第一篇：《记辜鸿铭》公开课教案
一、【教学目标】：
1.阅读文本，通过辜鸿铭之“怪”行为，了解其性格特点。
2.通过了解辜鸿铭，探讨辜鸿铭的文化人格。
3.学习辜鸿铭的爱国情操。
二、【教学重点、难点】：探讨辜鸿铭的文化人格。
【教学方法】讲授、讨论、合作
【课时安排】：1课时。
三、【教学流程】：
1.教师导入：
一些名人，往往以其耀眼的光芒而使我们难以接近；神化、圣化，往往使我们仰视难及。幸好，胡适先生用白描的手法，略带幽默的笔法，或闻他言，或由自叙，把中国名人史上一位独具魅力的人物给真实地再现在我们的眼前。他就是——辜鸿铭。
2.作者介绍。（见PPT）
3.问题研讨：
（1）文章通过那些小事情，表现了辜鸿铭之“怪”？这些“怪”行为可以看出他什么样的性格特点？（各小组交流答案，汇报成果）
【参考解答】：狷介耿直、抗拒时俗、率直真诚
（2）可以这么说，在辜鸿铭的这些性格特点是中国传统知识分子所特有的，但为何用种种“怪”行来加以表现了？这里就涉及到文化与人格的问题了！
【补充材料】荣格说：一切文化都会沉淀为人格。余秋雨在《重峦叠嶂的家园》中这样写道：我的眼前出现了这样的重峦叠嶂—
第一重，慷慨英雄性的文化人格；
第二重，游戏反叛性的文化人格；
第三重，安然自立型的文化人格。
①辜鸿铭属于那种文化人格呢？——游戏反叛性的文化人格。
②请结合三则材料，谈谈辜鸿铭的这种文化人格。（各小组讨论，选代表发言，其他小组质疑或补充）
【参考解答】：辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊。他不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱。
因此，辜鸿铭的“怪”只是以一种可笑和古怪的方式，甚至以生命为代价，实践了人格上的特立独行。
【教师略作发挥】：以魏晋名士为代表的反叛型文化人格，直到今天还常常能够见到现代化化身。每当文化观念严重滞后的历史时刻，一些人出现了，他们不把自己打扮成受害者的形象，而是在社会一角做着自己的事，唱着奇奇怪怪的歌，写着奇奇怪怪的文，穿着奇奇怪怪的服装，说着奇奇怪怪的话，他们既不正统，也不流行。当流行的风潮撷取他们的局部创造而风靡世间的时候，他们又走向孤独的小路。辜鸿铭亦其中之一。
4.总结：跟大家一样，没读此文前，对辜先生是只知其名，略知其行，不知其心。今日读此文，不但知其行，还略知其心。每个文人都有自己的文化人格，特立独行也好，安身自立也罢，只要骨子里不忘天下、心有苍生，他就是一个爱国者！这一点，辜先生，当之无愧！
5.动笔：一句话说鸿铭。
备完这节课时，已是深夜，情不自禁，写下小诗一首，以此缅怀辜鸿铭先生。
孤鸿鸣
清野茫茫无明月，孤鸿翩翩有哀情。
啜露饮泉夸名在，高行伤身谁与怜？
寒枝难尽不肯栖，万载垂范慕青云！
岂与燕雀中庭戏，冲天一鸣到九天。
5.作业布置。
阅读“半瓣花上说人情”专题中的另外两篇写人文章。感受人物独特的性格、人生经历与精神境界，丰富自己的心灵。
【教后反思】：《记辜鸿铭》一文，文章本身没有阅读障碍，较简易，因此，如何去挖掘文本背后蕴藏的丰富内涵则成了我这一节课必须去解决的问题。因此，我的备课思路就是引导学生从几件小事去探讨辜鸿铭的文化人格，以此窥探中国文人的文化人格。
应该说，余秋雨先生的《重峦叠嶂的家园》给了我很大的启示，恰当的引用保证了这节课观点的正确性和理论根基。
困难就在于，高一的学生能否理解这一问题。当然，正是有可能不解，才有了去探讨的空间，所以，课堂教师的提问和引导则是顺利完成目标的重要保证。（见教案）
在上完这节课后，我心有余悸，这节课的教学目标似乎还是高了点，倘若问题设置不当，学情分析不明的话，这堂课很难推进。但是，目标高并不意味无法可解，学生中“隐藏”着很多有独特见解的人物，给他们舞台，激发他们的热情，敢去说，愿意去说，问题解决的过程其实就是一步步走向实质的过程。课文，只是一个例子。
第二篇：辜鸿铭《中国人的精神》读后感
辜鸿铭《中国人的精神》读后感
近日，拜读辜鸿铭先生的大作
辜鸿铭（1857－1928）生在南洋（马来西亚），学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。他十三岁即赴欧洲求学，十余年中游学于英法德意诸国，归国后长期担任张之洞幕府的洋文案，曾官至清廷外务部左丞。他精通英、德、法等近十国文字，尤其擅长英文写作，被孙中山、林语堂推为中国第一。1915年，辜鸿铭在北京出版了《中国人的精神》（Spirit of Chinese People）一书，汉语题名“春秋大义”。不久即被译成德、法、日等多种文字出版，一时轰动东西洋，在德国甚至掀起了持续十几年的“辜鸿铭热”。
20世纪初叶的中国，传统的儒家学说和传统文化受到了很大的批判，有一位谙熟欧洲文明而服膺儒家传统文化的中国人，再次举起“春秋大义”的旗帜，在国内外发表了大量的英文著述，极力维护中国传统文化的尊严，鼓吹儒家文明的普世价值，在东、西方文化界都产生了深远的影响。此人
就是辜鸿铭。
《中国人的精神》是辜鸿铭最有影响的英文代表作品，全书系由作者1914年发表于英文报纸《中国评论》、以“中国人的精神”为核心的系列论文结集而成。面对当时西方列强对中华民族的欺凌和对中国文化的歧视，辜鸿铭论述的主旨就是揭示中国人的精神生活，阐发中国传统文化的永恒价值。辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴（deep，broad and simple）”，此外还有“灵敏（delicacy）”。辜鸿铭从这一独特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”（gentle，温文尔雅），“那种难以言表的温良”。在中国人温良的形象背后，隐藏
着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鸿铭写道，中国人“过着孩子般的生活——一种心灵的生活”，因此，“与其说中国人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族”，一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。这个“像孩童一样过着心灵生活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。辜鸿铭以此回应和解释西方人关于中国人的一种根深蒂固的套话：“中国人缺乏精确性”。他形象地说：“中国的毛笔或许可以被视为中国人精神的象征。用毛笔书写绘画非常困难，好像也难以精确，但是一旦掌握了它，你就能够得心应手，创造出美妙优雅的书画来，而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种效果的。”在辜鸿铭看来，不屑于精确的中国人，其“赤子之心”与“成年人的智慧”有机地融为一体，达到了“心灵与理智的完美谐和”：这就是历史悠久的中华民族“永葆青春的秘密”。他引用“最具中国味道的英国诗人华滋华斯”的长诗《丁登寺》，展现出中国人心灵与理智完美结合而产生的那种“安祥恬静、如沐天恩的心境”。正是这种心灵状态和精神境界，赋予了中国人那种“难以言状的温良”。
“真正的中国人”的温良，在“真正的中国妇女”或“理想妇女”身上得到了尤为充分、完满的体现。中国男人的“温文尔雅”，在中国妇女那儿变成了“神圣的、奇特的温柔”。辜鸿铭承认，在其它国家和民族的理想妇女身上也存在着这
种温柔，比如基督教的圣母马利亚，但是与中国的观音菩萨相比，中国的理想女性要在“轻松快活而又殷勤有礼”方面更胜一筹。他认为《诗经》中的《关雎》一诗描绘出了中国理想女性的三个本质特征，即“悠闲恬静之爱，羞涩或腼腆以及‘debonair'一词所表达的那种无法言状的优雅和妩媚，最后是纯洁或贞洁”。谈及中国女性，中国人纳妾的问题自然是一个不可回避的话题。辜鸿铭将这种现象的“合理存在”归因于中国妇女的“无我教”，或曰“淑女或贤妻之道”：“正是中国妇女的那种无私无我，使得纳妾在中国不仅成为可能，而且并非不道德。”这显然是一种狡辩，不过这种狡辩也从另一个角度强化了中国妇女幽美而贤淑的理想形象。
中国男人和女人为什么会具有上述精神特征？辜鸿铭认为，这是中国的“良民宗教”长期教化的结果。所谓“良民宗教”，即指孔孟之道，其“精华”是义与礼，“特别是礼，更为中国文明的精髓”。辜鸿铭比较了中国与欧洲宗教教义之不同：“欧洲宗教要人们‘做一个好人'，中国的宗教则要人们‘做一个识礼的好人'；基督教叫人‘爱人'，孔子则叫人‘爱之以礼'。”他自然而然地联系到当时欧洲陷于“一战”炮火的残酷现实，指出这场战争的道德根源正在于不讲礼义而崇信强权。因此，他要把中国人礼义并重的良民宗教奉送给欧洲，以制止这场世界大战，“把欧洲文明从毁灭中拯救出来”，并为战后文明的重建提供一把“钥匙”。用中国传统的儒家文化去拯救西方文明，这正是《中国人的精神》一书所标举的“春秋大义”之所在。历史的发展证明，辜鸿铭的“春秋大义”并没有产生“乱臣贼子惧”的实际效果，他对中国“良民宗教”的普世功用显然是过于自信了。不过，在“一战”前后的欧洲，特别是德国，由于人们身受战争苦难，对于自身文明的价值普遍感到失望乃至绝望，而对和平安宁的东方产生了某种朦胧的欣羡，辜鸿铭其人其书就成了他们心目中“希望的使者”。不仅大学里有人组织“辜鸿铭研究会”，成立“辜鸿铭俱乐部”，他的名字还广泛流传于普通民众之口。在这股“辜鸿铭热”的推动下，欧洲人对中国与中国文化的了解有所加深，辜鸿铭笔下遵奉良民宗教、社会有条不紊的中国与温文尔雅的中国男人、幽美贤淑的中国女人的形象也广为人们所熟知，乃至成为身陷战乱之中的欧洲人心向往之的一个乌托邦。真实与否姑且不论，辜鸿铭所阐发的“中国人的精神”和他以中救西的“春秋大义”，在中国人对外传播民族文化的历程中，无疑写下了独特而醒目的一笔。
第三篇：尘封在角落里的辜鸿铭大师的演讲稿
尘封在角落里的辜鸿铭大师的演讲稿
The Chinaman and the Chinese Civilization
In fact, in order to understand the real Chinaman and the Chinese civilization, a man must be deep, broad a simple, for the three characteristics of the Chinese character and the Chinese civilization are: depth, broadness and simplicity.The American people, I may be permitted to say here, find it difficult to understand the real Chinaman and the Chinese civilization, because the American people, as a rule, are broad, simple, but not deep.The English cannot understand the real Chinaman and the Chinese civilization because the English, as a rule, are deep, simple, but not broad.The Germans again cannot understand the real Chinaman and the Chinese civilization because the Germans, especially the educated Germans, as a rule, are deep, broad, but not simple.The French, —well the French are the people, it seems to me, who can understand and has understood the real Chinaman and the Chinese civilization best.The French, it is true, have not the depth of nature of the Germans nor the broadness of mind of Americans nor the simplicity of mind of the English, —but the French, the French people have, to a preeminent degree, a quality of mind such as all the people I have mentioned above as a rule, have not, —a quality of mind which, above all things, is necessary in order to understand the real Chinaman and the Chinese civilization which I have already mentioned, I must here add one more, and that the chief characteristic, namely delicacy;delicacy to a preeminent degree such as you will find nowhere else except perhaps among the ancient Greeks and their civilizations.It will be seen from what I have said above that the American people if they will study the Chinese civilization, will get depth;the English, broadness;and the Germans, simplicity;and all of them, Americans, English and Germans by the study of the Chinese civilization, of Chinese book and literature, will get a quality of mind which, I take the liberty of saying here that it seems to me, they all of them, as a rule, have not to a preeminent degree, namely, delicacy.The French people finally, by the study of the Chinese civilization, will get all—depth, broadness, simplicity and a still finer delicacy than the delicacy which they have now.Thus the study of the Chinese civilization, of Chinese books, and literature will, I believe, be of benefit to all the people of Europe and America.中国人的精神
事实上，要理解真正的中国人和中华文明，一个人必须深刻、博大、单纯。这是因为中国人的精神的三大特征是：深刻、博大、单纯。
美国人，请允许我在此声言，难以理解真正的中国人和中华文明，这是因为美国人，一般说来，博大而单纯，但缺乏深度。英国人难以理解真正的中国人和中华文明，这是因为英国人，一般说来，深刻而单纯，但缺乏博大。德国人也难以理解真正的中国人和中华文明，这是因为德国人，尤其是受过良好教育的德国人，一般说来，深刻而博大，但缺乏单纯。但法国人呢，我觉得法国人是最能理解真正的中国人和中华文明的民族，而且他们也做到了。诚然，法国人缺乏德国人的深刻、美国人的博大、也缺乏英国人的单纯；不过一般说来，法国人具有以上几个民族所没有的至关重要的特质，要理解真正的中国人和中华文明所必需的相当程度的心灵特质：细腻。除了我已经提到过的真正的中国人和中华文明的三个特征之外，在此我还要增加一个主要的特征，即细腻。这样一种相当程度的细腻，除了古希腊及其文明之外，也许再也无他处可寻。
以上我的论述中可见，若研究中华文明，美国人可以获得深刻，英国人可以获得博大，德国人可以获得单纯。所以这些民族——美国人、英国人、德国人，通过研究中华文明、中华典籍和中华文学，将获取一种心灵特质，即细腻。请允许我在此声言，一般说来，这是以上所有民族在相当程度上所缺乏的。最后，法国人通过研究中华文明，将获取一切——深刻、博大、单纯以及比他们业已拥有程度更高的细腻。因此，在我看来，研究中华文明、中华典籍和中华文学将使欧洲和美洲所有民族受益。
中国清末民初时代的辜鸿铭大师精通九国语言。文风洒脱，语言地道，论点独特。
辜鸿铭生平喜欢痛骂西方人，反以此而见重于西方人，不为别的，就为他骂得鞭辟入里，并总能骂在要穴和命门上。故很多西方人崇信辜鸿铭的学问和智慧，几乎到了痴迷的地步。当年，辜鸿铭在东交民巷使馆区内的六国饭店用英文讲演“The Spirit of the Chinese People”(他自译为《春秋大义》)，中国人讲演历来没有售票的先例，他却要售票，而且票价高过“四大名旦”之一的梅兰芳。听梅的京戏只要一元二角，听辜的讲演却要两元，外国人对他的重视由此可见一斑。辜鸿铭传奇的把自己的一生概括为“四洋”，“生于南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”。他为炎黄文明之涂炭而忧患,他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。
第四篇：囚绿记公开课教案
《囚绿记》公开课教案
教学目标：
（1）知识与能力：感知全文，把握象征的写作手法
（2）过程与方法：通过“自主—合作—探究”的学习方式，深入分析，提高学生的阅读能力
（3）情感态度与价值观：引导学生在获得审美情感体验的同时，领会“绿”的深层象征义
教学重点：体会含蓄优美的语言，学习象征的写法； 教学难点：结合时代背景，体会“绿”的象征意义。教学过程：
一、抒情导入，激发兴趣
二、整体感知，理清思路
1，以生字注音的方式检查学生的预习情况（幻灯片展示）
2、题目为“囚绿”，文章第几段写道“囚绿”？那在这之前、之后作者又有怎样的行为呢？找出本文的写作思路及其相对应的情感变化
遇绿（1——4）————喜爱 观绿（5——7）————留念
囚绿（8——11）————无比的喜悦
爱怜 放绿（12～13）————尊敬
祝福 念绿（14）——————怀念
期盼
三、主体研读，局部探讨
以情感线索为基点，重点剖析中心环节“囚绿”，引导学生探讨“绿”的一般象征含义和深层象征义。
1、为什么要详细介绍寓所？
2、找出作者喜欢绿色的原因
3、我怀念着绿色把我的心等焦了。作者为什么要用一个焦字？
4、绿色使作者忘记了种种困倦和不快，他现在的状态是什么样的？
5、作者为什么要囚禁“绿色”？
6、作者好像发现了一种“生的欢喜”，超过了任何种的喜悦。“生的欢喜应该怎样理解？
7、在作者眼中，绿枝条有着怎样的性格特点？
8、如何理解这种魔念？
9、临行时我珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人，“囚人”的深层含义是什么？
10、陆蠡不惜笔墨描绘绿枝条的生命状态和性格特点，有没有更深层的含义？（联系写作背景思考）（幻灯片展示作者生平），这是运用了什么写作手法（幻灯片展示）？
四、课堂小结： 至此，我们从这篇写绿的散文中读出了深意。作者以一株常春藤为线索，牵出无限的情思，唱出了一曲绿色生命之歌。绿给人以美感，使人愉悦安宁，这是很多人都喜欢绿，爱绿的原因。而我们的作者在“烽火四逼”的民族危亡时刻，不仅通过写绿枝条抒发爱绿的情感，更赋予绿以时代需要的象征意义，我们从中也窥见他渴望光明、自由，呼唤永不屈服于黑暗的“崇高的灵魂”。而在那抗日救国的年代，《囚绿记》一文也起到了照亮民族心灵的作用。
五、拓展延伸：（幻灯片展示）： 陆蠡被日本宪兵逮捕后，日本人问他：“你爱不爱国？”他大声回答：“爱国！”又问：“日本人能不能征服中国？”答曰：“绝对不能征服！”
假设陆蠡临牺牲时，眼前又闪现出那一抹远在旧都的绿色，他会想到什么呢，他会对他的“绿友”说些什么呢？
六、写作迁移（幻灯片展示）：
请借鉴《囚绿记》赋常春藤以人物性格的描写方法，写一篇借物抒情的短文，字数不限。
参考题目：《篱墙那边的三角梅》
七、板书设计：
永 屈 向 不
囚 光 强 明 顽
民族 绿
陆 个人
记
爱-----恋-----囚----释-----思
蠡
象征手法
第五篇：公开课囚绿记教案)
《囚绿记》教案
教学目标：
1学习圈点批注的读书方法，养成良好的读书习惯。2．能找出作者抒写绿的形象的语句，探究绿的内涵。3．能通过写作背景和作者的情感态度，说出绿的新的含义。4．理解中华民族和一切进步势力不屈服于任何黑暗势力、顽强抗争、永不气馁的民族精神。教学重点和难点 重点：
1、联系当时的社会环境，明确作者在抒写对绿的挚爱之情，表达对生命的爱，对光明、自由的向往，对坚贞不屈的抗敌精神的歌颂。
2、把握散文主旨的一般方法：从品味关键句即凝聚着作者感情体验和理性思考的语句入手。难点：
学习本文借物抒情的写作特色。让学生在阅读中明确“绿”的象征意义。教学过程:
一、导入
师导入：从来就不喜欢冬季，干燥、寒冷、满眼荒芜，但我的洋葱花长势喜人，它可是这个冬季我房间里唯一的一抹绿。绿是生命，是希望，是青春，是快乐，是一切美好事物的象征，可是现在却有人要将它囚禁起来，这是为什么呢？
二、解题
“囚”的含义是什么？
明确：人居斗室为“囚”，在我们的理解里，“囚”的对象往往是人，而本文中囚禁的对象是常春藤的绿枝条。这里的“囚绿”是把绿拟人化了。
三、读“绿”
1.作者为什么要囚住绿色?请以作者口吻用一句话或一段话向“绿”表白。（请选用文中的词语或句子）（注意赏析表现作者爱绿的句子）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．我囚禁你，因为你。
过渡：一句句真情告白，让我们读到作者对绿的深深喜爱。那常春藤在作者的这份浓浓爱意的滋养下一定会茁壮成长吗？
2、找出文中描写“囚绿” 后“绿”的形象的语句。从中你感受到作者笔下的绿有怎样的特点呢？
在交流中明确概括绿特点的词语：蓬勃、向阳、固执。
3、大家从作者挚爱的绿的身上看到了怎样的精神品质？（绿的精神）
明确：生命、希望
追求光明、自由 不屈的抗争精神
这就是“永不屈服于黑暗”的精神。作者正是被这种精神所感动，决定开释绿枝条。
（1）绿的枝条悬垂在我的案前了。它依旧伸长，依旧攀缘，依旧舒放，并且比在外边长得更快。
（2）.可是在每天早晨，我起来观看这被幽囚的“绿友”时，它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，一茎卷须，都朝原来的方向。（3）.它渐渐失去了青苍的颜色，变成了柔绿，变成了嫩黄；枝条变成细瘦，变成娇弱，好象病了的孩子。
（4）.临行时我珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人。我把瘦黄的枝叶放在原来的位臵上，向它致诚意的祝福，愿它繁茂苍绿。
四、绿之魂
在作者笔下，绿仅仅是指那株普通的常春藤吗？要深入了解常春藤的内涵，必须先了解陆蠡这个人及本文的写作背景。
陆蠡（1908—1942），原名圣泉，浙江天台人。现代散文作家、翻译家。1931年毕业于上海国立劳动大学，后与友人创办泉州语文学社。1933年至1934年在泉州中学教书。太平洋战争爆发后，由于在沦陷后的上海坚守文化工作岗位，他于1942年4月13日被捕,不久由捕房转到虹口日本宪兵拘留所，刑审数月，惨遭杀害，时年34岁。日本人曾提审陆蠡，问： “你爱国吗？” “爱国。”
“赞成南京政府(汪伪）么？” “不赞成？”
“依你看，日本人能不能征服中国？” “绝对不能征服！”
日本人勃然大怒，给他上了酷刑，最后被折磨吐血而死。
一个具有社会责任感的文人，是会在自己的作品中反映他所关注的时代和事件。其实本文中也隐约交代了当时的写作背景，请找出关于这些背景的语句。
在异族入侵，祖国受辱，北平已经沦陷一年的情况下，写下了这篇回忆性散文。
结合时代背景、作者的为人，再想一想作者笔下的绿仅仅是指那株普通的常春藤吗？它会让你联想到什么呢？
教师小结：绿不仅仅是指那株普通的常春藤，他是向往光明、自由、坚强不屈的广大人民的象征，又是永向光明、顽强抗争的民族精神的象征。
五、拓展延伸 事例：
1．司马迁，受宫刑，却能忍受这世间最大的耻辱，因为他心中有未完成的《史记》。
2．张海迪，高位截瘫。以顽强的毅力自学了小学、中学、大学及研究生的专业课程。其间克服病痛和困难进行创作，至今已出版大量的作品。
3．海伦〃凯勒是美国一位残障教育家。19个月大时，因为一次高烧而引致失明及失聪。毕业于哈佛大学．
5．从小失去听力，曾是个全聋全哑的小女孩周婷婷是我国第一位少年聋人大学毕业生、中国的“海伦〃凯勒”。
师生共勉：
当我们的生命遇到困境时,我们不能失去生机,更不能枯萎和凋落!要
永远向着阳光生长!勇敢地追逐生命的美丽和辉煌。
教后反思：
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