体与自然、社会以及自身的各种关系，而不仅仅是职业关系，如在医生的角色伦理里，除了与职业道德相联系的职业角色规范外，还包括了非职业角色，如先赋角色的公民角色，这是一生下来就具有的；还有身份角色，如某一宗教的信徒、某一俱乐部的成员等等。其三，职业的形成与发展需要经过较长的时间，一旦形成则会在很长时期内存续下去。除了该职业的职业操作规范外，该职业世代相续的内在精神对职业的存续与发展发挥着根本的作用。这种内在精神是职业道德的本源。所以，职业道德具有较大的稳定性和连续性。而其他角色伦理就不具有这么大的稳定性，在不同的时代、不同的社会对同一个角色也许有不同的道德要求，如同是医生，在传统社会和现代社会对这个角色要求就不同，所以角色伦理有相对稳定的一面，但同时更具时代性。例如，救死扶伤一直以来就是医生的职业道德，但现代社会的医生却往往被要求对病人实施安乐死。

我们以医生的角色冲突为例。医生作为从事“专门职业”的人员，接受这种职业团体特殊的伦理规范的制约。忠诚于患者是医生职业伦理的核心。其一，忠诚包括了诚实的义务，但医患关系中的具体角色常常要求医生有善意的欺骗。因为有时如实地通知病情(特别是死亡预后的通知)会造成病患不安，破坏病患希望，减缓医疗效果和导致病人自杀等。况且某些病患(特别是重病且濒临死亡的病患)其实并不想知道关于自身状况的实情。其二，忠诚包括了为患者保密义务，但医患中的社会角色常常要求为了公共利益或其他利益而放弃保密。如果不相信医生会保密，病人就不愿意对医师提供资讯或让医师做完整的检验，而没有这些资讯，医生就不能做出正确的判断及建议。实际上，保密是忠诚的具体化。但保密有时会与他人、社会的利益相冲突，如患者携带了艾滋病毒，此时，医生一方面要考虑到病人的利益和要求，为之保密，免其遭到歧视和排挤；另一方面，医生的职业终究与一般以营利为目的的商业活动不同，它提供的服务与公众利益息息相关，对于从事医生、律师及牧师等职业的人来说，最根本的价值是为公众服务的精神，因此，他在履行对患者的忠诚义务的同时，还要忠于公共利益。为了公共利益，医生就有可能放弃对患者的保密义务，这两者就发生了冲突。其三，忠诚包括了医生信守承诺的义务，但医师有时会面对冲突的情形。如父母带小孩就医，医疗人员应对病人(小孩)负忠实义务亦应对契约的相对人(父母)负忠实义务，此二义务间有可能发生冲突。[!--empirenews.page--] 上述规范性难题所导致的道德困境既出现在传统伦理学领域，也出现在应用伦理学领域，其中，规范缺失性难题和对抗性难题是应用伦理学关注的主要问题。

第五篇：101个道德难题读后感[小编推荐]

伦理学课程作业

标题：《101个道德难题读后感》 班级：12级公共事业管理2班

学号：201231162710

姓名：

日期：2014年12月10日

101个道德难题读后感

前言：一看到“伦理学”这个词总会感觉这是一个非常高深的学科，老师在学期之初为我们推荐了一些伦理学的书籍，我去图书馆搜借，很多都感觉读起来好难懂，直到看到这本《101个道德难题》我便喜欢上了这本书，从101个小故事中慢慢去探索伦理学的奥秘。

《101个道德难题》这本书是由一百零一个伦理小故事组成的，是真实的事情和虚构的故事的混合，在每一个小故事后面有对这个故事的一定的讲解，所以这本书也是哲学理论和哲学沉思的混合。在101个故事读下来后，我最大的感受就是道德问题的两难抉择，在一个个道德难题中，当事人无论怎么做都是错的，或者说所有可供选择的行为都是被禁止的，但是从另外一个方面来说，当事人无论怎么做，又能找出一定的道理。这似乎让人感到好纠结，起初看这本书时，感觉对于道德的这些讨论，好复杂，好无聊，既然怎么做都是错的，怎么做又都能从中找到一定的道理，那何必还要研究这些东西呢？但是后来我慢慢地从这本书里面找到了兴趣，不同的道德抉择意味着不同的道德理念，也意味着对于任何事情我们都不能用太过绝对的眼光去看待，这也是我在读了这本书后的额外的收获：要学会用辩证的眼光去看待问题！

伦理学关心的，的确是些重要的选择，“选择”便意味着是些两难的问题。老师在课上也曾为我们播放了很多迈克尔.桑德尔讲授的哈佛大学公开课，视频中讲到的也包含了很多两难的道德选择。对这些视频的观看，也开启了我们对伦理学的最初了解。也许有些人认为选择并没有那么复杂，其实在现实生活中，有时候，为形势所迫，我们必须在没有更多选择的两者之间决定一个。那是没有办法的，一旦逼上绝路就必须这么做，尽管我们更希望选都不用选。但是，幸运的是，我们日常生活中所做的大部分行为，都是机械完成的，有时甚至是条件反射，既很少陷入“绝路”的境地，同时我们也没有对自己的行为去思考太多。这些选择便涉及到这本书中提到的很多“道德难题”，问题在于我们在日常所正常使用的思维习惯和行为动机能帮助我们解决伦理问题吗？假若我们真的陷于绝境，我们是应当遵循所谓命令，还是按着习惯来行动，抑或任性妄为，随心所欲？在这本书里面的一些小故事便涉及到很多的方面，包括一些古老的疑难问题，也有一些反社会的两难问题，同时也涉及医学伦理学，环境伦理学，战争伦理，法律疑 难等方面的问题，我在读这本书之前，很想在里面找出答案。然而，我后来发现这是根本不可能做到的事情，就像这本书的序言说的，“伦理学是口深井，而且，只要你想要放下水桶想要从这口井里面打上点什么，你就会发现，这次，桶绳上可没有事先打好的绳结----所以也就没有什么东西能够告诉你，什么时候你已经把桶放到井底了。这本书拥有“史诗或者叙事般”的品质，可是，整本书读完，那整打整打的伦理问题却没有得到处理。”这样的确是件让人沮丧的事，可是，从另外一个方面看，伦理学的目的不是也许并不是要告诉我们要怎么做，而是教会我们思维的方法的。

我认为伦理学和哲学是相通的，哲学是一门智慧的科学，是能教会我们用智慧的方法去看待问题，处理问题的，同时伦理学也会教会我们一些科学的思维方法，帮助我们在日常生活中科学地思考问题。所以我在读这些《101个道德难题》这本书里面的小故事的时候会联系课堂上老师讲的知识，去思考不同的做法是运用怎样的道德理念去思考的，是功利主义的，是义务论的，还是美德论的？“比如开篇著名的“救生艇问题”，船长要怎么做才是道德的呢？这是没有标准答案的，如果船长顾及自己以及船上其他人的生命而拒绝停船，去救更多的人，那样也许他是从集体主义方面去思考的，实现了集体福利的最大化，那如果是从功利主义的方面去思考船长的做法便是正确的，但如果是从义务论的道德层面去思考，那船长的做法就会有他的不合理性。所以不同的做法不能判定为绝对的对与错，而是要看是从哪个角度去思考的。在某一特定情况中，什么样的行为是义务的取决于可供选择的行为有哪些，两害相权取其轻。因此，甚至在那个每种可供选择的行为都是被禁止的情境中，我们选择选择其中之一也被判定为正确的。如果说每种可供选择的行为都是义务的，那么我们则是被迫选择其中之一，所以没有绝对正确的答案选择，只有不同的思维。《101个道德难题》不是一本书后带着答案的逻辑谜题，而是提供了101个想法、理念、主意，或者甚至是101个思想实验。所以，我们没有必要也不能去从中选择绝对的答案。

我认为这本书给我最大的收获就是要理性思考，我想如果我再面去对生活中的问题，我会从不同的角度去理性看待的。我感觉我还会再读一次《101个道德难题》这本书的，因为有好多问题都还是似懂非懂。伦理学是一门值得终生去思考和学习的学科，我不会因为课程的结束而停止思考，因为伦理学中包含着多生 活的艺术，它会教会我们要怎样智慧地去生活，我相信对于学习公共管理学科的我们的日后的生活与工作都会有很大的帮助的，同时学习公共事业管理我认为也是有必要学好伦理学的，所以感觉非常幸运能够读到这本书，也谢谢老师对我们的推荐和引导！