第一篇:2020年鬼谷子的语录36条
2020年鬼谷子的语录36条
故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情,避所短,从所长。下面是小编收集整理的鬼谷子的语录36条,欢迎大家阅读。
1、知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声与之响;其见形也,若光之与影。
2、未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。
3、其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毁之;或以重累为毁,或以毁为重累。
4、立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。
5、古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。
6、见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。
7、捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物。
8、即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。
9、牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。
10、虽非其事,见微知类。
11、若欲去之,因危与之,环转因化,莫知所为,退为大仪。
12、近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
13、世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。
14、用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。
15、审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞钩其所好,以钳求之。
16、欲多则心散,心散则志衰,志衰财思不达也。
17、引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。
18、其用,或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之,或量能立势以钩之,或伺候见涧而钳之,其事用抵巇。
19、常有事于人,人莫能先。先事而至,此最难为。
20、人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。
21、言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。”
22、“不见其类而为之者见逆,不得其情而说之者见非。得其情,乃制其术。此用可出可入,可揵可开。”故圣人立事,以此先知而揵万物。
23、正不如奇,奇流而不止者也。
24、潜谋于无形,常胜于不争不费。
25、审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。出处:鬼谷子
26、以阳而动,德相生也:以阴而静,形相成也。以阳求阴,苞以德也。以阴结阳,施以力也。
27、所处环境是命,所逢机遇是运。
28、与智者言依于博;与博者言依于辩;与辩者言依于要 …
29、捭阖之术,捭即开,即言;阖即闭,即不言。捭阖之术,就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口,应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,讲的.就是这个理。
30、观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的上了远山,你只会观不见远山,看不到深谷。就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。
31、所谓合纵,就是保持力量均衡。秦人若是无力,纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力,保持强大,三晋才有危机感,才乐意合纵。三晋只有合纵,秦人才会产生惧怕,才会努力使自己更强。秦人越强,三晋越合;三晋越合,秦人越强,天下因此而保持均势,方能制衡。
32、天下分合,可有两种,一是名分实合,二是名合实分。武王分封,当属名分实合。西周初年,天下大势是,周天子威服四方。周公制礼,诸侯皆受王命,礼乐有序,西周四百年因而大治。然而,平王东迁之后,情势有所变化,周室式微,诸侯坐大,天下大势开始走向名合实分,终成今日不治乱局。
33、任何学问都有术道之分。就兵学而言,用兵之术在于战胜,用兵之道在于息争。故善用兵者,并不好战,用兵之道,在于不战而屈人之兵,在于化干戈为玉帛,以四两拨千钧。
34、去除心障,在于自觉,自觉之至,在于觉他。自觉不易,觉他也就更难了。也就是说,他障易除,心障却是难除。人无自信,他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道,修心;自负者也需要悟道,修心。山不在高,在仙;水不在深,在龙;读书不在多,在精,在领悟,故此能修得其道。
35、常言道,人无完人。此话是说,凡人皆有心障,或表现为此,或表现为彼。目中无人,自吹自擂,不求甚解,好高骛远,争风吃醋,自作聪明,凡此种种,心障在于自负;行为孤僻,极少说话,也很少与人合群,此心障在于无自信。修道之本,就在于去除心障。
36、捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。
第二篇:鬼谷子读后感
《鬼谷子》读后感
为了更好让自己学会从另一个角度看待问题,以更好的状态投入到生产生活中去,单位在业余时间组织我们学习了一些书籍,虽然和生产不相关,但却是一次提升自己,充实自己的机会。在那一些书中《鬼谷子》显得是那样的扎眼,书名更是霸气外露,以我的印象《鬼谷子》这本书是道家的里的一本著作,恰好本人对老子盛是崇拜,尤其是对他提出的“无为”
“道”和“德”的定义以及辩证关系更是赞同,所以就拜读了这本书。翻开书品读了起来,真是如同雾里观花,更不要谈文章的纹理脉络、启承转合了。心中有些抑郁,只好学学前辈的,“好读书,不求甚解”,借以释怀吧。虽然不如读《老子》那样觉得发省或者酣畅,虽然那都是高中时老师带着学的,可我似乎也略有所得吧!读《鬼谷子》,我觉得不易理解的是,所遇到的一个最大难题就是理解书中提出的“概念”,诸如“捭阖”、“反应”、“内键”等,这些“概念”多而晦涩,还意义多变;并且篇与篇之间的意义虽有递进,却还是相互参杂。这些实非我现在所能完全领悟和把握。不过,就其局部细节,尤其是对于“纵横捭阖”的语言艺术的研究,也还是让人获益的。
《鬼谷子》的主体是讲“说人之术”,依我的理解,其理论可以概括为如下几点:
1、事物的发展依据其自身的矛盾特点有其自身的发展规律。人便可以通过观察和沟通,进行辨析和引导,从而获得自身计谋的实现;
2、矛盾本身分为“阴”“阳”两种,事物的发展趋势也分为“正”“反”两面,所以,人的主观能动性,首先就体现在对事物矛盾性质和发展趋势的总体判断之上。
3、基于正反面的总体判断,之后便可以“与阳言者依崇高,与阴言者依卑小,以下求小,以高求大”。虽然,我觉得这方法过于势利,有“无原则”之嫌,但不可否认,此法是获利的捷径。
4、而在具体实施过程中,书中强调暴露矛盾的重要性。信息都隐含在无声无息的“矛盾”之中,而为了获得正确的有价值的信息,就必须使事物内在“矛盾”或其某个方面获得显现——你可以对于目标者或者趋同、或者反对;或者纵容、或者压制;或者诱导、或者追索;或者激发、或者静观;或者试探、或者钳制„„
5、但总的说来,还是要因循规律,因势利导,达到“大化无形、无为而为”的境界。
但是,《鬼谷子》实际上却认为这些“术”不过是树木的“枝末”,而没有“根本”便不可能产生“枝末”,但是“根本”只有经过自身修为的“圣人”才能获得。因此,书中要求“由本经末”,他便提出《本经》篇,来引导人们的自身修为。
人修为的根本,或者是说人立身处世的根本,在于修养内心。首先是要心欲专一,不能分散。如果欲望杂多,则精神就会分散,精神分散了,实现欲望的意志就会消弱,意志消弱了就会办事不利,办事不利就会心绪不佳,心绪不佳那么五脏六腑就不能“和谐”,因此,各种“术”在身体内就不会有存在的空间。所以,人首先就要静养“心
志”——“养志之始,务在安己:己安则志意实坚,志意实坚则威势不分。神明固常守,乃能分之。”
修养内心的另外一个方面,就是在立身处世的过程之中,达到一种“清虚”状态,因为自身的“清虚”而使外物不能影响,外因无从介入,从而达到《孙子兵法》中所讲的状态——想要战胜别人,首先要使自己处于不被别人战胜的形势。
《鬼谷子》一书教一个人什么时候该柔?什么时候该弱?什么时候该刚?什么时候该强?这四个“度”的掌握变化也是无穷无尽的。能随时掌握这些变化者,谓之神。所以孙子教你的是带兵打仗如何“百战百胜”。鬼谷子是教你的是如何把握做人做事的一个 “度”,如何让你在为人处事中“百战百胜”这不正是我们工作中所需要的吗?做事是这样,与同事的相处也是这样吧!
第三篇:《鬼谷子》读后感
《鬼谷子》读后感
《鬼谷子》读后感1
鬼谷子是春秋战国时期一个很神秘的人,孙膑、庞涓、张衡、苏秦等豆出自其门下。历史上也流传了很多鬼谷子的传奇故事。这部《鬼谷子》是讲述谈判、游说技巧的专著,同时还涉及许多军事谋略,所以我们可把它看做是一部兵书。
从内容上来看,它主要集中于权术谋略的研究,认为一切合理的手段都可以运用,体现着较为明显的功利思想。它的终极目标是“治人”,通过言谈辩论,以达到控制对方的目的,此为“纵横之术”。“纵横之术”是我国先秦诸子学说之中的一个分支,在我国战国时期发挥着尤为重要的作用,比如苏秦借此联合六国,形成合纵抗秦之势;而后张仪又借此将六国合纵之势瓦解等。这种学说所倡导的的思想与儒家所主张的仁义道德相违背,但所谓仁者见仁,智者见智,因此在历史上对于《鬼谷子》的评价也褒贬不一。司马迁、刘勰等人对《鬼谷子》给予了高度的评价。与此相对立的`是以柳宗元、宋濂等为首的反对派,他们大多认为“纵横之术”是“歪门邪说”,不值一提,学之有害而无益。
相对于这两种极端的评价,清代的纪昀和阮元的看法则相对平和、中肯,也是我认为最合情理的评论。纪昀认为,若将《鬼谷子》列于诸子学说之上则过,而将其视为“歪门邪说”便是不得其要。阮元则明确了《鬼谷子》在学术上的价值,说它是“纵横家独存之子书”,从而肯定了它在先秦诸子学说中的位置。这样的评价显得尤为恰当,也是我们今人研读《鬼谷子》一书的主要原因。所以我们读《鬼谷子》要带着辩证的眼光,取其精华,这也是读书的方法。
《鬼谷子》读后感2
鬼谷先生应犹在,千古纵去风雨来。清溪谷中谈天下,茅屋室里御神才。——题记
夫天下大势,阴阳两分;轮回世事,清浊而已。有幸略赏《鬼谷子》一书,初看时,觉得生涩难懂,且又无甚道理,但再看时,顿开茅塞。
《鬼谷子》一书,宏概天下万物之理:天下至道,即阴阳,捭阖者也;捭者,开也;阖者,合也。捭阖,即开合。察物以观其律,投石以问其路。内揵纳谏,抵巇补隙;飞箝褒抑,忤合顺逆。揣心摩意,权方谋略;决则当断,符言守信。
鬼谷先生早在2000多年前便已通晓:是非只在一念间。鬼谷先生据圣人之言,以阴阳试捭阖,教投石以反应;万物存亡皆有理,因此我们更要把握事物变化的趋势与关键,伺机行动,先有试探之举,待至胸有成竹,才有以不变应万变之能。
鬼谷先生最欲告诉世人的,是权衡。朝廷中,即使是明君盛世,亦有小人:忠臣有功,自当提拔,但难免有功高盖主之嫌。这时,君主便借小人之手,抑制忠臣,便成平衡。合久必分,分久必合,不同样是一个道理?
因此,世事万物,便因平衡而存。进多退少,难免力有不逮,终成祸患;进少退多,又总保守过当,失去先机。夫天之大,架于地之广;龙之耀,制于凤之华。故曰:阴盛则阳繁,善至亦恶极。倘若一枝独秀,就算是傲立冰霜,也略显得凄凉;然百花齐放,同大道三千,各放霞光。制衡便有繁衍,权平可见倪端。
弱水三千,独取的`是一瓢随意;大雪无寒,封冻的是一种率性。落花不落叶,知性不知情,生在红尘里,谁也难保自己不忘初心。但当一人徘徊月影,总想起一卷《鬼谷子》:己欲平静,听辞辨心;自求明志,折花凉情。
第四篇:鬼谷子经典语录
1、故捭(1)者,或捭而出之,或捭而内之;阖(2)者,或阖而取之,或阖而去之。
2、欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与。
3、知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声与之响;其见形也,若光之与影。
4、未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。
5、巇(xì,隙,虚的意思)者,罅(xià,缝隙)也。罅者,涧也,涧者,成大隙也。巇始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇之理也。
6、其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毁之;或以重累为毁,或以毁为重累。
7、立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。
8、故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情,避所短,从所长。
9、古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。
10、摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。
11、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。
12、见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。
13、捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物。
14、圣人守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。
15、即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。(这两句话是说了“捭阖”中“捭”和“阖”最重要的方面,想要运用开放之术,贵在周详,想要运用闭合之术,贵在隐秘。)
16、牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。
17、其钓语合事,得人实也。其张网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。
18、虽非其事,见微知类。
19、“不见其类而为之者见逆,不得其情而说之者见非。得其情,乃制其术。此用可出可入,可揵可开。”故圣人立事,以此先知而揵万物。
20、若欲去之,因危与之,环转因化,莫知所为,退为大仪。
21、欲说者,务隐度;计事者,务循顺。
22、物有自然,事有合离。
23、近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
24、世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。
25、经起秋毫之末,挥之于太山之本。
26、用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。
27、凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势。反复相求,因事为。是以圣人居天地之间,立身御世,施教扬声明名也,必因事物之会,观天时之宜,国之所多所少,以此先知之,与之转化。
28、审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞钩其所好,以钳求之。
39、欲多则心散,心散则志衰,志衰财思不达也。:当你的欲望达到巅峰,你旧会无暇顾及太多,你想把每件事情都做好,想要的东西都得到,但是你却会因为这样而忽略了更多的东西。
30、为之枢机以迎之、随之,以钳和之,以意宜之;此飞钳之缀也。
31、引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。
32、其用,或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之,或量能立势以钩之,或伺候见涧而钳之,其事用抵巇。
33、圣人常为无不为,所听无不听。成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤。反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也。
34、古之善背向者,乃协四海、包诸侯,忤合天地而化转之,然后以之求合。
35、古之善摩者,如操钓而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。
36、故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。
37、古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不少强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。
38、常有事于人,人莫能先。先事而至,此最难为。
39、故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。
40、圣人谋之于阴,故曰“神”;成之于阳,故曰“明”。
41、愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。
42、为强者,积于弱也;为直者,积于曲;有余者,积于不足也。
43、人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。
44、故去之者从之,从之者乘之。
45、言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。”
46、智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣以天下之目视者,则无不见。
47、高山仰之可极,深渊度之可测。
48、是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。
49、故言多类,事多变。故终日言,不失其类,故事不乱。终日变,而不失其主,故智贵不妄。50、人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。
注:
(1)捭:bǎi,开
(2)阖:hé,闭
(3)巇:xì,隙,虚的意思
(4)罅:xià,缝隙
第五篇:鬼谷子人生哲学
人生的强势和弱势是会相互转化的,当人处于强势的时候要懂得隐藏锋芒,如果一意孤行,灾难自然会降临。
自古以来,有大智慧的人,总是生活在自己的内心世界,对眼前的事物能够有清楚的判断,能看到祸福相倚阴阳转化的道理。
任何智谋的运用和成功,一定要顺应他人为前提。对方是什么样的人,需要什么,避讳什么都要心中有数,只有了解这些才能对症下药,采取方案,才能制服他人。
控制他人的手段之一就是“攻心”,从心里掌握并控制对方,使其心悦诚服的自愿跟随,为你出力。
人的内心总是千变万化,但即使在变,也是有迹可寻的。只要用心揣摩,就能掌握人内心的变化,掌握其心就等于掌握其人。这是一种高明的驭人之术。智者言寡,凡事都审时度势,慎重说话,谨言慎行。
在事情面前,能让自己保持沉默,静听对方倾诉,主张,陈情,这才是一个领导者的风度 在条件不利于自己的情况下,利用虚伪来迷惑对方,也是一种保身之术。凡是成功的人都是见微知类的人。
有时候,人的工作和生活环境是无法选择的,所以头脑一定要灵活。遇事该方则方,不该方时就要圆。
在情况还未明朗之前,要用圆略来诱惑敌人,在情况明朗以后就要用放略来战胜对方。一个成功的男人背后总是站着一个伟大的女性。
人的一生,难免会被悲痛难过所缠绕,如果处理把握不好,就会改变人的处事态度,这是成事之忌。
人无论做什么是事情,都要讲究方式方法,讲究策略就容易达到目的。人要适当的说反话,以便观察对方的反应。
在现实生活中,经常会碰到对自己不忠的人,那么,如何去面对?最好的办法就是从宽怒之心淡化处之,视而不见,表现出一种博大宽广的胸怀,容纳宽怒他人,事情过后,对方经过反思,很可能会改变对你的看法,他会在你的宽怒中被你的人格吸引,更加卖力地为你工作。要了解别人先要了解自己。自己有了定见,才能灵活的运用各种策略,进退自如。知之始已,自知而后知人。
要善于变化,特别是从不同角度变化,善于以柔克刚,达到神鬼莫测的地步。要善于诱导对方发言,静听对方的发言,反复推敲,得到真实情况。运用反复的方法,了解过去,现在,将来,了解自己和对方。强者戒骄逸,处安有备;弱者暗图强,伺机而动;人在做事的时候如果不能测算事物发展变化的过程,那是盲目的冒险;如果不能通宵人类思维的规律,揭示事物变化的征兆,从而控制事物变化的关键,则是愚蠢的行为。
很多人都会不自觉的犯这样或那样的错误,其实,犯错误的本身并不可怕,可怕的是,一直陷于错误的泥淖中浑然不知,所以古人说“知耻近乎勇”能够有勇气改正自己错误的人,才是真正的勇者。
以阳动者,德相生也;以阴静者,形象成也。以阳求阴,苞以德也;以阴求阳,施以力也。事物的变化虽然无穷无尽,然而总有各自的结果,所以,圣人要始终把握万事万物发展变化的关键。
顺天者倡,逆天者亡,明知不可为而为之,非我鬼门之道。
适当贬抑对方所说的话,当他们放开的时候,在反复考察,以便探查虚实,切实把握对方对方言行中的实质,让对方先封闭而后开放,以便寻求有利的时机,以对自己有利的方式与人交谈。
捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。人无论做什么事情,最重要的是谋划未来,先从眼前着手行动。
有时候,即使他人所说的话眼前看着不合理,但是为了以后的发展与生存,还是要顺应。要做成一件事,有时要用别的借口来掩饰,不让别人产生怀疑,这件事才能够成功。促使成功的因素有很多,利用对方言语上的漏洞、闪失以求取成功,也是一种方法。
智者往往会用“言辞”申明大道,以道理来说服、诱导、感化对方,使其对万事不容质疑,事情就可达成
对于所做的事情,一定要三思而行
人处理事情最重要的是清楚而能决断,要学会变通而不死板。要善于变化,特别是从不同角度变化,找到解决问题的方法。
掌握对方真实的感情和心理状态,是让对方接受自己观点的关键所在。
在处理内外大事的时候,必须明确理论和方法,会预测未来,并善于在各种疑难处,当机立断。
小人们往往把世道黑暗,道义不通作为自己行事的借口,常常把自己装扮成一个被逼的无奈着。
狡兔死,走狗烹;高鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡;当面临巨大的困境时,君子和小人选择了不同的做法,小人选择了随波逐流,而君子却选择了奋起抗争。
祸患的产生,与一个人的处世态度和方法大有关联。
如果想要在官场中屹立不倒,除了严格执行上司的命令之外,还要时刻掌握上司的心情,凡事我自己留有余地,只有这样,才能进退自如。
每个人都要为自己的选择负责,每一种选择都需要为此付出一定的代价 社会是复杂的,各种假面目都有,好人坏人混杂,如果不能认识和区分他们,就会无所适从,认敌为友的事情便不能避免,其后果只能是招人暗算,处处受挫了。
忠成的人虽然不屑于带假面具示人,但也应该注意,讲究一些方式方法,因为这种坦荡往往会给自己带来巨大的麻烦,甚至失去性命。
说话的艺术在任何时候都十分重要,但想要真正说服别人,光说话是不够的。人们都有自己内心的秘密,每个人的心思都不愿意让人看破。
人之所以能在官场中长期混下去,全凭一个本事,那就是察言观色,处处迎合。天下万物都有离有合,都会产生矛盾,从政者一定要观察矛盾的特征,采取不同的方法对待。矛盾总是从细微发展到巨大,圣人总是能抓住事物的危险特征,及时采取措施。
当天下的缝隙扩大,矛盾激化时,如果可以补救,就协助当权者补救,如果不能补救,就取而代之。
当一个人能够主宰大部分人的命运时,一定要懂得节制自己,虚心接受别人的建议,不要让自己的欲望膨胀,否则就会出大问题。贪婪和愚昧是人性中两个最大的弱点。
一个人的所作所为如果违背了人之常情,那么一定是抱有不可告人的险恶目的。
人和与竞争,是人际关系的两极,是社会相互作用的两种形态,具有全人类的普遍性。
万物都是从秋毫之末,但成功之后,根基却如同泰山,宏伟壮观。
对于所要任用的人认真了解其善恶、是非、贤否及才干特长,使人尽其才。
万物都有它们自然存在的规律,事情都有它们自然离合的道理。充满智慧的人,对于事情的发展早以运筹帷幄,在危险的情况下,任然能够保持才能谈笑自若,不失其君子风范。
古人云“满招损,谦受益”,一个领导者在任何时候都要保持谦虚谨慎的作风,积极听取别人的合理意见。
一个成功者,除了在身处逆境时矢志不渝之外,更重要的是在取得成功之后,戒惧有加,不能因此妄自尊大,目中无人。
在纷纭的局势中,能够看清楚事态发展,在错综复杂的斗争中,能够清楚的分析利益关系的人,才是真正的智者。
在我们的现实生活中有很多人因为一点蝇头小利而丧失自己的立场,最后满盘皆输。
当一个人预测到有灾难要发生,而自己又无力挽回时,智者总是会想出一种方法,把损失降到最低。
同样的一件事,换一个角度说,就比较容易让人接受。
任何一件细微的小事都可能会酿成大的灾难。
馋言,像一把看不见的刃的剑,一句巧话,就会胜过千言万语。
人心不古,有的人可以信口雌黄,所以,在对他们做出选择时,一定要谨慎考察对方的真实用心。
在敌强我弱、形式不利的情况下,保全实力,是明智之举 权利是绑住男人最牢固的方法,男人是权利的奴隶。
聪明的人想要达到自己的目的,可先用金钱试探对方,然后确定你下一步的行为。
有时候,人为了达到目的,谋划不讲究手段,早做准备,这样才可以成功。
纵观古今历史上成功之人,无不都是既会造势,又会利用势的谋略家。
任何事情都有内外之辞。内是实质,外是表面,也就是所说事情的正反两面。
人在为弱者时,千方百计演示自己弱者的身份是百害而无一利的。