第一篇：试析林语堂的人文情怀论文
论文关键词：林语堂 宗教思想 人文主义
论文摘要：林语堂是“五四”以来中国现代文化文学史上一位风格独特的文化学者，他一生经历了一个漫长的宗教信仰探索过程，探索历程就是寻找、认同各种宗教思想中人文主义精神的历程。但在林语堂的思想观念中，西方的人文主义与中国的人文主义的内涵是有所差异的，这正是促使林语堂最后阪依基督教的重要原因。
在“五四”以来的中国现代文化文学史上，林语堂是一位风格独特的文化学者，他一生执着于“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的文化追求，在中外文化交流史上起了不可低估的作用。
林语堂出生在一个信奉基督教的家庭，在“亲情似海的基督教家庭的熏陶下，林语堂自然地成了一名基督徒。1917年从上海圣约翰大学毕业之后，林语堂到北京清华学校任教。在清华学校，广大的异教智慧世界向他敞开，他造访孔子的堂室，攀登道山的高峰，拨开佛教的迷雾，在儒道释的文化氛围里徜徉，宣称自己由基督教走向了“人文主义”。“三十多年来我唯一的宗教乃是人文主义：相信人有了理性的督导已很够了，而知识方面的进步必然改善世界。这是林语堂对自己三十多年“异教徒”生涯的总结。然而他后来又说，这时期尽管“自称异教徒，骨子里却是基督教友”。终于在1959年，64岁的林语堂明确宣告结束了三十多年的“无信仰时代”，重新回到基督教，宣称“我的搜寻已告终结，我己回到家中了。
综观林语堂一生的宗教信仰，似乎可以作如此的简笔勾勒：基督徒—异教徒（儒、道、释）—基督徒。但是这样的简笔勾勒不能够描述林语堂一生精彩的宗教信仰探索历程，也不能反映出他在宗教信仰上的探险、怀疑及困惑，更不可能把握林语堂宗教文化思想的精髓。因为其中一个最重要的环节被忽略掉了，那就是林语堂自始至终是一个人文主义者，无论是受到家庭环境的熏染接受了基督教，还是在广大的异教智慧世界里徜徉，以至于最后的重新阪依基督教，他总是在自觉或不自觉地以人文主义的理性意识观照自身思想领域里的宗教精神，他的宗教信仰探索历程就是寻找、认同各种宗教思想中人文主义精神的历程，只不过在林语堂的思想观念中，西方的人文主义与中国的人文主义的内涵是有所差异的。这正是林语堂最后决心阪依基督教的重要原因。因此，我们有必要追随林语堂的灵性大旅行，看看他是如何在耶稣、孔孟、老庄、禅宗的世界中，探素出人文主义的光芒，并烛照了自己一生的宗教文化思想。
林语堂灵性之旅的第一个异站是孔子的堂室。林语堂对儒家经典思想的把握是从儒学是智慧型宗教这一角度切人的。他说：“孔子是一个实证主义者”、“孔子最关切的是人”、“我认为孔子对上帝及上帝意旨的关心及他对于宇宙的灵性性质的看法，已被孺家通常的实证主义所蒙蔽。”“我想考察孔子对于死、上帝、上帝的意旨，及人的灵性等较大问题的态度。
林语堂把儒教的精神本质归结为一种近情人理的“人文主义”，即所谓中国的“人文主义”：第一点，人生最后目的之正确的概念；第二点，对于此等目的之不变的信仰；第三点，依人类情理的精神以求达到此等目的。他认为，人生真正的目的，中国人用一种单纯而显明的态度决定了，它在于乐天知命以享受朴素的生活，尤其是家庭生活与和谐的社会关系。
林语堂在儒教中所探寻到中国的“人文主义”实际上是儒家的人本观念。仁。‘义、礼、智的道德伦理也好，“中庸之道”的近情精神也好，还有回向常识。都体现了儒教的以人为本的思想，因而也形成了林语堂人文思想的特征：以人和人生作为出发点和归宿，只关心人和人生，探寻怎样才能获得人生的快乐和幸福，一切立论以真实的人生、人生实践和人生感悟为基础。
然而，在领悟儒教之人本观念的同时，先人为主的基督教观念总是在干扰着他。促使他把儒教与基督教作潜在的对照与选择。他认为儒家教人在个人行为上要有好教养，在社交上要有好仪式与基督徒相信人要做一个君子和有礼貌的人是殊途同归的，所以林语堂说“我们不能说一个基督徒不能同时是儒生”。而且。林语堂发现孔子也像圣公会教士和夭主教教士一样，是个保守派的哲人，相信权威有其价值，相信传统与今昔相承的道统。对于儒教与基督教之异”，林语堂也了然于胸。他说：“孔教精神的不同于基督教精神者即为现世的。与生而为尘俗的。基督可以说是浪漫主义者而孔子为现实主义者，基督是玄妙哲学家而孔子为一实验哲学家，基督为一慈悲的仁人，而孔子为一人文主义者。所谓孔教精神之“现世的”、“生而为尘俗的”是说明孔子是倡导“克己复礼为仁”的人杰；而基督是神子，代表着上帝在人世的“道成肉身”，因而是负有拯救世人之使命的“救世主”。所谓“现实主义者”与“浪漫主义者”意即孔子是现实主义的务实者和善变者，他虽有“杀身以成仁”、“朝闻道，夕死可矣”之抱负，但在现实生活中却不走极，而是出仕与通世相机而行、进退有路。而基督是理想主义的献身者和殉道者，他生于世界沦落之际，以一种不合时宜的冒险精神来力挽狂澜，为了救世济民而不惜自我受辱、蒙难和赴死。所谓“实验哲学家”与“玄妙哲学家”是指孔子向往名正言顺的作为，一生抱着“士为知己者用”的态度，其道亦“用之则行，舍之则藏”，并不强求“不可为而为之”；而基督推崇忘我之爱、牺牲之爱，相信以信仰生命之超越而能达其神圣人格。所谓“人文主义者”与“慈悲的仁人”是说明作为儒教思想体系核心的“仁”表现出一种“人本”精神，而基督教信仰核心中的“爱”体现了一种“神本”精神，前者属世，后者超越。“仁”无论是作为个人修养之“内圣”还是作为济世救国之“外王”精神，都没有离开这一“人本”。所以林语堂称基督为慈悲的仁人，而孔子为一人文主义者。
在中、西宗教文化思想中，道教文化思想对林语堂的影响最为巨大，学者陈平原把林语堂视为“道家文化的海外回归者”。林语堂也把道家看成自己的宗教信仰来崇信，他说：“倘若强迫我在移民区指出我的宗教信仰，我可能会不假思索地对当地从未听过这种字眼的人，说出‘道家’二字。林语堂从道家的宇宙观出发，认为人要顺从天道，要让人的自然之性获得自由发展，而不受社会伦理、道德的束缚，从而达到人与自然的和谐。在林语堂看来，道家学说之价值并不表现为为求知者认识和阐释世界提供逻辑的、理性的方式，而是注重人与自然的和谐交融并在此基础上来建立一种有益身心且又简朴纯真的生活方式。道家所推崇的那些终身察持自然理想，过着怡淡素朴、无知无欲的生活，超然于凡尘世俗之外的“圣人”、“真人”、“至人”以及他们的思想和行为中所体验的厌智、弃智的人生境界，是林语堂终生向往的人文主义境界，这与儒教之人生目的在于乐天知命以享受朴素的生活有异曲同工之妙。林语堂总结出道教的出世观念，着眼于现实人生的自我完善，把“享受淳朴的生活，当作人生的真正目的。这种“人文主义的伦理观”正好包含了现实人生的两个侧面，又互为约束，使人优游进退，处变不惊，游刃有余。儒家倡尚贤之道，道家讲无为而治，都“适宜于好放任自由个人主义的中华民族，而合于中国人文主义的理论。
林语堂在爬登道山的途中惊喜地发现道教与基督教有许多融会贯通之处。他感到老子柔弱的教义好像是耶稣澄山宝训的理性化。老子柔弱的教义的基本是“柔弱胜刚强”的道理，从此出发，老子相信不斗、不争、不抵抗，警告人不要用强力，认为用强是弱的征兆。同样，《圣经·马太福音》记述耶稣在山上向众门徒讲道的故事。即所谓“登山宝训”。其中“论福”有一条：温柔的人有福，因为他们必承受地土。可见，老子与耶稣都相信阴柔之物能制胜，“强梁者不得其死”。（《老子》第四十二章）并且，林语堂总结出老子对爱及谦卑的力量的训言，在精神上和耶稣来自他独创的、卓识的、闪光的训言相符合，有时字句的相似也是很惊人的。
林语堂之所以能发现道教与基督教的许多契合之处，在于他从根本上把握住了道教与基督教在“道”上的同一之处。道教之“道”，深奥莫测，是先于物质的存在，是产生物质的根源，是宇宙万物的创始者，这是组成道教理论的核心和基础。基督教教义的“上帝之创造”认为宇宙被造出之前没有任何物质存在，连时间、空间也没有，只有上帝和他的“道”，他的“灵”。上帝通过“话语”，亦即通过“道”来创造天地万物。这是关切人的灵性问题的林语堂最料想不到的收获。道教思想的人文主义精髓使林语堂否定了基督教经院神学思想，也促使他更加坚定地去寻找具有人文主义情怀的“上帝”。在孔子人道主义的堂室住过，且又爬登了道山的高峰，林语堂信仰之旅的下一站到了佛教。在林语堂的佛学思想里，他最感兴趣的还是禅宗。从思辨上来讲，禅宗主张不立文字，当下自识本心，强调自性是佛，平常即道。一旦见到自己的真性（本性）和本有心灵，我们就了解了终极的实在和得到了菩提（智慧）。禅宗主张，在实际的人生中才有自由，在自由中才有实际的人生。禅宗以创造人的生活和自我觉悟的日常途径，来揭示人生的秘密，化平淡为神奇，寓神奇于平淡。禅宗极大地张扬了人的主体意识，肯定每一个人都可以成佛，都可以成就人格。林语堂极为精微地剖析了“禅”的深邃性，对其直觉顿悟、直指人心的思想给予很高的评价。他在“禅”的精义中也看到了人文主义的灵光闪现：那就是解除一切空间、时间、情欲及精神的束缚，追求心灵的完全自由，从而得以悠然处于人世，达到人与自然人生的和谐。禅宗与儒教、道教共有的追求精神上的自由与解脱，使林语堂更加执着地站在人文主义的立场上而标举禅宗。他认为“禅”和每天的生命及每天的生活密切相关，“禅”就寄托在简单的日常生活里，且视简单的日常生活为幸福的恩赐，而享受它的每一瞬。在佛教的世界里，林语堂也发现了能勾连起他的基督教情怀的东西。他首先发现佛教与基督教有一个共同的基本出发点一对于罪的承认及深深地关切人类受苦的事实。佛教中有一特殊的观念是“业”，意即孽障或“罪的重担”，这是由于人沉溺于不正当的欲望及精神上种种形式的卑琐造成的，因此人注定要永久堕人轮回。“原罪”说是基督教的基本观念，亚当、夏娃偷吃“禁果”犯了罪，成为整个人类的原始罪过，传给后代子孙，成为人类一切罪恶和灾祸的根由，并使人类有了受苦及必然死亡的不幸命运。接下来，林语堂对佛教及基督教罪的观念与拯救方式进行了批判。他认为佛教的悲观主义是一种消极的人生观，佛对人类生命的评语可以合并为四个字：怜悯一切！对佛教教人否定人生，忘却人生，进而出世、遁世，以消极态度回避人生的悲观主义情结，林语堂难以接受。另一方面，对于基督教的“原罪”观念，林语堂也坚决予以摒弃。林语堂对佛教基督教“罪”的观念及拯救方式的否定，是因为这些观念与林语堂的执着于现世的人文主义情怀背道而驰，必然要道到林语堂的抨击。
在这次灵性之旅中，林语堂发现了儒、道、释三教深蕴的普遍人文价值，也能够指出在那里他们已达到他们的最高峰及他们对给人以完满答复不足的地方。所以林语堂说：“三十多年来，我唯一的宗教乃是人文主义：相信人有了理性的督导已很够了，而知识方面的进步必然改善世界。可是观察20世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表现出来的行为，我现在深信人文主义是不够的。人类为着自身的生存，需要与一种外在的、比人本身伟大的力量相联系。这就是我归回基督教的理由。我愿意回到那由耶稣以简明方法传播出来的上帝之爱和对它的认识中去。正是因为有了儒、道、释三教人文主义思想的深邃内涵做底基，当林语堂降在基督教信仰的瑞士少女峰的时候，也是他对宗教、上帝、人的灵性等问题已经探求了其所以然的时候，所以这时的林语堂，有了相当成熟的宗教、上帝观念。
他在青年时期割断与基督教的联系是因为某些基督教的传统教义和经院神学的凡庸阻碍了林语堂对“上帝”本真面目的认识，当他汲取了儒、道、释二教的人文主义精华后，再次寻找的是深具人文精神的“。上帝”，或者说，林语堂认同了基督教中的人文主义思想而在晚年的时候宣称阪依基督成为一个虔诚的基督徒。林语堂对基督耶稣的认识是建立在“人性”而非“神性”的基础之上的。同时，林语堂在耶稣无可比拟的教训中发现了一种令人信服的人生理想，就是上帝全部生活的本身，它能唤起人们对。上帝的敬畏心、亲切感及对自身生命价值的关注，这就是基督大光的威严，只有它才能普照人间，只有大光烛照的地方才是一个道德的而且伦理的，无可比拟的美的世界。这基督耶稣的大光，也就是林语堂苦苦寻求的比人本身更伟大的力量。至此，林语堂重新体会到了耶稣那简明、纯朴、可警畏而发人探省的教训，对于林语堂来说，上帝已不再是虚幻的，它已从耶稣基督身上具体地表现了出来。
从林语堂一生的宗教信仰探索历程中，我们始终都能感受到林语堂对人文主义精神的苦苦追寻。他发现，中国传统文化中最有价值的是人文主义思想，无论是儒教、道教，还是禅宗，都是建立在日常人伦基础上，避开西方那种实证分析理路，直接关切人与社会、人与自然诸方面问题。而对于基督教，林语堂反对用科学理性方法阐释基督教义的可能性，并且把基督的威严放置在逻辑理性所不能达到的境界。这样，我们就不难理解为什么在同样深具人文主义特征的基督教及孺、道、释三教之中，林语堂最后选择了基督教作为其安身立命的价值所在。那是因为他发现中国传统人文精神与西方现代人文主义是有所区别的，前者是涵融性的，后者是排斥性的。中国的人文主义不与自然为对，而求能与自然合一。中国的人文主义精神要求尽己、尽人、尽物之性，使天、地、人、物各安其位，因此能容纳天地万物，使之雍容洽化，各遂其性，它不主张对自然的宰制。中国的人文精神植根于对天与。上帝、天帝的信仰，对天命、天道、天性虔敬至诚，说人不离天，说道不离性。而现代西方人文主义是在西方科学危机、心灵失落的背景下对科学、理性、价值和人生等重大问题的反省和沉思。在本体论上，它反对科学方法染指哲学，反对放逐本体论的计划，主张以本体论为哲学的中心，倡导终极关怀和本体追求的精神，为上帝死后的西方人重建安身立命的形而上学；在认识论上，它反对理性主义和泛逻辑主义，祟尚非理性主义；在方法论上，它反对科学方法的普效性，主张使用隐喻、内心直觉、神秘体验等多元化方法；在人学问题上，它反对把人当作科学的对象和理性的奴仆，重新揭示人的存在本质、意志自由和价值内涵。正是基于此，林语堂虽然对现代科学的发展所导致的人类文明的进步一直持有一种乐观的态度，但他坚持认为，科学再发达，也不能满足人类内心深处所隐伏着的对于上帝的渴望与对于天国的追寻，而正是科学主义无情地摧毁了人面对上帝所不可少的那份绝对敬畏心、神秘感以及上帝本身非逻辑的不可阐释性。有感于现代人在日益发达的科学技术的蛊惑下一天天远离上帝，林语堂总不能设想一个无神的世界，因此，他心怀无限的道德忧患感义无反顾地回归到了上帝的怀抱。
第二篇：浅析林语堂 翻译论文
浅析林语堂的英语翻译理论及作品
学号：1***162
班级：09级护理本科姓名：周洁
摘要：林语堂是中国现代著名作家，但其翻译家的声名却并不彰显，而后人对其译论的梳理仍欠全面深刻。本文通过对其名著《翻译论》以及《浮生六记》译文的仔细解读，在分析林语堂的翻译原则同时强调在中国传统译论的背景下，作为翻译主体的译者其性格气质在翻译选择中的作用。
关键词：林语堂，《翻译论》，《浮生六记》，翻译原则
On Lin Yu-tang’s Translation
Abstract: Lin Yu-tang is a famous writer, however, his identity as a great translator is not so noticeable.A profound study of his perspectives on translation still has much work to do.This paper, through a careful reading of Lin Yu-tang’s On Translation and Six Chapters of a Floating Life, is intended to analyse his principle of translation and, under the traditional background of translation study, emphasize the role that translator’s character plays in translation selection Key words: Lin Yu-tangOn TranslationSix Chapters of a Floating Lifeprinciple of translation
林语堂（1895-1976），1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919
年秋赴美哈佛大学文学系。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。林语堂深谙东西方文化，语言学，文学造诣极深，一生致力于“两脚踏东西方文化，一心评宇宙文章”。林语堂是文章大家，这点无人否认，可其作为翻译大家的身份却少人识得。林氏一生著述甚多，除去部分散文小品集和语言学方面的论著外，他大部分的作品都是用英文发表，文名最胜的几部如My Country and My Peop1e，The Importance of Living，Moment in Peking等都是30年代在纽约出版。众所周知，林氏作品中中国文化情结之浓在其同代人中当属罕见，而用外语介绍自己祖国的历史文化时不可避免地会牵涉到翻译——从汉语翻译成英语——的过程。此外，在其大量作品里，还有部分是翻译作品，如Letters of a Chinese Amazon（《女兵自传》，谢冰莹原著，小说），1930年上海商务印书馆初版；Six Chapters of a Floating Life（《浮生六记》，清•沈复原著，小说），1941年上海西风社初版；Miss Tu（《杜十娘》，据明•冯梦龙原著《杜十娘怒沉百宝箱》写译，小说），1950年伦敦威廉•海涅曼公司初版；《卖花女》（英•萧伯纳原著，剧本），林语堂学贯中西，深谙东西方文化，语言学，文学造诣极深，一生致力于“两脚踏东西方文化，一心评宇宙文章”。林语堂一生中发表过大量翻译理论方面的文章，其中最有分量的属《翻译论》。其翻译过的最有代表性的作品即《浮生六记》。林语堂一生中发表过大量翻译理论方面的文章，其中最有分量的属《翻译论》。其翻译过的最有代表性的作品即《浮生六记》。
在《翻译论》中，关于审美观，林语堂首先提出了“忠实，通顺,美“的翻译标
准。林语堂指出“理想的翻译家应当将其工作视作一种艺术。以爱艺术之心爱它，以对艺术谨慎不苟之心对它，是翻译成为美术之一种，且所译原文，每每属于西洋艺术艺品，如诗文小说之类，译者不译此等书则已，若译此等书则于达用之外，不可不注意文字之美的问题。”由此可见，林语堂将译作作为艺术品加以精心呵护。林氏译文，美轮美奂，其英文自由流畅，精巧圆熟，状物叙事，栩栩如生，立论排议，言简意赅。纽约
艾迈拉大学（Elemim College）校长在给林语堂颁授荣誉学位时，盛赞林语堂在促进中西方文化交流中的贡献，说林“has spoken to the people of the english speaking wold in the their own language with an artistry that is once
fheir envy ,admiration and despair”.林语堂在论关于忠实的问题时，提出了“句译”概念，反对“字字对译”，提倡“句译”。他说：“。。。字义每每因在文中之用法而生变
化，或者极难捉摸，所以句译家对于字译是当活的用的。。。”林
语堂对句译的提倡实际上是要求译者把句子作为翻译的基本单位，在句
层上实现原文与译文意义和结构的同时对应。这样能使译文避免因字字
对译带来的生硬牵强或者不知所云。
在关于作品的体裁上，他指出体裁有内的有外的。内的体裁，就是作者之风
度文体，与作者的个性直接有关，如像理想，写实，幻想等。外的体裁
就是句之长短繁简，诗之体格。林语堂既要求译作注意形式上的对应，更注重内在神韵的体现，二者兼顾，才算对原作的忠实。在《翻译论》的结尾处，林语堂引用了克罗齐的：“翻译即创作“的理论。这是林氏
译论中极为重要的观点，“翻译时一种艺术”，艺术需要人们进行创新，因而：翻译即创作”也就顺理成章。细心领悟这种思想，有助于我们解
放思想，抛开原文束缚，译出：意美，音美，形美的作品。
举他翻译的《浮生六记》为例。《浮生六记》是清朝长洲人沈复著于嘉庆十
三年的自传文章，该小说写作颇有“性灵”之风。俞平伯叹道：“即如
此书，说它是信笔写出的固然不象；说它是精心构的又何以见得？这总
是一半心做着，一半心写着的；虽有雕琢一样的完美，却不见点斧凿痕。
犹之佳山佳水，明明是天开的图画，然仿佛处处吻合人工的意匠。当此
种境界，我们的分析推寻的技巧，原不免有穷时，此《记》所录所载，妙肖不足奇，奇在全不着力而得妙肖；韶秀不足异，异在韶秀以外竟似
无他功。俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露明莹的颜色；只见
精致，不见制作精致的痕迹。以自己夫妻生活为主线，详细地描述了平
凡而又充满情趣的居家生活和漫游各地的所见所闻。林语堂认为女主人
公是中国文学中最可爱的女人，正是因为这样，林语堂发愿将此书译为
英文。林语堂前后十易其稿，于1939年将其译文刊登于《天下》月刊
及《西风》月刊》针对翻译所需要面对的中西方宗教文化差异，<浮生
六记》的翻译采用了不同的翻译策略相互结合的方法，在不影响西方读
者理解的情况下，最大限度地展示了中国文化的信息和魅力。
例一：余曰：卿既知诗，亦当知赋之弃取？
芸曰：楚辞为赋之祖，妾学浅费解。
Now that you know poetry.I said I should like also to know your taste for fu
poems.The chutzu is of course the fountain in head of fu poery,but I find it
diffcult to understand.在中国文化中，卿是你的尊称，常用于国君对臣子，丈夫对妻子。妾是我的谦称，用于妻子对丈夫。考虑到西方文化中，夫妻双方绝对平等，西方
读者无法理解中国文化中相敬如宾的夫妻关系，故译文中卿和妾分别译
为i和you。使用了归化译法，没有体现原文夫妻双方之间的尊称和谦
称。但是对于楚辞和赋等具有典型中国文化特色的词，则直接采用了异
化的译法，翻译为chutzu和fu,使读者感受到异域文化的不同。
例二：余虽居长而行三，故上下呼芸为三娘后忽呼为三太太。
I was born the third son of my family,although the eldst, hence they used to yun
san niang at home,but this was later suddenly changde into san taitai.本例中，对于三娘和三太太等具有中国特色的词语由于在英语中也没有对应的词汇来描述，林语堂采用了异化的翻译策略，采用了音译的方式和加
脚注或解释的方法，把具有中国特色的异域文化展示给了英文读者。
例三：一灯如豆，罗帐低垂，弓影杯蛇，惊神未定》
The light of rapeseed oil lamp was the burming as small as a pen ,and the egdgs
of the bed curtain hung low in the twi light,and we were shaking all over.本例中，一纸如灯，罗帐低垂等精确地翻译出来了，为了是西方读者不会太
难理解原文的弓影杯蛇，所以林语堂将之省略了。
中国传统译论根植于中国传统文化，和西方语言学派的翻译理论有很大
不同的是，其对翻译主体的双语能力，学识修养，甚至性格气质都有很
高的要求。强调译者所选择的翻译作品要与译者自身的个性气质相一
致。“选择原作好比交朋友：有的人始终与我格格不入，那就不必勉强；
有的人与我一见如故，甚至相见恨晚。”而《浮生六记》与林语堂就是
这样的相见恨晚不能自已的“朋友”。译者对原著者的责任，对艺术的责任，做到这样的份上，再怎样夸赞也不为过吧！
作为学贯中西的作家，学者和译者，林语堂的译论与其他中国学者相比，有
许多精辟独到的见解，给中国的译学理论提供了全新的视角和现代化的理论基点，值得我们学习研究。这些独到的翻译理论对翻译学习者和研
究者至今人又指导意义，也为林氏译著在海内外获得巨大成就提供了更
好更有效的解读方法。
参考文献
［1］高巍.文化差异现象在汉译英中的处理—兼评林语堂的《浮生六记》英译本.四川外语学院学报：2001，5。
［2］郭茂生.谈林语堂的英语语言特色.外国语：1996，［3］沈复（清）.浮生六记.林语堂译.北京：外语教学与研究出版社，1999。
第三篇：关于人文情怀的名言
关于人文情怀的名言
1、唯宽可以容人，唯厚可以载物。----明优薛瑄
2、夫君子之行静以修身俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。------诸葛亮
3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。-----鲁迅
4、躬自厚而薄责于人则远怨矣。-----《论语》卫灵公
5、在人的生活中最主要是劳动锻炼。没有劳动就不能有正常人的生活。----卢梭
6、人生的价值，并不是用时间而使用浓度去衡量的。-----列夫托尔斯泰
7、己所不欲，勿施于人。----《论语颜渊篇》
8、要成就一件大事业，必须从小事做起。----列宁
9、为中华崛起而读书。---周恩来
10、相知无远近，万里尚为邻。----张九龄
11、创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。----江泽民
12、不能专己而非人不敢讳短而疾长。
13、人在智慧上应当是明豁的，道德上应当是清白的，身体上是洁净的。---契科夫
14不要无事讨烦恼，不做无谓的希求，不做无端的伤感，而是要奋勉自强，保持自己的个性。---德莱赛
15、爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。---《孟子。离娄下》
16、勤奋加智慧是开启成功大门的钥匙。----郭沫若
17、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。-----宋，卢美坡，雪楼
18、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果---宋庆龄
19、一切发明创造都是经过许多失败的经历而成功的。---华罗庚
20、通过思维和体力劳动的结合，双手的精确动作再实现同样精确地设想，就使少年们变成聪明的思想者。
----苏霍姆林斯基
第四篇：让德育工作充满人文情怀
让德育工作充满人文情怀
长阳土家族自治县津洋口小学韩俊蓉
为促进学生的健康成长，我校在充分发挥课堂主渠道的教育作用的同时，特别重视开展丰富多彩、形式多样的课内外实践活动，寓德育于活动中，引导学生在活动中实践，在实践中体验，在体验中感悟，在感悟中自我发展，让学生懂得自尊、自信、合作、诚信等品质，让学生学会自律，学会负责，学会适应社会,让德育工作充满人文情怀。
一、营造良好的校园文化氛围，开展有实效的德育活动。
1、开展礼仪教育，规范学生的言行。现在的学生大多数是独生子女，从小接受的是“保姆式教育”，生活中任性自私，惟我独尊，不懂得尊重他人，不会礼让。面对这一现状，我校便以开展礼仪教育为切入口，转变学生的思想，规范学生的言行。开展礼仪教育，教师是最好的示范，教师的一言一行均可以感化学生，转化学生。每天早晨值周老师和值日学生在校门口迎接学生，一声亲切的问候，换来的是学生灿烂的笑脸。老师的表率作用是无穷的，如周一的升旗仪式上，全体教师排成整齐的队伍站在学生的后排；集会、集合教师和学生坐在一起，学生的行为在老师的感染下得到了矫正，坐不住的孩子少了，讲话、互相干扰的现象少了。同时，每周的夕会、班队活动课，各班的班主任也会不失时机地结合本班的具体案例，采用多种形式对学生进行礼仪教育。
2、充分利用国旗下讲话及开学典礼，对学生进行品德教育。每学期的开学，由学校分管德育的校长（主任），组织学生学习《小学生守则》、《中小学生日常行为规范》。每周一的国旗下讲话内容都是由大队辅导员精心准备，各中队组织演讲，如“3月5日”以学习雷锋为主题，“3月12日”以《保护环境，从我做起》为主题……每一次升旗学生都会受到一次深刻的教育，国旗下讲话成了学校德育教育一块坚实的阵地。
3、每年的“清明节”或“六一”期间，组织一年级新生入队仪式，辅导员以“舞动的红领巾”、“红领巾与春风同行”等为主题给全体少先队员上队课，组织队员学习少先队组织的有关知识，通过活动，缅怀革命先烈，对学生进行爱国主义教育。
在入队仪式上，六年级的大哥哥、大姐姐为一年级的小朋友戴上红领巾时，一年级的小朋友的脸上写满了自信、自豪。六年级的黄倩在代表老队员讲话时说：“当我为你们戴上鲜艳的红领巾时，不由地想到了六年前的我，那时我和你们一样高兴，从那以后红领巾便时时激励我不断进步。今天，你们也幸福地成了一名小队员，我把红领巾的重托交给你们了，愿你们不忘今天的宣誓，做一名优秀的少先队员。”学生的一席话便是德育教育见实效的最好体现。
4、每周的班队活动，各班自主设计不同的主题，对学生进行日常行为规范的教育。如《美丽的童心》《夸夸我们的班集体》《校园童谣伴我长》《我爱爸爸、妈妈》《家乡美》《学礼仪 知礼仪》《平安与我行》等，在活动中，学生自编自演小品、相声、舞蹈、器乐、童谣、三句半等节目，既培养了学生的参与、合作意识，同时增强了学生的安全防范和自护自救意识。
5、开展“五自争章”，评审“雏鹰少年”的活动让学生学会了在家做一些力所能及的家务事，知道应该如何关爱父母，尊敬长辈，如何和同学相处，怎样才能提高自己的能力。一枚小小的“礼仪章”“自学章”“自理章”激励着孩子们健康成长。这是在一次评章活动中引出的小故事：
六年级的小威家在农村，父亲因精神失常失去了劳动能力，母亲因无法忍受家庭的多灾多难，也狠心地丢下小威不知去了何方。小威和年迈的爷爷一起生活，他除了上学还要承担家里的农活及家务，他的故事感化了不少“饭来张口，衣来伸手”的娇娇儿，这些家庭条件优越的孩子主动向小威伸出了友谊之手，同时也改掉了自己一味依靠父母的坏习惯，学会了自己的事自己做，增强了生活的自理能力。
6、开展心理健康教育，帮助学生认识自我。举办青春期健康知识讲座，把性教育引进课堂，帮助学生培养健康的性心理，正确处理两性关系，平稳进入青春期。在师生的平等交流中，低年级的学生敢自豪地说：“以前，妈妈老说我是她从野外捡回来的，她是骗我的。今天我知道了，我是爸爸、妈妈爱情的结晶。”高年级的学生也敢大方地和老师交流“胚胎”是怎么形成的，敢和老师谈论自己对爱情的认识和看法。“洁身自爱，珍爱生命”的专题讲座，让学生认识了毒品对社会、人类造成的危害，了解了预防艾滋病的有关知识，增强了学生从小养成良好卫生习惯的意识。
7、以情育人，德育教育润物细无声。运用情感的能力和技巧，让学生在与教师的交流中感悟真情，真可谓“润物细无声”。
小元的爸爸、妈妈离婚了，小元随爸爸生活，爸爸要为爷俩儿的生计奔波，疏忽了对孩子的教育，致使小元在学习、生活上养成不少的坏习惯，班主任田老师多次和孩子沟通均不见效果。
一个周三的中午，小元被叫到了田老师的办公室，小元一下子呆了，因为他日思夜想的妈妈就坐在老师的办公桌前。小元从妈妈那儿知道，田老师为替他找到妈妈花了不少的心血，小元被老师的真情感化了，从那以后就像变了一个人似的。
类似这种的案例很多，在帮助“三困生”的活动中，老师用真情和关爱让学生在浓厚的情感中得到了教育，受到了感染。真正走进学生的心，让每一个学生感动，有助于学生良好品行的形成。
二、开展丰富多彩的实践活动，搭建德育教育的平台。
1、充分利用基地开展德育活动。学校荣誉室是校内德育基地，校本课程、品德与生活（社会）、综合实践等课程充分利用学校荣誉室对学生进行“我骄傲，我是光荣的校园人”的教育。组织学生到县博物馆参观、慰问军属、到农村去等活动，了解长阳的历史文化，聆听军属家庭的感人故事，体验贫困儿童的学习生活，这些鲜活的爱心教材使学生得到了多方面的教育。
2、组织系列大型教育活动，在活动中进行德育教育，少先大队提出“保护校园环境”“告别网吧”的倡议，教师带头在倡议书中签名，用实际行动感染学生。
小佳是多年玩游戏的高手，开学初，老师发现小佳的精神特别不好，而且学习成绩直线下降。在调查进网吧的人员中发现有小佳，老师找他谈话，并对他进行了严厉的批评。后来在师生的恳谈会中，他说出了自己的心理话：“老师，对你说句实话，当你开始为进网吧的事找我时，我真的特别反感。当你分析了我的学习状况，并要我克制自己不玩电脑，这段时间我听了你的话，结果连续几次考试，我都是90多分，我才深深地体会到老师对我严格要求是对的，我真诚地谢谢你！”
每年的“六一”学校组织的素质教育成果展示活动，为学生提供了展示个性、特长与才艺平台，在活动中享受童年的乐趣。“十一”师生同台歌唱祖国，倾诉对祖国的热爱。开展“感动中国”“长征精神代代传”的读书活动，组织学生参加征文、演讲竞赛，有十名学生在活动中获奖。组织观看《暖春》《冼星海》《赛虎》《女子别动队》等优秀电影，同时在各班召开“你一言，我一语”的评影活动，对学生进行“爱心无价”的教育。聘请司法部门、卫生院、林业站的领导到学校对学生进行“预防犯罪，依法维权”“常见传染病的防治”“森林防火”的法制、安全、卫生教育，讲座中引用的一个个生动的案例敲响了学生心灵的警钟。
3、利用校园资源提供学生展示自我、学校展示形象的平台。少先大队主办的橱窗、各班的展版、学校广播室，这些小小的平台为学生提供了展示的平台。一张张充满稚气的笑脸，一副副充满童真的书画体现了孩子们的自信，记录了孩子们成长的足迹。雏鹰广播室里播出的时事新闻、好人好事、优秀习作、学习方法访谈、读书谈民族振兴等话题为同学们灌输了精神食粮。每年学校都会组织学生参加省、市、县举办的书法、绘画、摄影、征文、演讲等竞赛活动，有大批的学生获奖，一张张奖证上写满了孩子们成功的喜悦。文艺节目也多次在市、县、镇获奖，独特的创编、优美的舞姿赢得了社会各界的赞誉。
三、开通校长信箱，开办家长学校，增强德育教育的合力。
1、师生平等沟通是最好的教育。校长信箱的开通，收到许多学生的心声。“老师，你上课的时候为什么总是只走到倒数第二排，你就没有把最后一排的学生放在眼中吗？”“老师，你上课能不能关掉手机？”……当看到学生的留言时，学校及时组织了一次师生恳谈会，在气氛活跃的交流中，老师从孩子们纯真的笑脸里看到了成功与失败，孩子在老师坦诚的眼睛里读到了赞同与认可，师生在平等和谐的沟通中得到了共同发展。
2、开办家长学校，创设德育工作的大氛围。不断完善家长学校，提高家长培训质量，争取社会办学的力量，我校举办了“走进新课程家长培训会”，让家长与孩子同成长，家长与学校共发展。坚持家访、校访制度，加强家校间的沟通。调动家长参与管理学校的积极性，利用家长这块平台向社会宣传学校的办学理念，争取社会对学校的支持。为了充分肯定对学校作出贡献的家长，每年我校都会表彰一批合格父母。这一系列活动的开展，调动了家长多为学校着想的积极性，增强了德育工作的合力。
无数的案例告诉我们：一个知识渊博、思想敏捷的人，只有思想积极，才能为社会作出杰出的贡献，否则他的才能只会对社会造成更大的危害。教育的路程是漫长的，教育工作是艰辛的，我们将进一步提高育人的认识，增强育人的社会责任感，力求工作与时俱进，求真务实，让德育工作更具人文性，更有针对性和实效性。
第五篇：妙用情感体验,感受人文情怀
妙用情感体验,感受人文情怀
审美体验是学生主体审美观、审美能力、审美人格的综合发展过程，其本质既是学生价值取向的形成，又是学生审美想象、审美情感等的共同发展。妙用情感体验，感受人文情怀是促进学生提高鉴赏和审美能力的重要策略。
一、点燃情感火花，感受人文情怀
情感体验是培养学生鉴赏能力的重要策略，教师要立足高中生已具备的一定素养，在开展鉴赏教学时，挖掘作品中蕴含的情感素材，把握情感体验原则，体会其中的人文情怀与精神，巧妙结合学生的内心体会点燃学生的情感火花，让学生的情绪随着作品而变化，从而对音乐鉴赏产生兴趣，并找到感悟作品的方法。
如中国传统曲艺，如何让学生体验曲艺的韵味？如何创设情感体验情境，激发学生的情感，从而让学生在欣赏体验中归纳总结出不同曲艺艺术的风格特点？教师先请一名同学表演一分钟小节目，学生马上被节目所吸引，原来学生表演的是RAP，说唱音乐的风格，教师再趁机导入曲艺知识。为激发学生对本节课的鉴赏兴趣，教师播放视频《丑末寅初》片段，视频生动的表现形式激发了学生的情感，教师结合视频与学生进行交流，通过深挖曲艺表现手段和形式激发学生的情感体验，如伴奏乐器、表演形式、演唱方法，学生容易产生良好的情感体验，教师再结合学生的音乐特长开展课堂表演活动，使学生更生动地感知曲艺。北方曲种和南方曲种存在着差别，教师可以结合学生的情感体验引导学生细细鉴赏，通过鉴赏提升学生的审美能力，从而感受不同种类的曲艺的特点及魅力。
二、设计情感活动，感受人文情怀
高中生的情感是丰富的。教师可以结合教学内容和学生的情感设计体验活动，使学生在情感体验中感受音乐的节奏、速度和情绪，让鉴赏课堂“动”起来，引导学生用身体的律动表现音乐、理解音乐、演绎音乐。特别是对某些音乐的欣赏，学生可以融入自己的情感去表现音乐，既可以边听边舞，边唱边跳，还可以用自己独特的表现形式理解音乐，感受音乐在人类生活中的重要地位，体会形体动作与音乐审美的关系，从而在情感体验中提升音乐鉴赏和审美能力。
如中国的民族音乐具有丰富的人文内涵，如何设计情感活动，让学生通过聆听分辨三首中国音乐――古琴独奏曲《酒狂》、琴歌《阳关三叠》和楚调《八音和鸣》，激发学生对民族音乐的情感，并在多种欣赏活动中感受古典音乐的意蕴？为了让学生感受中国源远流长的音乐文化，教师设计体验活动，重温“张艺谋导演用‘缶’来欢迎世界的宾朋？”的经典画面，生动感受东方灿烂的音乐文化，使学生的情感得以激发。接下来，教师设计“听古韵，忆古人”活动，让学生欣赏《酒狂》，了解古琴，并在参与表演中感受古人高尚情怀。接着，教师设计“唱琴歌，诵经典”活动，特别是学唱《阳关三叠》，让学生的情感进一步与古典文化相融合，在情感体验中感受古代音乐的特点。古代音乐有着深厚的发展历史，让学生用独特的情感活动去理解古代音乐能激发学生对民族音乐的热爱，理解中国传统文化，并在体验活动中提升鉴赏能力和审美能力。
三、释放情感压力，感受人文情怀
高中生的情感是细腻的，紧张的学习生活需要释放压力，美妙的音乐容易让学生产生情感释放的欲望，学生的情感随着音乐作品的变化而变化。当学生聆听着优美的音乐，体会作品带给身心的微妙感觉时，学生就会随着音乐展开想象，沉浸在审美的情感之中。在情感、视觉、动觉、想象等的作用下，学生的情感悄然发生变化，学生的审美能力也会得到进一步提升。
如通俗音乐紧扣时代发展背景，它流传的面非常广，教师可以抓住高中生喜爱通俗音乐的特点，巧妙设计表现环节，让学生的情感在表现活动中释放，使他们的情感随着音乐风格的变化而变化，并不断了解中国通俗音乐发展的大致过程。在本课学习中，教材精选了《春天里》《乡间小路》《黄土高坡》《天堂》等不同时期流行的曲目，教师要充分利用教材，结合学生的实际增选一些经典通俗音乐，并结合音乐的播放让学生用自己的情感参与音乐表现形式，使学生在欣赏音乐的过程中融入自己的情感，释放自己的情感，从而感受不同音乐的风格特点。教师再结合音乐要素特征引导学生进行思考和感悟，从而了解通俗音乐的风格特点。可以说，通俗音乐是高中生业余生活中的重要娱乐方式，巧妙结合情感释放让学生理解通俗音乐有助于学生掌握通俗音乐的鉴赏方式，体会音乐与时代发展的关系。
培养学生的鉴赏能力和审美能力，需要把握好鉴赏的特点，结合教材实际巧妙让学生的情感融入其中，借情感激活学生对作品的感性认知，并在体验中逐渐上升到理性认知，最终获得素养的全面提升。
（作者单位：江苏海门中学）
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