农民思想道德观念研究论文[五篇范文]

第一篇：农民思想道德观念研究论文

［摘要］“城中村”是指在我国城镇化过程中出现的由区域范围内失地农民所组成的“过渡型社区”。黔灵镇位于贵州省会贵阳市中心，下辖11个村，其中9个村，在城镇化进程中均与城市相融，成为贵州省内典型的“城中村”。本报告以黔灵镇下辖的沙河村、茶店村、东山村、西瓜村、云岩村、三桥村、改茶村、黔灵村、宅吉村9个“城中村”作为个案研究的分析对象，研究城镇化进程中农民思想道德观念，对农民思想道德出现的许多问题，作出一个明确的判断并作出一个导向性的对策研究，以促进农民思想道德观念的良性发展。

［关键词］城镇化；城中村；思想道德观念“城中村

”是介于农村与城市之间的一种过渡形态，由于其位于城乡结合部，有时也称城乡（郊）结合部社区”、“过渡型社区”。“城中村”中的农民作为失地农民，与传统农民相较而言，地理位置相对优越，经济收入相对较高，思想道德价值观念发生新的变化。同时，作为周围城市社区存在明显的差异的村落中的居民，同真正的市民相较而言，“城中村”农民仍保留着明显的农村特征，由于长期处于城市管理的真空地带，其思想道德观念也存在一些问题。黔灵镇位于贵州省省会贵阳市中心城区，地处城郊结合部，处于贵州省的政治、经济、科技、文化、商业信息、交通中心。下辖11个村，其中9个村，在城镇化进程中均与城市相融，成为贵州省内典型的“城中村”。本文以黔灵镇下辖的沙河村、茶店村、东山村、西瓜村、云岩村、三桥村、改茶村、黔灵村、宅吉村9个“城中村”作为个案研究的分析对象，研究城镇化进程中农民思想道德观念，对农民思想道德出现的许多问题，作出一个明确的判断并作出一个导向性的对策研究，以促进农民思想道德观念的良性发展。

1黔灵镇“城中村”农民思想道德观念现状

由于地处特殊的过渡地带，黔灵镇中许多村民就是靠出租自己搭建的房屋，成为食利者。许多本地“村里人”以及出租屋里的“外来人”居住在同一社区，传统的农业文化、移民文化及现代都市文化构成的多元文化的碰撞能让村内居民产生出多种思想状态。其思想道德观念方面有不少积极面。1.1黔灵镇“城中村”农民思想道德观念积极转变1.1.1村民的民主意识意识和法律意识有所增强村民的民主意识和法律意识有所增强。表现在“村民对法律、法制的认识在不断发展、深化，趋于理解、认同、遵循和接受”。作为正在融入现代化的城市公民的一部分，“城中村”农民的对现代社会的主要规范——现代法律的关注增多。调查中，我们发现，面临“当发生纠纷时，您采取哪种方式来解决？”这一选项时，受访村民中有41%会首先采用法律手段，有30%倾向于首先找村干部评理解决，有26%选择直接找对方理论，仅有3%的受访者表示会找机会威胁、打击和报复对方”。这一数据表明他们对法律已不再陌生，而把法律作为解决纠纷和问题的手段有所增加。对于物权方面，由于村民都获得了房屋的产权，过渡型社区内居民的权利意识明显增强。对于大多数村民来说，住房是其各项财产中所占比例最高也是最基本的一项。调查显示，当居民的财产受到侵犯时，60%村民就会积极地用法律手段维护自己的权益。1.1.2新型人际关系开始在村民中形成传统的农村社会，农民的人际关系以亲缘关系为圆心，比较紧密，而城市社区，人际关系表现为冷漠疏远，以业缘为轴心。而城中村作为一个过渡社区，人际关系表现为明显的过渡性，即不完全松散。因黔灵镇地处城市，村民们居住方式相对封闭，居民之间直接见面的机会减少；而新媒体时代，电话，移动电话，网络等传媒日新月异，村民花费在与媒体上的时间有所增多，而花费在邻里交往上的时间有所减少。而“城中村”这样的过渡社区与城市社区最显著的区别在于，其大多由血缘关系、姻缘关系，以及世代居住在同一村落的传统地缘关系的居民构成，因此邻里关系还是比较热络、协调。但“由于他们原来的村落变为成片高楼，许多不同“村里人”以及出租屋里的“外来人”居住在同一个楼里，相互间又存在一定的距离感，出现城市社区居民间客套生疏的关系状况。”1.1.3农民的生活方式开始向文明、现代化方向迈进由于长期居住城市，现代城市文明影响农民的吃穿住行和精神生活，使农村生活方式向现代文明的方向迈进，很多农民对于精神生活的需求也不断增强，出现“求富、求知、求乐、求美的多元需求，休闲娱乐方式也越来越多样化”。调查中，30%村民表示会有除麻将以外的各种休闲风方式，其中35%选择电视、上网等媒体方式，看书、学习有11%的村民选择，旅游、购物也有8%的村民选择。黔灵镇所辖城中村作为城市中比较难治理的过渡地带，一直存在违章搭建多，社会治安难以监控，土地利用率低等问题，因此，居住在此的村民们在思想道德观念上也存在诸多问题。1.2黔灵镇“城中村”农民思想道德观念存在问题1.2.1崇尚金钱，热衷消费，素养不高商品社会，市场经济的趋利性原则，往往诱使人的价值取向发生扭曲，价值目标指向金钱。通过调查发现，“黔灵镇”村民一旦通过拆迁，获得大量拆迁款和多套甚至多栋出租房暴富之后，往往失去奋斗目标，开始追求物质享乐，热衷消费。这种价值取向和生活追求，在当今黔灵镇所辖“城中村”，已成为普遍现象。政治素养方面，黔灵镇村民普遍对政治反应平淡，90%的村民无党派，共产党员的比例仅为10%，还有少部分信仰宗教。这种情况导致其村民与城市居民相对而言，思想政治素质不高，比较缺乏精神追求。调查中，被问及村民的业余爱好的问题时，尽管也有少数居民会选择其他的休闲娱乐方式，但仍然有超过35%的村民回答是打麻将。而关于村民整体科学文化素质方面，由于地处西南地区，调查显示，约80%以上村民是高中、初中以及以下文化程度。有41％的人至今没有进行任何形式和内容的学习。这种状况使村民很难融入所在的城市社区，严重制约过渡社区的发展。村民们不仅文化低，观念转变慢，还缺少学习的自主性，因此对市场经济相关知识和规律不甚了解，对如何参与更表现出无所适从。更会对村民带来发展、就业等多重挑战。甚至有村民出现“拆二代，富二代”没有就业技能，结果好逸恶劳、坐吃山空，沉迷赌博，几年后败光家产的事例。1.2.2伦理道德观念迷失社会道德失范改革与社会转型，使部分村民特别是青年人出现道德迷失，是非、善恶、美丑混淆不清。局部社会道德失范，村民的道德水准下降，法制观念淡薄，社会治安状况堪忧。黔灵镇所辖“城中村”在“区域上属于城市，在管理上又属于农村社区，并且一些区域与城市居委会管理范围重叠，造成管理上的‘真空地带’。”失地村民搭建的出租屋价格低廉，吸引了大量“外来人”居住。因而，辖区内大部分均是流动人口，复杂多样的人口构成，五花八门的职业构成，监管难度很大。加之“城中村”社会管理相对薄弱，而村民自我监管的力度也不够的情况下，这些过渡社区极易成为社会不良现象的滋生地和治安事件的高发区，不利于社会稳定。在这次调查中，有25%的村民表示对社会治安状况不够满意，有50%的村民表示社会治安状况还需要进一步加强。“城中村”村民的这种状况直接制约了其融入城市化的进程。1.2.3自觉学习的积极性不高，融入城市有一定难度黔灵镇下辖的9个村，作为贵阳市内典型的“城中村”，大规模的城市建设造就了一批批失地农民，他们怀揣着几十万到几百万不等的拆迁补偿金和多套可以出租的房屋，开始了不一样的生活。他们成为了所谓的“农民收租阶级”，即从不参与劳动过程与就业，依靠房租收人就能维持基本生活的食利阶层。本地农民产生出多种心理状态，其消极的表现仍然保留封闭的小农思想，守着自己的一亩三分地，成为食利者。这些失去了土地却一夜暴富的农民们有的沉沦、有的迷茫，不愿工作，或者工作没有热情，也没有把职业看成是需要长期性，持续性学习进步的事业。据调查，目前在业人数占70.1％。无业或下岗的人还是占了29.8％左右。对“您为了就业，最希望获得的帮助”的提问时，有55％的人回答是“各种技术培训”，有38％的人回答是“多渠道推荐就业”，其余的有7%是希望得到融资和借贷。

2黔灵镇“城中村”农民思想道德观念问题原因分析

2.1农村传统文化与现代城市文化相互渗透、冲突“城中村”处于城市社会的文化边缘，多重文化的渗透和融合。调查显示，黔灵镇所辖“城中村”农村户口占到85%以上，虽然其身居城市，受城市文明的影响，城中村村民的生活方式、价值观念已带有一部分城市文化的特征，农村文化仍然是其主流文化。但是因为其城市化的速度不可能一蹴而就，因而处于文化融合与冲突交汇之中，这种传统农村文化与现代城市文化的相互冲突和渗透，表现在道德状况上，社区内村民的总体道德状况是比较好的，但也存在着一些隐忧。“原有的道德价值体系发生了振荡，道德规范和价值系统有所错位，造成其道德发展的趋向呈现出两增两减的特点。两增，即道德选择的趋利动机明显增强，道德是非的辨析难度和评价难度比以前增大；两减，即道德的外在约束力和督力减弱，道德意志力和自律能力减弱。”2.2村民的整体文化素质较低，思想道德素质难以提高科学文化素质是人的全面素质当中最基础的一项，调查显示，黔灵镇9个“城中村”居民的文化程度82%以上为初中以及以下或高中毕业。总体说来，由于家庭、社会等各方面的原因，他们所受的教育有限，文化程度相对较低，阻碍了他们正常的人际交往，与文化水平相对较高的城市市民在许多方面都难以产生认同感，造成沟通上的障碍。由于文化素质低，在城市的就业竞争力弱，接受新知识和新观念慢，制约了他们的生存与发展空间，不利于当地精神文明建设的发展和个人思想道德素质的提高。

3促进黔灵镇“城中村”农民思想道德良性转变的途径

3.1全面提高村民综合素质，加强其适应城市的能力政府，在“城中村”改造中的地位和作用不言自明，充分发挥政府自上而下的影响力是促进黔灵镇“城中村”农民思想道德良性发展的有效途径之一。一方面，各级政府和村委会要帮助村民实现村民向市民的角色转变，积极稳妥处理好改制后的居民与原村财产的关系，从生活方式、思想观念、生活习惯等各方面完成向市民转变。这需要政府和媒体进行积极的关注和引导，特别是改制后的社区居委会可以通过开展形式多样的社区文化活动，来加快这种转变。另一方面，各级政府要全面提高村民素质，进一步提升原村民的危机竞争意识，增强其就业能力。城中村改制后的社区，可通过开展定期的、长期性的文化学习班、技能培训班，增强村民们的就业能力，使其走上富裕之路，为提高村民的综合素质，加强其适应城市的能力奠定良好的物质基础。根据黔灵镇农民怀揣大量补偿款却没有理财观念的情况，早在2008年，黔灵镇就积极为农民开设专门的“理财培训”，邀请理财专家、教授进村授课，为村民现场讲解理财知识，以让他们树立正确的理财观念。同时黔灵镇还聘请电脑、保安、烹饪、水电管理等专业人员，为村民进行技能培训，不断提高失地农民的劳动技能。据统计，自2008年以来，黔灵镇共开展各类培训60余期。其中，拆迁村民中已有350余人通过参与安置小区物业管理、未来方舟清扫保洁等实现就业。仅2015年，黔灵镇工会、妇联、共青团、科技宣教服务中心等组织以“主题活动”为主线，寓各种有益的思想教育于丰富多彩的活动之中。利用寒暑假期间，组织青少年开展“英语沙龙”、“禁毒小卫士”等假期主题活动10余次；春节期间，在各村组织开展“2015年春节文艺活动联欢会”3次；参加上级文化部门组织的共享工程与图书业务、公共文化体系、社会体育指导员、摄影、写作基础知识等培训5次；联合区妇联及教育局在雅关村学校开展了以“争做文明小贴士美化乡村我参与”为主题的农村环境综合整治倡议活动等。3.2创建制度环境，使村民在市场竞争中有可靠的保证城中村改制对农民来讲是一场深刻的社会变革，要使村民在城市化过程中享有发展资源和参与机会的公平合理。这是城中村村民赢得发展机遇的重要的制度性前提。政府在制定城市发展战略和城市发展公共政策（如就业政策、社会保障政策、产业发展政策、媒体传播政策等）时，应自始至终体现社会平等意识，并使之主流化。其次，要完善社会保障制度，解决村民的后顾之忧。城中村改制，农民没有了长期耕种的土地，可以说这是农民为城市化进程作出的最大贡献。由于城市改造进程加快，土地和其它资源流转的权益受到影响，当就业不足或失去劳动能力后，一切就难以维持。本次调查也显示，68％的村民认为将来最想依靠的是“社会保障”，希望社会保障水平与市场改革相适应。3.3突出针对性、增强时效性，灵活多样地引导村民树立社会主义的思想道德思想道德教育工作，最好的方式就是“润物细无声”式潜移默化的方式，突出针对性、增强时效性，加大灵活性。需要以政府主导，从城中村的实际出发，通过家庭学校、基层单位多层次的社区文化建设，开展各种文化教育活动，比如，通过开设科技、烹饪、文艺、健身摄影等培训班不仅可以提高居民素质，学到相应技能，还可以把党的基本路线和方针政策的教育、法律法规；爱国主义、集体主义、社会主义的思想教育；普及科学知识、家庭美德和职业道德教育等相结合，使居民在精神上得到慰藉，在思想道德上受到提升。仅2015年，黔灵镇积极组织各村（居）开展“道德讲堂”相关活动200余次，邀请德师到辖区进行宣讲2场，同时积极参加上级部门组织的相关活动；二是积极参与“明礼知耻崇德向善”主题实践活动，悬挂醒目的公益广告、宣传条幅、标语300余条，印发宣传资料10000余份，结合“多彩贵州文明行动”组织绿丝带志愿者1000余人次广泛开展“明礼知耻崇德向善在交通”主题活动，携手多家医院开展爱心义诊活动，进一步发挥“明礼知耻崇德向善在乡村”主题作用。

[参考文献]

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[2]张晨.城市化进程中的“过渡型社区”:空间生成、结构属性与演进前景[J].苏州大学学报:哲学社会科学版,2011(06).[3]杨若飞.社会转型时期农民思想道德观念嬗变研究［D］.贵州大学,2009.[4]张慧彦.过渡型社区思想政治教育资源的开发和有效利用［D］.苏州大学,2010.[5]林艳兴,李美娟.30年,中国农民生活发生的几大变化[J].中国经济信息.2008(20).

第二篇：严以修身, 树立正确的思想道德观念

严以修身, 树立正确的思想道德观念

——在机场公司党委“三严三实”专题教育研讨会上的发言

各位领导，同事们：

按照机场公司党委“三严三实”专题研讨工作要求，我结合自身学习体会，与大家共同研讨交流，不妥之处，请批评指正。

习总书记“三严三实”要求的第一严就是“严以修身”，充分体现了其重要性。古人把修身放在第一位，后面才是齐家、治国、平天下。可见，树立正确的思想道德观念是做人、做事的基本前提。

严以修身，身正方能业兴，才能推动各项工作的突破发展。今年，随着滨河饭店开始试运营，酒店公司初步形成了统一管理和品牌的酒店产业集群，但经济下行、社会消费理念的转变和政策引导又给旅游业带来了强烈地冲击，总体来说，当前的机遇难得，但是挑战很大。在我看来，严以修身既是破解瓶颈，实现发展的现实要求，又是加强党性修养, 提升班子谋事干事的迫切需求。因此,我认为，严以修身是处事、为人之本，应该从以下三个方面做起。

一是加强自身道德修养，追求高尚情操

从群众路线到三严三实，近两年来，酒店公司严抓干部 1 作风建设，要求各级管理干部以德为先，大力培育和践行社会主义核心价值观，团结带领全体干部员工，齐心协力，共推发展，取得了较好的发展基础。

我们始终认为，领导干部的道德修养，不是小事，对个人来说，是自身核心竞争力；对企业来说，事关在员工中的形象与威信。

要修理想信念之德。德是发自内心的约束力。能力水平可以通过实践来积累，但要养成一种良好的品德，则需要一个循序渐进的过程。身不修则德不立，要把对美好品德的追求，贯穿到工作中，贯穿到人生中，贯穿到理想信念中。

要修忠诚可靠之德。忠诚可靠是共产党员崇高品德的内在要求。忠诚可靠就要始终做到诚实可信、永不变节。修德不易，守德更难，要培养健康向上的业余爱好，养成良好的生活习惯，这样才能慎独慎微，风清气正。

要修人格人品之德。作为一名党员干部，一定要有健康的心态，要有知足之心，不搞不切实际的攀比，心理上就不会失去平衡；要有感恩之心，只有内心深处对组织、对企业和领导、对同事和家人感恩了，才能摆正心态，才不会走歪路；要有敬畏之心，始终保持如临深渊、如履薄冰的危机感，才能使自己的工作能经得起实践的检验。

二是加强自身学习，远离低级趣味

此前,公司有的干部对理论学习不够重视，总是觉得在经 营单位，一切拿效益说话，放松了党性修养学习；有的党员认为自己现有的知识能应付工作。对此，近两年来，我们高度重视学习工作，不断创新学习方法，把深入学习习总书记系列重要讲话作为一项重要政治任务，以优良作风凝聚企业发展的正能量，始终在思想上、政治上、行动上与机场公司党委保持高度一致，通过学习提升领导水平、提高党性修养、坚定理想信念。

习总书记指出：“好学才能上进，好学才有本领”。作为一名支部书记，我认真学习习总书记系列讲话精神，并要求班子成员及时把“三严三实”专题教育活动中激发出来的巨大热情,转化为推动酒店公司发展的强大动力。运用在滨河饭店的筹运准备上，运用在固原饭店的突破发展上，运用在民航大厦的服务提升上。

在“把关定向、造势育人、排忧解难、拾遗补阙”这四个方面，我以《文化成就企业》为指引，践行好 “两谋”原则，进一步增强政治意识和大局意识,拧紧世界观、人生观、价值观这个“总开关”，强化学以致用，紧密联系酒店工作实际，强化责任担当，努力把握好发展方向。

三是加强党风廉政建设，弘扬浩然正气

作为经营单位的负责人，我始终自觉把以“廉”修身作为警示箴言，作为干事创业的基本准则。

自群众路线活动以来，酒店公司在公务接待、差旅报销、公车使用等方面的制度日益完善，管理更加严格，没有违纪行为，风清气正、团结协作的干事创业氛围逐渐形成。

但是，作风建设永远在路上，开展“三严三实”专题教育，就是要以“廉”修身，在巩固群众路线活动成果的基础上，自觉贯彻“三严三实”要求，警钟长鸣，推动公司作风建设不断取得新成效。

后续，我们将不断提升党建科学化水平，完善制度建设，加强源头预防，强化对权力运行制约和监督，确保公司良好的发展环境。同时，更要用法治思维和法治方式，使酒店公司党风廉政建设工作逐步走向规范化、制度化，为公司长远发展提供坚实保障。

总之，严以修身是“三严三实”的前提和基础，也是领导干部的立身之本。作为党员干部，我更要以坚定的理想信念为核心，时常反思自己的思想认识是不是和机场公司党委的要求保持一致，时常检点自己的“三观”是不是和党员的要求保持一致，时常检讨自己的工作作风是不是和集团企业文化的要求保持一致，始终以集团“两谋”原则和酒店400余名员工是否满意作为衡量工作成效的根本依据，以蚂蚁啃骨头的劲头，抓好各项工作。

我的发言就到这里，不妥之处，请批评指正。

第三篇：职工思想研究论文

河曲电厂二期项目部职工思想政治工作研究

政研论文：如何围绕企业发展做好基层职工思想政治工作 内容摘要：在当前企业重组整合、进行二次创业的新形势下，基层思想政治工作应责无旁贷地肩负起“内强素质，外树形象”的责任，坚持经常性，增强思想政治工作的渗透力，注重针对性，提高思想政治工作的效力，坚持群众性，党、政、工、团一起抓，掌握灵活的思想政治工作的必要方法，引导职工进一步解放思想，转变观念，最大限度地调动职工的积极性，为油田改革和发展提供思想保证和精神动力。

党的思想政治工作在油田发展历程中，发挥了巨大的作用，它是凝聚人心，鼓舞士气，不断创造辉煌的有力法宝。在当前油田重组整合、全面建设高原千万吨级大型油气田的新形势下，做好职工思想政治工作，对于加快企业发展、提高企业经济效益，全面加强基层思想建设，进一步促进油田持续健康发展具有十分重要的意义。下面，本人就如何围绕油田发展，做好基层职工的思想政治工作谈点粗浅认识：

一、坚持经常性，增强思想政治工作的渗透力

思想政治工作贵在经常，只有坚持经常性，才能实现新形势和新任务的要求，也才能有效的调动职工积极性，达到思想政治工作服务于油田发展的目的。为此，在坚持经常性思想政治工作中，我们要着重把握好以下几点，以增强思想政治工作渗透力。

1、为基层开展经常性思想政治工作创造良好的环境。提高领导班子素质，增强开展思想政治工作的自觉性，这是能够围绕通信发展，开展好经常性思想政治工作的首要环节。工作中，领导班子在精神文明和物质文明建设中要树立两手抓的共识，形成抓生产建设这个中心的合力，把经常性思想政治工作为发展建设不可缺少的一部分，把开展经常性思想政治工作的立足点统一到如何调动和保护职工的积极性上来。

2、在实施思想政治工作中要坚持定期或不定期进行思想工作形势分析，明确长远和当前的主要工作目标，以确定经常性思想政治工作的课题和内容。本人认为大致分为四个类型：一是宣传鼓动课题，把动员、鼓动、宣传好人好事，总结表彰贯彻到企业发展的始终，达到调动职工积极性的目的。二是防范课题，就是经过思想形势分析对工作中可能出现的问题进行预测，确定教育内容，达到“预测立，不预则废”的目的。三是解决普遍性问题和个别思想问题的课题，采取普遍性教育和个别谈心相结合的方法，实施教育和疏导。四是深入实际调查研究关心职工生活的课题，这是在实际工作中对基层领导的基础要求，也是做好经常性思想政治工作的一个重要方面。在实际工作中，还应根据具体情况，随时确定新课题和内容。

3、树立良好的带头形象，是有效坚持经常性的重要一环。政工干部在基层党委和各站队、作业区都处于中枢和要害部位，是沟通上下的咽喉，联系左右的纽带，传递信息的中枢，同时又是企业党的建设、思想政治工作和企业文化建设的组织实施者。而要做好各项工作，首先要加强我们自身的作风建设，一是要政治坚定，经得起考验。思想政治工作涵盖面广，既有具体事务性工作，又有许多政治性、政策性很强的工作，任何时候都要保持政治上的清醒和坚定；二是甘于奉献，耐得住磨练。思想政治工作是一种隐性效益，做思想政治工作的部门相比生产经营部门属于“清水衙门”，所以我们要时刻保持一种埋头苦干、任劳任怨、甘当无名英雄的精神；三是要严于律己，当得起表率。思想政治工作是做人的工作，大多政工人员又工作在领导身边，往往是广大员工群众人们关注的对象。因此，我们一定要严格要求自己，处处担当起表率，发挥“身教”作用，增强思想政治工作的感染力、说服力。

二、注重针对性，提高思想政治工作的效力

在做企业思想政治工作中必须注重针对性。针对性是实现经常性的具体体现，实践中把握思想工作的针对性，本人认为应抓好以下几个方面：

1、针对任务定内容，旨在提高职工队伍的整体素质。目前，油田的勘探开发、生产建设和安全稳定的任务十分繁重，工作中要做到针对任务定内容，在每完成一项任务中，把握宏观控制，这就要求我们基层思想政治工作，一是联系本单位有效发展的实际，把思想政治工作与单位中心工作紧密结合起来，在做好“形势、目标、任务、责任”主题教育的基础上，及时宣传先进，表彰好人好事，提倡奉献和奋斗精神，形成人心向上的好风气。有针对性的开展经常性思想政治工作，调动职工的积极性。二是联系安全生产的实际，通过思想政治工作，使广大干部职工主动查找、整改事故隐患，勇于同违反安全管理制度、规定的行为做斗争。三是联系维护稳定的实际，使党员干部能够严格落实稳定工作责任制，及时掌握职工思想动态，理顺情绪，化解矛盾。促进和谐油田的建设。

2、针对容易出现的问题，提前预测组织教育。凡事“预则立，不预则废”要依据思想形势分析提出问题，对在完成生产任务中可能出现的情况，要树立超前意识去预测，把容易出现的问题做为政治教育的内容，用以保障单位的思想建设健康发展。在平时工作中，应及时对职工进行劳动纪律、遵守职业道德的教育。在职工中进行“假如我是一个用户”“假如我是甲方”的教育，启发职工遵章守纪的意识，用以加强企业的职业道德建设和纪律性。

3、针对不同

人员的情况，做深入细致的思想工作。在做好旨在加强整体素质建设的同时，也必须做好具体人的工作，而且要真正做到点子上，因此应掌握具体方法和正确处理几个关系：一是细心观察分层次，调查研究讲方法，职工年龄大小、知识结构、个人经历，男女性别这些不同方面带来的思想问题也是千差万别的，思想问题所表现的形式也是不一样的，应细心观察。采取不同方法，就一般来说：老同志在沉默不语的时候、技术人员在情绪不高的时候、青年职工在不说不笑不高兴的时候，这时正是需要做好思想工作的时候，要通过谈心拉家长等了解掌握情况，并针对不同情况，采取不同方法，解决职工思想和实际问题。二是大道理和小道理的关系。坚持大道理管小道理、小道理服从大道理，该讲大道理的时候，必须要讲，只有在道理上讲清楚，才容易收到好的效果。三是处理好主动做与被动做的关系，对于主动找上门来，找领导谈思想解决问题的，应热情接待耐心听。针对不同情况给予疏导、解释、批评、鼓励。对于不能马上解决和答复的，要研究后认真做好善后工作。在平时工作中还要主动做好不同层次人员的思想工作，在对党员教育中，重点强调党员模范作用，针对实际情况，组织党课教育，对基层党员要以表扬为主，肯定他们吃苦耐劳的精神，激发他们的工作热情，思想政治工作有针对性，在实际工作中才能收到一定的效果。

三、坚持群众性，党、政、工、团一起抓

思想政治工作的对象是人，因此具有鲜明的思想性，就其开展经常性思想工作的特点，又具有广泛的群众性。本人认为，开展经常性思想政治工作要坚持党、政、工、团一起抓，像这几年，油田各级党工团组织认真贯彻落实油田党委的决策部署，针对影响油田稳定的突出矛盾和问题，采取强有力的措施，做了大量艰苦细致的工作。在处置群体上访事件中，加强思想教育，坚持说服劝导，讲政策、讲法律，以政策和法律规范行为；，确保了油田治安秩序的稳定，为油田总体稳定形势的不断好转和改革发展做出了积极的贡献。因此党工团组织，形成思想政治工作网络，这样在出现一些问题时，就能把握住及时发现，确定弄清，正确处理思想工作中的各个环节。另一方面，在油公司新体制下由于人员配置，各部门业务相互交织渗透等原因，企业思想政治工作不能再单靠政工干部孤军奋战，而是要纵向、横向渗透铺开，构建大政工组织体系，形成思想政治工作全员参与、齐抓共管的局面。

四、掌握灵活性是做好思想政治工作的必要方法

开展思想政治工作是在新时期抓好中心工作的一个重要方法，在具体实施过程中，还必须掌握好灵活性，才能真正创造一个生动活泼，团结宽松的工作环境。在现在开展思想政治工作中，本人认为应注意把握“四个结合”、“一个区别”、“做有情领导”这几个环节。“四个结合”是“表扬和批评相结合，以表扬为主。普遍教育和个别帮助相结合，以教育为主。肯定成绩与物质奖励相结合，以肯定成绩为主。正常教育和开展各种有益活动相结合，这些做法是在开展经常性思想政治工作经常遇到的问题，应根据实际情况，灵活地决定其具体方法，达到职工能听进去，并愿意去做的目的。“一个区别”是：认真区别实际问题与思想问题的界线，在现实条件下，职工中存在有这样那样的实际问题，在调查研究基础上，确定解决的办法，而不能统归于思想问题。属于实际问题的能解决的尽快解决，暂时解决不了的，也要讲清道理。当然对一些属于思想问题的要做细致的思想工作，力求解决。

此外，要“做有情领导”，思想政治工作的“根基”是人心。温暖人、才能激励人，凝聚人、才能振奋人。当前油田职工的工作竞争、精神压力加大，社会环境价值趋向复杂，所以当前的员工较过去更加需要真情和呵护、温情的关心。还有各作业区、野外小队远离基地处于戈壁沙漠，大多数职工都“为了大家舍小家”的实际困难。在实践中，基层一些当作之党组织牢固树“职工利益无小事”的服务观念，从小事入手，这比如：落实低保救助、开展全民健身活动，建立职工健康档案，部分解决一线女工下基地工作，职工餐厅的生活改善，日常的“三访四谈”活动以及各支部开展的节假日的一次探望，生日里的一声祝福，生活中的一次帮助等等使作业区真正成为了员工心中温暖的家园物细无声地温暖着职工的情感。企业用真情暖了职工的心坎，职工会自觉把真心捧给企业，与企业同舟共济。这样在企业内部形成一种朝气蓬勃、奋发向上的文化氛围和团结友爱、互帮互学的人际关系，这是我们通信企业兴旺发展的需要。

总之，只有深入调查研究，了解职工“所思”、“所盼”、“所想”，积极解决职工的实际问题，才能使职工心情舒畅的干好工作，为油田的发展奉献聪明的才智。

第四篇：学生思想政治教育研究论文

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[摘要]本文力图从分析大学生逆反心理形成的原因入手，寻求缓解和消除大学生逆反心理的途径和方法，以期从某些侧面来排解思想政治教育中遇到的种种障碍，最终帮助青年人树立起科学的人生观、世界观和价值观。

[关键词]大学生 思想政治教育 逆反心理

大学生思想政治教育工作中，教育者往往面临学生的“逆反心理”问题。问题的存在，不仅常常阻碍思想政治教育工作的正常开展和实际效果，而且还会造成部分学生与思想教育者的对立情绪。因此分析产生逆反心理的原因，做好大学生逆反心理的疏导工作，研究克服逆反心理的途径和方法，具有现实意义。

一、部分大学生逆反心理形成的原因

逆反心理是在思想政治教育的过程中产生的，因此教育过程的诸个要素以及教育的途径和载体都有可能导致逆反心理的产生。

1.受教育者

大学生是思想政治教育活动的参与者，是社会实践活动和教育活动的主体，也是逆反心理的实际“持有者”。因此，分析大学生自身的特点显得至关重要。引发大学生产生逆反心理的自身原因主要有以下几点。

（1）好猎奇心理导致

大学生求知欲强，敢于接受新观念、新事物，对自己没有涉猎过的领域、事物有很强的好奇心，对越是被禁止的就越感到神秘和向往。众所周知，思想政治教育具有较强的理论性和说教性，而大学生容易在好奇心的驱使下，通过自己从外界获得的一些理论、观点与思想政治教育者就思想政治教育中的某些理论、观点进行辩驳，而在这辩驳过程中，如果他们的好奇心不能得到正确的引导，他们的疑问没有得到合理解决，他们就容易产生对思想政治教育的逆反心理。

（2）好胜心理导致

从心理学的角度看，大学生正处于心理断乳期，此时人的思想活跃，目光敏锐，不拘泥于成见，凡事批判性强，好胜心切，自我表现心理强烈，愿意标新立异，喜欢鹤立鸡群，因此有时会故意采取与他人相反的态度。

（3）极强的自我意识的结果

大学生的自我意识在逐步增强，他们迫切希望摆脱对成年人的依附，对任何事物都持有批判态度，为了满足自我表现和引人注意的需要，行为上有较强的反控性。加之，现在部分大学生凡事以自我为中心，唯我独尊，然而由于他们的人生观、世界观尚未成熟，有时看问题，做事情难免有失偏颇，结果会事与愿违，挫伤了他们的自尊心，久而久之，便会产生逆反心理。

（4）浓厚的独立意识的结果

大学生已经具备了一定的独立的条件，独立的意识也日趋增强，但是，这种心理长期得不到老师、家长的理解、认同，而他们的愿望又常常难以实现，挫败感日渐严重，造成了独立意识受阻。于是少数学生就以怀疑、漠视、反对等消极态度对之，常此以往，逆反心理就会形成。

（5）人生态度和阅历缺乏的结果

青年大学生缺乏实际生活的锻炼，社会阅历浅，世界观、人生观尚不稳定，易受社会各种思潮左右，易于偏激，产生很大的主观随意性。他们看问题想事情往往过于简单，甚至相当片面。在成人看来，大学生的行为有时未免幼稚简单，但是大学生却认为这是对其人格的不尊重，于是容易产生逆反心理。

2.教育者方面

教育者是思想政治教育的计划者、组织者、实验者，在与大学生的矛盾关系中，往往占据着矛盾的主要方面。如果教育者自身存在瑕疵，往往会导致教育对象产生逆反心理。这其中的因素有如下几个方面。

（1）教育者采用的方式方法不当

思想政治教育不仅是一门学科，更是一门艺术，需要教育者具有高度的智慧和创造能力。可是在工作中有的工作者思想僵化，方法机械，引起了大学生的反感。

（2）教育者放松自我修养、降低自我要求

做人的思想工作最讲究的就是以身作则。但是现实中，一些思想教育者的素质不高，难以为人师表。有些思想教育工作者实施教育缺乏理论性、科学性、艺术性，达不到有效教育的目的；有些思想教育者言行不一，表里不一，难以服人；有的处理问题形式简单、粗暴，不注意尊重学生的人格和自尊心，这样的教育必然会引起学生的对立情绪。

（3）教育者自身对待工作的态度

虽然，大多数思想政治教育工作者都是忠于职守，爱岗敬业，但是现实生活中仍有的人对自己从事的思想政治工作存在着错误认识。有的人把这项工作当成日后飞黄腾达的“跳板”；有的把这项工作当作退居二线的“闲职”，抱有这种错误认识的人，在工作中表现出敷衍塞责，滥竽充数，“混饭吃”的态度使学生们十分的反感、排斥，逆反心理自然就产生了。

3.教育环境方面

目前，社会上还存在形形色色的丑恶现象。党内一些腐败分子违法乱纪，严重玷污了党的形象，损害了党的威信，败坏了社会风气；一部分人中流行的拜金主义、享乐主义，也侵蚀着大学生的心灵，影响着大学生世界观、人生观和价值观取向。使部分大学生对思想政治工作产生了怀疑抵触情绪，引发了逆反心理。此外，随着网络的普及，网络带来的“负面效应”与学校的正面教育形成了强烈的反差，很容易造成大学生的逆反心理。

二、预防和消除逆反心理的方法和措施

大学生中存在逆反心理是一种不健康的心理现象，它影响学生正常的思想情趣，这使他们偏激、烦恼、走极端，甚至是丧失信心，教育者必须采取有效措施，消除和克服这种不良的心理现象，具体说，要做好以下几点。

1.以理服人。大学生一般都在20-25岁之间，有一定的是非分辨能力，而且他们大多识大体，明事理，教育者在做思想工作时，要通过事实说话，以说理为主，以理服人，力求做到理论上的灌输、思想上的引导和行为上的严格要求有机结合起来，把教育的针对性理论的深刻性与趣味性融会贯通起来，不能空话太多，不能泛泛而谈，力戒肤浅。

2.以心相交。大学生无论是心理还是情感都没有完全成熟，经常会需要别人发自内心的关怀、爱护，教育者应经常和他们沟通联系，充分了解学生，与他们建立相互坦诚，彼此信任的良好感情，力求做心灵相融，情感相通，说理与关心相结合，教育与服务相结合，在一点一滴的关心和真真切切的服务中寻找理想教育的共鸣点。

3.围绕焦点开展工作。现代大学生已不是两耳不闻窗外事，他们关心社会发展，但对于一些新情况和新问题又认识不清，如果不能及时给予回答和解释，“热点”就变成疑点。因此，教育者要善于挖掘学生关注的焦点，围绕焦点开展工作，以平等讨论、民主协商的方法解他们思想疙瘩，把思想政治工作做到学生的心坎上。

4.重身教。身教胜于言教，大学生们不仅听其言，更要观其行，因此教育者不仅要学会以理服人，更要以模范的实际行动去影响和带动学生。教育者要更加严格要求自己，在思想上、知识上、能力上等各方面都更高一筹，以自己的形象魅力去感召学生。

5.批评教育要讲究方法。批评不像表扬和赞美一样容易被人接受，有时不讲方法，会适得其反，极易引起学生的逆反情绪，因此，教育者在批评学生时一定要特别讲求艺术，注意方法。如果在弄清事实真相的基础上，选择在适当的场合，运用恰当的语言，往往会取得事半功倍的效果。

参考文献：

[1]朱智贤．心理学大词典．北京大学出版社，1989．457．

[2]罗洪铁．思想政治教育原理与方法．人民出版社，2005．

(作者单位：湖北华中科技大学武昌分校）

第五篇：孔子美学思想研究论文

孔子的美学思想概而言之就是礼乐美学。从美学角度 研究 礼乐，它的核心是美与善的关系。以下是小编整理的孔子美学思想研究论文，欢迎阅读！

摘 要：孔子的思想博大精深、誉满全球，其美学思想更是其思想的精髓之一。一定意义上讲，孔子是中国最伟大美学家之一，他在美学上的贡献体现在诗教、乐教或艺术教育等论述之中。在孔子之前，虽然有关于美的论述，但大多是只言片语的言论，没有形成系统的美学思想。而孔子之美学思想则较为系统完善，对后世产生了重大影响。孔子的主要贡献在于从他的“仁学”思想体系出发，对先前的美学思想做了高度的概括，并向前发展了它，以前所未有的形态，确立了中国古典美学的基本构架。

关键词:论美；感美；审美；用美；美学思想

一、孔子论美

（一）孔子认为美要符合“仁”。所谓“里仁为美”（《论语99里仁》）就是讲的这种美。里仁，代表村里的生活非常文雅温馨，孔子认为这就是“美”。李泽厚先生认为孔子的美学以“仁学”为基础。孔子又曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语99八佾》)也就是说，如果人的内心的里面没有“仁”的精神作主宰，只去讲究外在的礼节，此时，再去追求什么音乐之美，便没有意义了。所以孔子强调，“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(《论语99阳货》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的华丽，也不是只从表面听些钟鼓声，就以为美，这些都不是真正的美，而是内心里先被“仁”感动。孔子论美的要义必先符合“仁”，孔自特别重视“温柔敦厚”的诗教，正是“美”符合“仁”的最好证明。

（二）孔子认为美要符合“善”。在孔子的美学思想中，美学和伦理学的问题常常结合在一起。如子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费，芳而不怨，欲而不贪。泰而不骄，威而不猛。”子张又曰:‘何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”(《论语99尧曰》)孔子强调之从政应当遵循五项美德、摒弃四项坏的习惯。那何谓五“美”呢？孔子在此处表面上虽用了“美”字，但实际内容却指“善”。“君子成人之美，不成人之恶。”(《论语99颜渊》)故而，孔子所言之“美”与“善”明显是相通的。孔子论美，要符合中庸、符合善。

（三）孔子认为美要符合“真”。孔子所论之“美”与“真”也是相通的。事实上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一贯性，相互联结。孔子的“吾与点也”的对话，充分体现了孔子对“真”的追求。曾点之“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”整个气氛代表一种既无造作，也无矫情，轻松自然、平易近人、亲切真诚的“真”情景。

二、孔子感美，即孔子美感经验形成论

（一）主体和客体的统一，即审美主体首先应有理解力，加上被欣赏客体的特性，才能产生美感经验。孔子曰“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”（《论语99雍也》）根据孔子的看法，如果一个人本身比较倾向仁厚型，他会较喜欢山，觉得山很美。那么这种喜欢山的美感经验是如何形成的呢?此中“智者动”，是一种主体的智力活动，隐含着对主体性的肯定。审美主体要先有种意向去喜欢山，而山又能表现出厚重的现象，两者相互结合，才能形成“仁者乐山”的美感经验。

（二）主观的生命情调首先要有充分的人文素养，然后才能深刻体悟意境之美。孔子曾强调:“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语99述而》)也就是说，审美主体先需经过三层教育“志于道，据于德，依于仁”然后才能修养出高尚的美感与品味，即达到“游于艺”的境界。由此可见，孔子所认定的美感经验，指的是审美主体的心灵先需经过高尚其志的升华，等充分变化气质之后，才能产生高雅的品味，进而追求意境之美。中国艺术特重意境之美，可说深受孔子“游于艺”的影响。

（三）根据孔子的看法，美感经验的形成，除了审美主体经过仁学的熏陶外，还因为主体性向的不同，才会有不同的抉择，从而产生不同的美感经验。这种原创性的观点对中国艺术影响极为深远，既开创了中国艺术重“写意”而不重“写实”的传统，也同时肯定了美学教育与人文教育的互通，心中一定先要有高度的人文修养，然后才能对艺术珍品欣赏与“会意”。

三、孔子用美，即孔子美学思想教化社会的作用

孔子的突出贡献还在于把美学作为一种进行社会教育的工具，即通过美育，提升个人的精神人格，进而提升社会高尚风气，从而匡正人心，端正治国之道，也就是要通过艺术的功能来不断激浊扬清，以美育辅助为邦之道、治理国家。如孔子反对“郑卫之声”，就是因为他认为郑声是“淫声”，“雅”“颂”是和乐，“恶郑声之乱雅乐也”(《论语99阳货》)。这也是《乐记》中明确强调的道理：“乐之道，与政相通”。孔子的美育思想在他提倡的“诗教”“乐教”中均可见一斑。

四、结语

本文从孔子论美、孔子感美、孔子用美三部分来浅陋论述了孔子的美学思想，意在唤起世人对孔子美学思想在重构具有民族特色的现代美学理论体系方面的重要作用。