第一篇：《把握古今词义的联系和区别》教案
教学目标
语言建构与运用准确理解词义，把握词语的用法；理解古今词义的联系；把握古今词义的区别。
思维发展与提升在理解词义的基础上，把握古今词义的联系和区别。
审美鉴赏与创造理解词义在具体语境中的联系和区别，学会准确运用词语。
文化传承与理解能理解和正确运用汉语语言，了解汉语语言的美，培养学生热爱母语的感情。
教学重点
在理解词义的基础上，注意用词的准确，更好地表情达意。
教学难点
理解用词的准确、鲜明、生动性，避免以今律古，望文生义的现象。
一、课前热身导入
1.请学生翻译《邹忌讽齐王纳谏》。
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”“君美甚，徐公何能及君也。”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信……旦日，客从外来，与坐谈。问之曰：“我与城北徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”
译文：邹忌身高八尺多，形象外貌光艳美丽。有一天早晨他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北的徐公相比，谁更美丽呢？”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的最美的男子。邹忌不相信自己（比徐公美）……第二天，有客人从外面来拜访，邹忌和他坐着谈话，邹忌问客人道：“我和城北徐公相比，谁更美丽？”客人说：“徐公不如您美丽啊。”
2.通过以上文本的翻译，你认为古今汉语词义是否完全一致？
3.光看字形，现代不用的字只有四个：昳、曰、孰、吾。从字的意义来看，真正古今一致的，除人名、地名外，也只有十二个字：八、我、能、城、国、不、客、从、来、坐、谈、问。大多数的字，意义有所不同。
二、明确学习内容
1.师：从刚才的活动我们知道，要想得心应手地运用祖国的语言文字，必须首先要准确理解词义。这也是我们今天活动的内容：古今词义的联系与区别。
2.学生快速阅读教材，画出今天内容的简单思维导图。
3.请两个同学到黑板上绘制展示。
4.集体讨论、补充、修改，明确内容思维图。
三、具体示例分析
结合思维导图，分析教材前部分的例子，理解相关内容。
学生分三个小组，每个小组一个板块的例子，探究、理解、分析、总结之后，分别派代表讲解有关内容，其他组员可作适当补充，教师适当点拨并总结。
附：典型示例
一词多义
古今异义
◎词义的扩大缩小
◎词义发生转移或强弱化
◎感情色彩变化
四、分组自主探究
把学生分为三组，分别收集整理古今词义在以上三个方面的例子。
其中第一组负责一词多义板块，第二组负责古今异义板块，第三组负责避免以今律古，望文生义的板块。先自主收集整理，再分组讨论探究，最后小组长归纳总结，分别派代表展示有关内容，其他组员可作适当补充。课后把结果形成文本和学习心得，分享到班级学习园地里。
1.根据思维导图，第一组自主阅读《唐雎不辱使命》，找出文中一词多义的词，或找出所学课文或所知的一词多义的词。
2.根据思维导图，第二组自主阅读《醉翁亭记》，收集整理古今异义的词，或整理出所知道的重要的古今异义词。
3.根据思维导图，第三组负责收集语文学习活动中最易以今律古、望文生义的词（包括现代汉语古代汉语的语言现象）。
五、成果展示分享
第一组成果：《唐雎不辱使命》
初中阶段一些重点字词的一词多义现象
1.鄙本义：①边境(蜀之鄙有二僧《为学》)引申义：②鄙陋、目光短浅(肉食者鄙《曹刿论战》)③出身鄙野(先帝不以臣卑鄙《出师表》)
2.毕本义：①田猎用的长柄网引申义：②尽(毕力平险《愚公移山》)③全部(群响毕绝《口技》)
3.薄本义：①蔓延生长的草丛引申义：②迫近，接近(薄暮冥冥《岳阳楼记》)③轻视(不宜妄自菲薄《出师表》)④厚度小(薄如钱唇《活板》)
4.策本义：①马鞭(执策而临之《马说》)引申义：②鞭打、驱使(策之不以其道《马说》)③记录(策勋十二传《木兰诗》)④计谋(成语“束手无策”)
5.长cháng本义：①两点距离大，与“短”相对(北市买长鞭《木兰诗》)
引申义：②长度(舟首尾长约八分有奇《核舟记》)③长久，健康(但愿人长久《明月几时有》)④永远(死者长已矣《石壕吏》)。
zhǎng：本义：⑤年长引申义：⑥排行最大(木兰无长兄(《木兰诗》)⑦头领(吴广皆次当行，为屯长《陈涉世家》)
6.故人为结束老人的生命（本义已消失）引申义：①旧的，原来的(温故而知新/两狼之并驱如故)②特意(桓侯故使人问之/余故道为学之难以告之)③原因，缘故(公问其故)④所以，因此(故余虽愚)
7.诚本义：①诚实真诚引申义：②诚心(帝感其诚)③的确，实在(此诚危急存亡之秋也)④果真(今诚以吾众诈自称公子扶苏项燕/诚如是，则霸业可成，汉室可兴)
8.观本义：①看(予观夫巴陵胜状)②引申义：景色,景象(此则岳阳楼之大观)
9.当本义：①被高大土墩遮挡引申义：②承当，承受(当之无愧)③应当(当奖率三军《出师表》)④将要(今当远离)⑤对着，向着(木兰当户织《木兰诗》)⑥值，正在(当时此，诸郡县苦秦吏者《陈涉世家》)⑦抵挡(“锐不可当”)
10.道本义：①道路(会天大雨，道不通《陈涉世家》)引申义：②道义（引申义）(伐无道，诛暴秦)③方法(策之不以其道《马说》)④说，讲(不足为外人道也《桃花源记》)
11.发fā本义：①发射(见其发矢十中八九)引申义：②行动、发动(四夷之所惮以不敢发)③起，被任用(舜发于畎亩之间)④征发(发闾左適戍渔阳九百人)⑤开放(野芳发而幽香)⑥发出(一时齐发，众妙毕备)⑦fà，本义：头发(黄发垂髫并怡然自乐)
12.固使护甲牢不可破（本义已消失）引申义：①本来(固众人《伤仲永》)②顽固、固执(汝心之固《愚公移山》)③一定、必定(而戍死者固十六七)④巩固(固国不以山溪之险)⑤安守，固守(君子固穷……)
第二组成果展示：古今异义
《醉翁亭记》
1.非丝非竹竹：古义：管乐器今义：竹子（词义发生转移）
2.四时之景不同时：古义：季节今义：时间（词义发生转移）
3.野芳发而幽香发：古义：开放今义：散发（词义发生转移）
4.醉翁之意不在酒意：古义：情趣今义：意思或愿望。（词义发生转移）
5.游人去而禽鸟乐也去：古义：离开今义：到，往（词义发生转移）
6.颓然乎其间者颓然：古义：醉醺醺的样子今义：颓废的样子（词义发生转移）
7.野芳发而幽香香：古义：香花今义：芳香（词义发生转移）
8.林霏开开：古义：消散今义：打开（词义发生转移）
9.晦明变化者晦：古义：阴暗今义：晦气，倒霉（感情色彩变化）
10.佳木秀而繁阴秀：古义：茂盛繁茂今义：美丽（词义发生转移）
11.射者中弈者胜射：古义：投壶，一种游戏今义：射击（词义发生转移）
其他的一些重要的古今异义词语。如：
1.卑鄙（感情色彩发生变化）
今义：品质恶劣古义：卑，指出身低微；鄙，见识浅薄，常用作谦词例如：先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。（《出师表》）
2.博学（词义发生转移）
今义：学问广博精深古义：广泛地学习
例如：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）
又例如：博学而笃志（《论语子张》）
3.从而（词义发生转移）
今义：连词古义：从，跟随；而，而且
例如：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之（《师说》）
4.非常（词性发生转移）
今义：很，大（副词）古义：①意外事故（名词）
例如：所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也（《鸿门宴》）
②不同寻常的`（形容词）
例如：世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远（《游褒禅山记》）
5.风流（感情色彩发生变化）
今义：生活浪漫放荡；男女关系不正当古义：①杰出、英俊
例如：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。（《念奴娇赤壁怀古》）
②繁华的景象，流风余韵
例如：风流总被雨打风吹去。（《永遇乐京口北固亭怀古》）
6.乖（感情色彩变化）
今义：形容人听话乖巧。古义：偏执，不驯顺，贬义词（行为偏僻性乖张《林黛玉进贾府》）
7.绝境（词义发生转移）
今义：没有出路的境地古义：与外界隔绝之地
例如：先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉。（《桃花源记》）
8.可以（词义发生转移）
今义：能够古义：可，可以；以，凭，靠
例如：温故而知新，可以为师矣《论语》
9.妻子（词义缩小）
今义：爱人（女方）古义：妻和子女
例如：率妻子邑人来此绝境，不复出焉。（《桃花源记》）
10.学者（词义缩小）
今义：有专门学问的人古义：求学的人，读书人
例如：古之学者必有师（《师说》）
11.所以（词义发生转移）
今义：表示因果关系的关联词古义：①用来，靠它来。
例如：师者，所以传道受业解惑也（《师说》）
②表原因的虚词。
例如：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也（《廉颇蔺相如列传》）
12.作文（词义发生转移）
今义：语文课里写文章的练习。古义：写文章。
例如：属予作文以记之(《岳阳楼记》)
第三组成果展示：以今律古，望文生义而误用。
1.望其项背：还可以看得见别人的颈项和脊背，表示赶得上或比得上。这个词一般多用为否定意义的句子，如“不能望其项背”、“难以望其项背”、“非……所能望其项背”。常误解成赶不上或比不上。
2.叹为观止：好到了极点，常误当贬义词用。
3.明日黄花：比喻为过时的事物，但总被写成“昨日黄花”。
4.不刊之论：指不能被删改的文字，还被引申为“不可改动或不可磨灭的言论”。常被误说成是“不能刊载的言论”。
5.不足为训:不能当作典范或法则。不能误解成“不足以成为教训”。
6.焉：不能一味地当做句末语气助词来翻译，有时可能是兼词。如三人行，必有我师焉。焉：在其中。
7.凯旋：是“胜利归来”的意思，不能画蛇添足，在前面加上“胜利”，或者
在后面加个“归来”。
8.滥觞：比喻事物的起源、发端。这是最常见的一种。
9.犯而不校：犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。不能误解
成违犯不改正。
10.长袖善舞：袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容
有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。不能误解成能歌善舞，表演水平高。
11.七月流火：不是指七月份的天气热得像流火，而是指天气日渐转凉。
12.莘莘学子：应是“众多的学子”。在“莘莘学子”前加了“一大批”“许
多多”，或者是在“莘莘学子”后面加上了个“们”字，造成了词意重复的错误。也不能在“莘莘学子”前加上“一位”、“每一个”，再用这些限定，就犯了逻辑上的错误。
13.阑珊：共有五种含义。一是表示“衰减、消沉”，如“诗兴渐阑珊”“意兴
阑珊”，意思是说没有什么诗兴了，兴致不高了。二是形容灯光“暗淡、零落”，如辛弃疾《青玉案．元夕》中写道：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”三是表示“残、将尽”，如“春意阑珊”，意思指春天渐去渐远。四是指“凌乱、歪斜”，如“字阑珊，模糊断续”，表达的意思是字迹凌乱。五是指“困窘、艰难”，如“近况阑珊”，意思指现在的情况不好，处境困难。不能将“阑珊”解释为：表示灯火通明、兴致很高。
14.炙手可热，字面意思是手一接近就感到很热，使人接近不得，引申比喻为一些人权势很大，气焰嚣张。不能形容一切“吃香”的事物。
15.登堂入室：原指登上厅堂，步入内室。后来人们比喻为学问或技艺由浅入深，循序渐进，终至高深境界。其主语应当是人而不应该是物，也不能将“登堂入室”当作很具体的一种动作，从而误解为“从大厅进入内室”。
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第二篇：《古今词义异同》教案
古今词义的异同
语言是发展的，学习语言一定要有历史发展的观点。现代汉语是在古代汉语的基础上发展起来的，我们必须承认语言的继承性，看到古今汉语相同的方面；但是更应该重视语言的发展，看到古今汉语不同的方面。语言的三要素中（语音、词汇、语法），词汇的变化最快。旧词不断消亡，新词不断产生，词义不断演变。在学习古代汉语时，我们必须特别注意古今词义的异同。词义是随着时代的推移而产生发展变化的，时代不同，词义就可能有变化。古今词义的发展变化情况我们大致可从以下几个不同的角度来看，首先从词义的范围来看，有词义的扩大、词义的缩小、词义的转移，其次古今词义感情色彩也会转变，另外古今词义也有轻重的不同，等等。下面我们就通过具体实例的分析来看看古今词义的发展演变情况。
一、词义扩大
古今词义相对照，今义大于古义，（外延扩大）古义包括在今义之中。
睡：《说文》：“睡，坐寐也。”古义专指坐着打瞌睡。欧阳修《秋声赋》：“童子莫对，垂头而睡。”今义扩大了：坐着睡，躺下睡，白天睡，黑夜睡。
词义扩大在词汇史上是常见的现象，再如《木兰诗》末尾：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”两句，“雌、雄”两字在这儿指走兽，但二字从“隹”表义，本义是指鸟之雌雄，后扩大为兼指兽类了。
再如“江、河”两词在古代汉语词汇史上一开始是专用名词，特指长江、黄河，现在变成通用名词了。古代汉语河流的通用名词是“水”，有淮水、汉水、江水、河水等称呼。
二、词义缩小
今义小于古义，（外延缩小）今义包括在古义之中。
粪：《论语·公冶长》：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！’”
对于此“粪”字的理解，连有名的学者也出现错误。2002年《收获》杂志第4期上有一篇题为《美好的中文》的谈话录音，是复旦大学的章培恒教授和作 家陈村的一段谈话，其中，陈村在谈到《论语》当中这个“粪”字时，他的理解就和大家一样，认为是农田里常施的肥料，粪便。
《说文》：“粪，弃除也。”段玉裁注：“古谓除秽曰粪，今人直谓秽曰粪，此古今义之别也。”
《礼记·曲礼》：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上（如是得两手奉箕，恭也，谓初执而往时也）；以袂拘而退，其尘不及长者（谓扫时也，以袂拥帚之前，扫而却行之）；以箕自向而扱之（扱读曰吸，谓收粪时也，箕去弃物以向尊者则不恭）。
《论语》中的这个“粪土”是指泥墙年久风化后掉下的土屑。粪：除秽（V.）→所除之秽（N.）→粪便
再如：金，古义泛指一切金属，黑金（铁）、赤金（铜）、青金（铅）。现在只指黄金、白金。
丈人，古代指长辈、老者，现在就指岳父。
三、词义转移
词义由甲范围转移到乙范围，但新旧义之间有一定的联系，应该属于同一个上位语义场。
我们举一个古今词义转移的典型例子：走。
“走”字在古代，词义相当于现代汉语“跑”字，古时“徐行曰步，疾步曰趋，疾趋曰走。”故有“飞禽走兽”、“飞鹰走犬”等成语。古代还流传有“走马观花”的故事，说有一个跛足者去相亲，为掩饰自己的残疾而乘马从女子面前跑过去；而女子是兔唇，手持一朵鲜花放在鼻子下掩盖着，结果双方的生理缺陷都没有被对方发现。
今人用现代汉语理解成语“走马观花”，难免出错。如1997年《当代》杂志第2期上有铁凝的《疾步热岛》：“看宝岛由南向北，节目紧密，令我感到用‘走马观花’都不足以表现我们行色的匆忙，或者把此行称作‘跑马观花’更为合适。”
《现代汉语词典》“走”字第二义项即为“跑”，举例是“奔走相告”，成语“走马观花”的“走”字正是此义，这些都是古语的留存。现在我们所讲的“走”，词义发生了转移。
再如：去，古义是离开，今义是到某地，词义正好相反。
四、词义感情色彩的变化
在现代汉语中，由“之徒”构成的成语都含贬义，如“亡命之徒”、“不法之徒”等，不能说“守法之徒”。受此影响，郭沫若先生在《关于宋玉》（《郭沫若古典文学论文集》第350页，上海古籍出版社，1985年2月）这篇文章中以今律古，认为古人用“之徒”时也有贬义，他说：“对宋玉首先提出了严正批评的应该数司马迁。这位对封建秩序不大买账的大历史家，他在《屈原列传》里面说过这样的话：‘屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞，而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。’请细细玩味这几句话吧。司马迁对宋玉、唐勒辈称为‘之徒’，首先就表示了有些鄙屑的意思。”
这里郭沫若先生犯了一个语言学的错误，他不知“之徒”在古汉语中是一个中性的词汇，并无明显的褒贬色彩，既可用于坏人，也可用于君子以至于圣人。例如：《史记·淮阴侯列传》：“假令韩信学道谦谦，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！于汉家，勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。”显而易见，司马迁不可能对古代文化的圣人周公、召公及姜太公这类伟人表示鄙屑。
“徒”在古汉语中用作名词指人时是“徒党”的意思。⑴有时候指手下的人。《左传·宣公二年》：“倒戟以御公徒。” ⑵有时候指同类。《论语·微子》：“吾非斯人之徒与而谁与？”
⑶有时候指同一集团、同一学派、同一政治主张的人。也可引申为徒弟、门徒。《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！” 《孟子·梁惠王上》：“仲尼之徒，无道桓文之事者。”
直到宋代，“之徒”仍然是中性的。但现代汉语中，它带有贬义色彩。
古今词义感情色彩的演变方式也有多种：
⑴由古代的中性、褒义色彩变为现代的贬义，如“爪牙”在唐宋前一直是褒赞之词，指“勇猛的得力帮手”，近现代汉语变为贬义。
再如“横行”，古义指“痛痛快快地干一番事业。”《资治通鉴·赤壁之战》：“兵精足用，英雄乐业，当横行天下。”
⑵由古代的贬义色彩变为现代的中性、褒义，如“锻炼”一词本指“酷吏拼命罗织罪名对人进行诬陷”，现代汉语词义转移用于体育而成为褒义词。
第三篇：古今词义浅析
古今词义浅析
王银风 古代汉语
古今词义浅析
王银风
提要：古汉语中有大量古今字形相同而意义用法不同的词。把古文中的字词变成了现代的词语。古今词义的差异给我们阅读文言文时带来了一定的困难。一方面，古汉语一词多义现象突出，往往本义、引申义、假借义集于一身，难以辨认；另一方面，古今词义有差异和演变，要准确理解也不容易，有的词古今意义迥异，成为阅读障碍，有的词意义抽象灵活，也难于把握。本论文通过《古代汉语》一书中字词来分析古今词义的范围、词义感情色彩的变化和词义的转换来说明古今词义的变化。
关键词：范围
感情色彩
转换
正文：
首先，有些词在古今词义的范围上有一些变化。文言文中，某些词的原有意义比较狭小，后来它的意义有了发展，应用范围比原来广泛了，这种现象叫词义的扩大。而词义的缩小，是指词的古义，随着时代的变化逐渐变得狭小的现象。在《大龙湫记》中，“乃缘石矼下”中的“乃”字，在这里是“于是”的意思，而“乃”在古代汉语中的意思有很多：①才，“今乃得之”，如今才知道。②是，为，“乃大丈夫也，是大丈夫。③竟，“乃至如此”，竟然这样。④于是，就，“乃还”，就回来了。⑤你，你的，“乃父”，你的父亲。古代汉语中有这么多的意思，但到了现代汉语中偶尔会用到其“于是，就”这一意思，其它的意思几乎不再出现。而这句话中的“缘”字，在这里的意思为“顺着，沿着”，而如今这个意思我们几乎不用，而是用其它的意思比如“衣服的边饰，机缘，边沿（名词）”。对比分析我们可以看出这个字的今义词弱化了一些文言词的意义，使得今义词的用途范围变小。虽然二者形式相同，但意义不同。在《庐山草堂记》中“恋恋不能去中的“去”字的意思是“离开”。但在现代汉语中“去”的意思常作为“到某地”，意义正好相反。而“去”字在古汉语中还可指离开或放弃某一职位以及距离（某一空间或某一时间）。
其次，古今词义在演变历史进程中，褒贬意义相互转化的现象，叫做词义的感情色彩变化。如在《邹忌讽齐王纳谏》中，“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏”中的“谤”是“批评议论”之义，而今天的“谤”却是“恶意中伤”之意，已由中性词转变为贬义词。还有大家熟悉的“先帝不以臣卑鄙”（《出师表》）中的“卑”是指地位地下，“鄙”是指知识浅陋，并没有贬义，现在的“卑鄙”则指品质恶劣，已变为贬义词。比如在《王子坊》中，“不恨我不见石崇，恨石崇不见我”中的“恨”字，在这里表示遗憾、不满的意思，而在今天多表示仇恨、怀恨。这句话的意思是“不遗憾我不去见石崇，只遗憾石崇不来见我”。在这里我们不能翻译为仇恨，结合文本如果翻译成仇恨的话感情色彩久太过严重，不能符合元琛的性格。又如“怨恨”的“怨”字，古义即“恨”，而今天的“怨”由古义“恨”减弱为“不满意、责备”的意思，如“任劳任怨”；《大龙湫记》中“挽崖端偃木牵连下”一句话意思为攀缘着山崖顶端横卧的树木鱼贯而下。其中，“牵连”的意思为互相拉着，一个接一个的，也就是把“牵”和“连”的意思组合在一起。除此之外，“牵连”的古意还有连接、联系、连累、留连、牵挂等意思。但在现代汉语中“牵连”常常作为一个词出现，意为“连累”。同时，在《王子坊》中，“伎女楼上，坐而摘食”中的“伎”通“妓”。妓：古代指从事歌舞杂技表演的女艺人，是中性词。而在现代，“妓”常常带有贬义的色彩，指卖淫女。
最后，古代汉语中一些词义，随着历史的发展，由原来表示的对象，转移到表示另外一种对象，古今之间的差别较大，没有明显的联系，这就叫做词义的转移。文言词汇中这种现象较为常见。古汉语中的“走”，古义可以作动词意为“跑，逃跑”，也可以作名词意为“被驱使的人”，而今天是“一步步地走”的意思。在古代汉语中的中的“烈士”，本指有操守有抱负的男子，现在则专指为革命事业献身的人；而“牺牲”，古义指祭祀用作祭品的猪牛羊等，是名词，今义转移为为了某种目的而舍去自己的生命或权利，是动词。“假”字，古义指“借”的意思，属动词。后来“假”逐渐转移为“假期”和“真假”的“假”，不仅古义消失了，词性也由原来的动词转移为现在的名词或形容词。这些，都是典型的词义转移现象。
经过分析，我们可以知道古今词义的差别有时可以很细微，相当容易造成误解。词义是随着时代不断发展变化的，古今书写相同的词，其词义并不尽相同，为此，我们阅读文言文时，要了解古今词义的变化，注意在同中求异，切忌望文生义，以今释古，唯其如此，才能够准确无误地理解文言文中的内容。
参考文献：《古代汉语》 郭锡良等
《古代汉语词典》
《古汉语常用字字典》 王力等
第四篇：古代汉语教案_古今词义异同
二、古今词义的发展和变化
（一）古今词义的发展和变化大致可以分以下四个方面。1．词义的扩大
江、河都属于这样的类型，意义范围扩大。皮：《说文》“，剥取兽革者谓之皮。”
革：《说文》兽皮治去其毛，革更之象古文
之形。“皮是剥皮，引申为兽皮，带毛，去毛称之革。”“皮之不存，毛之将焉附”《左传》《公羊传·宣十三年》“皮不蠹”注：“皮，裘也。”这里皮是经过加土制作的裘皮衣服，但也带毛。《周礼·天官·掌皮》“掌秩欠皮，冬
革。”至于人的皮，古代称“肤”。《诗经·卫风·硕人》“肤如凝脂”，《商君书·算地》“衣不暖肤”，是不能改成“皮”字，现在“皮”表达的意义范围扩大，去毛也称作“皮”“皮鞋”“皮夹克”“皮带”。而人的肤也称作皮，如“植皮”“手擦破了点皮”。
醒《说文》“醒，醉解也。”以字的结构上分析，它同醉都从“酉”，酒坛状，从“酉”的字都与酒有关。《楚辞·渔父》“世人皆醉我独醒。”《左传·僖二十三年》“（齐）姜与子犯谋，醉而遣之，醒以戈逐子犯。”到了唐代，醒的词义就扩大，睡眠状态结束也称作“醒”“朝曦入牖来，鸟唤昏不醒，”（韩愈诗）“鸡声催欲曙，蟾景照初醒”（元稹诗）
脸，是后起字，（《说文》中无），中古广泛使用《韵会》“脸，目下颊上也。”可见“脸”仅仅指的是颧骨部分。温庭筠《菩萨蛮》“明镜照新妆，鬓轻双脸长”晏殊《破阵子》：“笑从双脸生”“脸”是妇女擦胭脂的地方，所以，诗词中常有“红脸”“桃脸”“胭脂脸”“红脸桃花色”（陈后主词）古代面和脸区分很清楚，“匀面泪脸珠融”（欧阳修《凤楼春》）现在“脸”“面”，同义词。
菜：《说文》“菜，草之可食者”菜不包括肉类、蛋类。
睡，《说文》：“睡，坐寐也”“孝公见卫鞅，语事良文，孝公时时睡，弗听”《商君书》“童子莫对，垂头而睡。”
2．词义的缩小 在先秦泠指金属
金：在先秦泛指金属《说文》，把银注为“白金”“铜”注为赤金，“铁”注为黑金。
《左传·僖公十八年》“郑伯始朝楚，楚子赐之金，既而悔之，与之盟曰：‘无以铸兵。’故以铸三钟。”
金文：铸在铜器上的文字。甲文中没有“金”字金文中出现“金”“铜”但没有“铁、银”
《国语·齐语》“美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸锄夷予木属，试诸土 1 壤。”郭沫若说：“铁在未能锻成钢之前，品质赶不上青铜，故有美恶之分。”
到了铁、锡、银了现后“金”逐渐专指黄金了。《史记·文常本记》“不得以金、银、铜、锡为饰。”这个“金”的词义就缩小了。现在也只在“金属”“五金”“金工”这些词中保存着古义的痕迹。
瓦：现代主要指盖房子的建筑材料，另外还有“瓦罐”“瓦盆”
《诗经·小雅·斯干》“乃生女子，载弄之瓦”这里瓦是上古的一种纺锤。《楚辞·卜居》“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”瓦锅
《说文》“瓦，土器已烧之总名”相当于我们现在的“陶器”
亲戚：古义比现在意义宽，除了称与自己家庭有婚姻关系的外亲外，还可以指自己家庭中的成员。
《大戴礼记·曾子疾病》“亲戚既殁，虽欲孝，谁孝？”
《国策秦策》“富贵则亲戚畏惧。”这里是指苏秦在封赵相后荣归故里，他的妻子敬畏得侧目而视，他的嫂子跪地上问他请罪。亲戚指的是妻子嫂子。现在谁要把父母妻嫂称作亲戚一定要被讥笑。
爱：古两意：
一、亲爱、疼爱《左传·隐公元年》“爱其母”这是古今一致的。
二、爱惜
吝啬。
《老子》“甚爱必大费”（过分吝啬如然后遭致巨大的浪费）《孟子·果志王上》“吾何爱一半？” 《宋史·岳飞传》“文臣不爱钱，武臣不爱死” 现在吝啬义已消失。除：“古而总，一宫殿台除”
《世说新语》“听事前除，雪后犹温”
二意义除去，引中为除旧生新、除夕、岁除，指一年最后一天，当除旧生新意义有联系现在主要是“除去”台阶和“除去”的其它引申义都不存在了。
宫：上古泛指房屋
《墨子·节用》中“古者人之始生，未有宫室之时，固陵互堀穴而处焉。” 秦汉以后，帝王殿堂，住房才能叫做“宫”
阿房宫“未央宫”有的寺庙也可以叫做宫“雍和宫”
现在除了旧称外，只有某些文化娱乐场所才称作宫：“少年宫”“文化宫” 3．词义的转移，即词义由甲范围转到乙范围，它的主要特点是新义产生后，旧义不存在了，新旧义间有一定的联系。
坟：上古指大的土堆或河堤。
《楚辞·九章·夜郢》：“登大坟以远望兮。”
《诗经·周南·汝坟》：“遵彼汝坟”汝坟：汝水河堤 在远古人死了埋起来，并不堆土。《礼记·檀弓》“古者墓而不坟。” 后来墓上堆土，就把土堆称作坟。《史记·文帝记》“不治坟，欲为省。” 《说文》“坟，墓也。” 替：在先秦指废弃，衰微
《左传·僖公三十三年》“不替孟明”秦穆公认为是自己的责任，不废弃孟明的职务。
替：代替是后起的意思，《木兰诗》“愿为市鞍马，从此替爷征” 汤：本义是指热水
《孟子·告子上》“冬日则饮汤，夏日则饮水” 《九歌·云中君》“洛
汤兮沐芳”
汤今义是菜汤、米汤“赴汤蹈火”还保留着古义 色：古代“色”相当于今天的脸色。《孟子·梁惠王上》“民有饥色” 《战国策·赵策》“赵后之色少解。”
《史记·苏秦传》“韩王勃然作色”都指脸上的气色，神情。
“颜色”和“形容”都是联合词。《楚辞·渔父》“颜色憔悴，形容枯稿”。后来颜色指色彩，或而指脸色，相当古代的“色”
4、词义的褒贬色彩不同。
犯：敌人胆敢来犯，就消灭它。（贬义）而在古代是个中性词
《左传·桓公五年》“若先犯之，必奔。”说我郑国的队伍如先进攻陈国队伍，陈国军队必然会溃逃。
爪牙：在先秦指武臣，也泛指辅佐君主的人，是一个带有赞美意味的词。《诗经·小雅·祈父》“祈父，予王之爪牙。这首诗是歌颂祈父的，说他是有力的助手。《汉书·李广传》“将军者，国之爪牙。”
到了后来爪牙引申指亲信、党羽，指供人驱使的人，就变成贬义词。《现代汉语词典》“爪和牙，猛禽、猛兽的武器，比喻坏人帮凶。”
谤：《新华字典》“恶意地攻击别人”（贬义）
古代中性，批评议论，多是下级臣民对上级，往往不是对面，而是在背后。《左传·襄公十四年》“士传言，庶人谤”（普通百性不能参与朝政，听到国 3 君有错误就进行批评）
《史记·夏本记》“女无面庾，退而谤予。”（你不要当面说好话背后又批评指责我。）
《朝国策·齐策》“能谤议与高朝，闻与寡人之耳者，受下赏。”与“面刺”“上书谏”并列，可见不是恶意造谣中份。
（二）词义基本无变化，但词义的使用范围有了变化。古代是词，现代往往是一个词素。
如：巩，现在汉语有两个意义，一指姓氏，一指“巩固”，后一个意义属于词素义，不能单独使用，只用来构词，“巩固”“巩膜”然而在古代它是一个词，可单独使用。
《诗经·大雅·瞻仰》“藐藐昊天，无不克巩”这里“巩”是“巩固” 济：在古代是常用词。①渡河；同舟共济，《左传·文公三年》“秦伯伐晋，济河焚舟。”
2、成功：无济于事，使成功
《左传·僖公二十二年》“以欲从人则可，以人从欲鲜济。”
3、帮助
救济
接济
李白诗：“济人不利己，立俗无嫌猜。”（帮助别人并非为自己获得好处，处于也俗之中使人不猜嫌自己。）
我们说古今词义有继承的一面，又有发展的一面，上述词义已体现了这两方面，有些出版物就注意从古今词义的联系上来注释古书，《左传》记载一件事，楚武王侵犯随国，派一个使臣前去随国淡判，而把楚军驻扎在随国的瑕地，等待随国的答复，下边有这样一句话，“随人使少师董成”“少师”是官名，“董”是什么意思，是关键词，“董”是主持、董成，就是主持和谈，杨伯峻《春秋左传注》说：“董犹今言主持。近代‘董事’之‘董’正取此义”这种适当联系现代汉语词素义来说明汉古语词义，是一种较好的办法。当然，从事这种工作要慎重，要多查字典，不能凭印象出发。
有一些词，在发展中另出现了口语形式，而原来的词作为一个构词部分，继续保持着生命力，例如古汉语的“奉”，就是现代汉语中的“捧”，“捧”是一个词“奉”虚化变成一个表敬词素，可构成“奉还”“奉送”“奉告”“奉劝”等“饮”在广东话里还用，在普通话里被喝代替，但“饮水站”“饮水处”“饮水思源”却不能换成喝。“惧”相应的口语词是“怕”，在先秦没有“怕”这个词它是后来产生的。唐韩愈已用“怕”字：“鬼神怕嘲咏”（《双鸟诗》），现在“惧”成为一个重要的词素，恐惧，畏惧，疑惧，惧内等，都不能改成“怕”字。从构词能力来说，有这种情况，古汉语流传下来由词变成词素的，其构词能力很强，而相关的 4 口语其构词能力较弱，如“失”它一般不能独用，而可以用来构成一大批词；失策、失察、失养、失法、失汁、失礼、失重、失宠、失恋、失传、失调、失节、失身、失语症、失态、失信、失意、失约、失火、失职、失血、失眠、失水、丧失，遗失等。它的口语形式是“丢”“掉”，用后者来构成的词很少的。
有些已消亡的词，可以作为词素重新“转生”。例如“釜”，《现代汉语词典》注为“古代的炊事用具，相当现在的锅。”作为一个词，它可以说已失去了生命力。但是现代化工厂里的高压锅，叫“高压釜”“加压釜”“热压釜”。“釜”作为一个词素，它又获得了新的生命。这是社会需要使然，因“锅”是口语词，它通常指做饭的炊具，“高压釜”叫“高压锅”客易产生歧义，现在出现了一种做饭用的铝制的高压炊具，便称做“高压锅”了。
我们考察古今词义异同的时候，不仅要注意词义的变化，还要注意词的使用范围的变化，我们对古汉语的某些词义不懂，其实，常常是反映了我们对现代汉语的词素不了解，或习焉不察，如果从今证古，古为今用，古今联系起来比较分析，就能收到举一反三，触类旁通的效果。
（三）词义变化的历史性和地区性。
古今是一个历史概念，古代汉语与现代汉语相对而言，但是我们要注意在古代汉语中还有一个时代先后的问题，词义中还有一个时代层次性问题，同是古代汉语，先秦与汉魏不同，汉魏与唐宋不同。我们还要看到有些词义在古代汉语里仍有重要变化。例如：“币”在先秦本指一种丝织品，并非指货币。《左传·襄公八年》“敬共币帛，以待来者。”币，帛连用正说明这一点。丝织品是很贵重的，它经经常用作礼品，“币”使进而引申指一般的礼物，《左传·僖公十年》：“币”重而甘言，诱我也，意思是说礼物丰厚，甜言蜜语，其目的是引诱我上当，作为礼物赠送的玉、皮、圭、马等，都可以统称做币。到了汉代，币产生了货币的总义，指“充当一般等价物的特殊商品。”《史记·平淮书》上说：“黄金溢名，为上币，铜钱识曰‘半两’，重如其文，为下币。而珠玉龟贝银锡之属，不为币。”“币”的词义发展是不应忽略。《说文》：“币，帛也。”这是指的古本义。
又如我们上面提到的爪牙这个词，在先秦是一个褒义词，一直到唐代仍可用褒赞方面，如韩愈《与凤翔刑尚书》“今阁下为王爪牙，为国藩垣。”而唐代李延寿编《南史》在《颜延之传》里说：“师伯专断朝事，不当沈庆之参怀，谓令史曰：‘沈公爪牙耳，安得豫政事？”这里爪牙，指供人驱使之辈，已经含贬义。词义的发展是一个历史过程，他总有一个演变发展的过展，考察古今词义异同时，应注意到这一点。
汉语有许多方言分支，古今词义在不同的方言里表现是不一致的，如唐代柳宗元《段太尉逸事》说恶霸焦令湛痛打一位农民，将农民打得半死，“垂死，舁 5 来庭中”“舁”是逃的意思，古文写作舁，象两手举一臼，现在汉语北京话中没有这个词，但《现代汉语词典》中收入这个词标有〈方〉在现代汉语里仅是一个方言词，又如，陕西方言中的遗，寻。
三、辨析古今词义异同时应该注意的几个问题
（一）注意细微的差别古今词义的不同，难的不在迥别而在微殊。因为细微的差别容易发生误解，例如：“羹”现代指汁状，糊状，冻状的食品。在秦汉羹是指用肉或菜做成的加添佐料带汁的食品，单用时它就指烹煮好的肉或菜，如：《左传·隐公元年》“公赐之食，食舍肉，公问之故。对曰‘小人有母，皆尝小人之食，未尝君之羹。’”前后“肉”“羹”相对，可见是相同的穷人吃不上肉，吃的是菜羹，就是煮熟的菜。羹是用来就饭的，《孟子》“一笚食，一豆羹”是指一筐饭，一饭菜，有人误会为一碗羹汤《史记·项羽本记》刘帮说：
吾翁即乃翁，若欲烹乃翁，分我一杯羹 王力先生说：一杯羹，是一碗带汁的肉。
（二）考察古今词义异同时，要注意到词义异同的系列性。
就是说对某些词，我们个别孤立地考察它们不够，必须把相关的词放在一起，才能更好地看出古今词义的变化。这里说明相关的词，是指同义词和反义词，如，在现代汉语里“穷”和“富”是一组反义词，而在古汉语里“富”却和“贫”是反义词，《汉语》“贫而乐，富而好礼。”“穷”指倒霉，没有出路，它的反义词是“达”，达就是显贵，得志，《孟子·尽心上》“穷则独善其身，达则兼济天下。”又如“低”“昂”组成一对反义词，“低”是指低头，昂指抬头，它们引伸指下去上来。《论衡·变动》“故各价低昂，一贵一贱。”现在底与高是一对反义词，在先秦“高”常和“下”组成反义词。《老子》“高下相倾”是说高下不同形成倾斜面。《孙子兵法·虚实》“水之行避高而趋下。”“趋下，就是往低处。”
又如“多”“少”是一对反义词，古今相同，不同的是在古代它们都有一个引申义，这个引申义后代不用了。多，引申指赞美，肯定。《史记·
君列传》“反古者不可非，而循礼者不足多。”而“少”的引申义，指批评，看不起。《史记·苏秦列传》“素习知苏秦，皆少之。”
词义间是互相联系，互相影响，互相排斥古代称眼泪为涕，鼻涕为泗，《诗经》“涕泗滂沱”指眼泪鼻涕齐下，哭得很厉害，“泪”字《战国策》中已有，但《说文》中未收，且广泛使用较晚。有了“泪”，把“涕”挤走，而“涕”又把“泗”挤走增加了一个“泪”字，少了一个“泗”字，而“涕”的词义有失有补。
又如“稍”和“少”在秦汉“稍”用来表示“渐渐”“逐渐”的意思，而不表示“略微”的意思《史记·魏公子列传》“其后秦稍蚕食魏。”是指秦逐渐地蚕食魏国。在表示“略微”的意思时，古代多用“少”，《战国策·触龙说赵太后》 6 中说：“太后之色少懈。”“少懈”指怒容略有松懈。苏轼《赤壁赋》“少焉，月出东山之上，徘徊斗牛之间。”少焉，指略微过了一会儿。后来表示“略微”的意思多用“稍”字，而表示逐渐的意思则用“渐”。
（三）词与概念的对立问题。
某个概念，可以用一个词来表示，也可以用一个词组来表示，古今在这方面也存在着差异。
如：头、脑袋；古代称首。脖子：领、颈、项。上肢：胳脖、臂、上臂、肱。下肢：大腿、股、下肢、胫、小腿、脚、足
树：木，树梢：标、末。树干：干，树根：本、柢。根、根指须根；柢：直而粗的根。
最后谈谈社会的发展对词义的影响，词汇是语言中变化最敏感的，它总是随着社会生活的变化而赋予许多新的意义。我们研究词汇就不能只限于语言内部，而要联系各个社会历史时期的政治、经济、宗教、民俗等情况进行考察，如寺庙在先秦的意义与东汉以后就不同百姓一词先秦也不同于西汉（“百官族姓”）秦汉指的布和唐所织的布就不同，古代崇尚右，以右为上，“归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”“„„位居我上”然而乘马车例外“左”的尊贵。
第五篇：古今词义异同举例
朕——古代是第一人称代词，人人可用，如《楚辞·离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”“朕”是屈原的自称。《尔雅·释诂下》：“朕，我也。”郭璞注：“古者贵贱皆自称朕。”秦始皇在公元前221年统一全国称帝后，把“朕”定为“至尊之称”，以后历代相袭，只有皇帝才能称“朕”。
币——上古指礼物。先秦外交官所带礼物有“玉、马、皮、圭、璧、帛”六种，称为“六币”，又特指用来送人的丝织品(即“帛”)。“币”在汉代产生“货币”义，一直沿用至今。
走——古义为“跑”。《释名》：“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”成语“走马观花”之“走”即此义。“走狗”原指跑得快的猎狗。“走”之今义指步行。斃——上古是“向前倒下”之义。《左传·成公二年》：“射其左，越于车下；射其右，斃于车中。”“斃于车中”即“向前倒在车中”。一个人因疲劳过度或受重伤而趴倒在地，永远不起来，就是死了。汉代“斃”有“死亡”之义，一直沿用至今。
兵——上古指兵器。《说文》：“兵，械也。”成语“短兵相接”、“兵不血刃”和现代“兵工厂”中的“兵”，均表武器。现代一般指士兵、战士，即拿武器的人。
党——“党”是周代居民组织的单位，五百家为党。《周礼·地官·大司徒》：“五族为党。”郑玄注：“族，百家；党，五百家。”后来指由于某种利益而组成的集团，含贬义，如《左传·襄公二十二年》：“皆栾氏之党也。”现代是“政党”之义。
池——上古一般指护城河。《说文》：“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”《左传·僖公四年》：“楚国方城以为城，汉水以为池。”池中有水，因而发展出“池塘”义，此义为现代常用义。
愤——上古是憋闷的意思。《说文》：“愤，懑也。”《论语·述而》：“不愤不启。”朱熹注：“愤者，心求通而未得之意。”从汉代起，“愤”产生了“因不满而情绪激动”即忿怒之义，《字汇》：“愤，怒也。”此义为现代常用义。访——上古义为向人咨询。《说文》：“泛谋曰访。”徐锴注云：“此言泛谋，谓广问于人也。”《左传·僖公三十二年》：“穆公访诸蹇叔。”意即秦穆公向蹇叔征询对偷袭郑国的意见。中古以后，“访”有“拜访”、“探望”、“寻访”等义，沿用至今。
粪——上古是“扫除”之义。《说文》：“粪，弃除也。”即除去污秽之物。由此义又发展出“粪田”即给田里的禾苗施肥之义，段玉裁说：“凡粪田，多用所除之秽为之，故曰粪。”后来，又指被扫除的秽物，今义则专指粪便。
国——先秦一般指诸侯的封地，如“秦国”、“晋国”等。有时表示首都，如《左传·隐公元年》：“先王之制，大都不过三国之一。”此义现代基本不用。今义指国家。
购——古义为悬赏征求，而不是“买”。《说文》：“购，以财有所求也。”段玉裁注：“县（悬）重价以求得其物也。”《史记·项羽本纪》：“吾闻汉购我头千金，邑万户。”现代“购”与“买”同义。
羹——上古指带汁的肉，不同于中古以后所说的“羹汤”。《尔雅》：“肉谓之羹。”《左传·隐公元年》：“公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：‘小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。’”煮熟了的野菜，叫“菜羹”。今义“羹”指用蒸煮等方法做成的糊状食物，如“豆腐羹”、“鸡蛋羹”等。怜——古代的常用义是“爱”。《尔雅》：“怜，爱也。”《列子·杨朱》：
“生相怜，死相捐。”古语中“可怜”常有“可爱”义，如《孔雀东南飞》诗：“自名秦罗敷，可怜体无比。”“可怜”有时表“可惜”义，如韩愈诗《赠崔之》：“可怜无补费精神。”有时表“可羡”义，如白居易《长恨歌》：“可怜光采生门户。”有时表“可怪”义，如陆游《平水》：“可怜陌上离离草，一种逢春各短长。”现代“怜”的通用义是怜悯、哀怜。
勤——古代的通用义是“辛苦”、“辛劳”。《说文》：“勤，劳也。”“劳，剧也。”段玉裁注：“剧，用力甚也。”《左传·僖公三十二年》：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎?师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。”句中前面用“劳”，后面用“勤”，词义相同。“勤”的现代通用义则是工作努力，不偷懒，不懈怠。
穷——古代义为“极”、“尽”、“到尽头”。《说文》：“穷，极也。”《荀子·富国》：“纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。”杨倞注：“穷，极也。”《列子·汤问》：“飞卫之矢先穷。”张湛注：“穷，尽也。”“穷”也指生活极端困难，《战国策·赵策》：“振困穷，补不足。”特指仕途不通、不得显贵，王勃《滕王阁序》：“穷且益坚，不坠青云之志。”在这个意义上，“穷”的反义词是“达”，《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”现代“穷”的通用义“缺少钱财”，古代用“贫”表示，“贫”的反面是“富”。
狱——上古指案件、官司、诉讼，与现代所指的“监牢”不同。《左传·庄公十年》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”古代有“断狱”之说，意即“断案”、“听讼”。
逐——上古的基本意义是追赶、追捕、追击，与“追”同义。《汉书·蒯通传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”《左传·庄公十年》：“遂逐齐师。”由此义又引申出“放逐”、“流放”之义，如《楚辞·哀郢》：“信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之!”又引申出“驱逐”、“驱赶”之义，如李斯《谏逐客书》：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”此义是现代通用义，与“追”不同。
淫——古代的常用义是“过分”、“过度”。《左传·庄公二十二年》：“酒以成礼，不继以淫，义也。”又指长期下雨，《尔雅》：“久雨谓之淫。”又指奢侈浪费，《礼记·王制》：“齐八政以防淫，一道德以同俗。”孔颖达疏：“淫谓过奢侈。”又指生活放纵，《国语·鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”特指男女发生不正当的关系，《小尔雅》：“男女不以礼交谓之淫。”这个意义是“淫”的现代通用义。
写——上古的常用义是“铸刻”、“镕铸”。《国语·越语下》：“王命金工以良金写范蠡之状而朝礼之。”刘向《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。”由此义发展出“摹仿”、“摹拟”之义，以及“描绘”、“描画”之义，“抄写”、“誊写”之义，等等。“写”在现代表“书写”义，此义古代用“书”表示。
塘——上古表“堤防”、“堤坝”之义，一直沿用到中古，如谢灵运《登池上楼》：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”“池塘”指水池岸上。现代“塘”表“水塘”之义，与古代不同。
售——古代是“把东西卖出去”的意思，不同于今义所表之“卖”。《广韵》：“售，卖物出手。”柳宗元《钴鉧潭西小丘记》：“丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：‘唐氏之弃地，货而不售。’”“货而不售”是“出卖却卖不掉”的意思。
乳——上古指“生殖”，《说文》：“人及鸟生子曰乳。”是动词。又指生产后
处于哺乳期的动物，如“乳虎”、“乳彘”、“乳狗”指处于哺乳阶段的母虎、母猪、母狗。又指“乳房”、“乳汁”，此义是现代常用义。
去——古义是“离开”，如《诗经·魏风·硕鼠》的“逝将去女”，意即“我发誓要离开你”。“去世”即“永远离开人世”。现代“去”表“到„„去”之义，与古代“去”的运动方向正好相反。
快——上古义为“高兴”、“喜悦”，《说文》：“快，喜也。”《孟子·梁惠王上》：“抑王兴甲兵、危士臣、构怨于诸侯，然后快于心与?”由此义发展出“畅快”、“舒畅”之义，如宋玉《风赋》：“快哉此风。”大约中古时期，“快”表“迅速”、“速度快”之义，《正字通》：“快，俗谓急捷曰快。”这也是现代“快”的通用义。
布——上古专指麻布、葛布。《说文》：“布，枲织也。”(“枲”是不结子的大麻，泛指麻)后来，棉织品也叫“布”。古代的平民百姓只能穿麻布、葛布衣服，因此，“布衣”代指平民。现代“布”的词义更广，连化学纤维或其他材料制成的织物或膜，也统称“布”，如：塑料布、石棉布、尼龙布，等等。
伪——上古是“人为的”之义。段玉裁说：“盖字涉于作为则曰伪。徐锴曰：‘伪者，人为之，非天真也。故“人为”为“伪”。’是也。”《荀子·性恶》：“可学而能，可事而成之在人者谓之伪。”引申出“虚假”、“欺诈”、“假装”之义，此义为今之通用义。
丈夫——古代是成年男子的通称。《说文》：“夫，丈夫也。周制八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。”《谷梁传·文公十二年》：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”又泛指所有男人，包括刚生的男孩，《国语·越语上》：“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。”现代“丈夫”仅指已婚妇女的配偶。
亲戚——古代词义范围广，包括父母、兄弟以及血缘关系或婚姻关系所涉及到的人。例如，《大戴礼·曾子疾病》：“亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝?”“亲戚”指父母。《孟子·公孙丑下》：“寡助之至，亲戚畔之。”“亲戚”指所有亲人。现代“亲戚”不包含父母兄弟等家人。
牺牲——古代指牛、羊、豕等祭品，《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”孔颖达疏：“牲谓三牲，牛、羊、豕也；牺者，牲之纯色也。”“祭神之物。”现代指为正义事业或因公而献身。
烈士——古代一般指有建功立业的远大志向的人，曹操《龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”现代则指为了人民利益而献出生命的人。经济——古代指“经国济民”、治理国家，杜甫《上水遣怀》：“古来经济才，何事独罕有。”《宋史·王安石传论》：“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。”今义指创造物质财富的生产活动。
便宜——古义为“方便适宜”、“因利乘便，见机行事”(“便”读ｂｉàｎ)，如《史记·汲黯传》：“臣谨以便宜，持节发河南仓粟以振民。”今义指商品的价格低廉(“便”读ｐｉáｎ)。等等。
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