中庸之天人合一课件资料（最终版）

第一篇：中庸之天人合一课件资料（最终版）

中庸之道

尊敬的各位领导和同仁们：

大家好！我是滨河小额贷款公司的客户经理孔相鑫，今天早上非常高兴在这里和大家分享阅读《中庸》的心得体会，希望通过我这几十分钟的分享能给你对的成长和发展带来帮助。

首先我们讲为什么要这样重视中庸的学习，在古代《中庸》有非常独特的地位，因为中庸之道，亦即君子之道，是儒家推己及人的内圣外王之道，是传统儒家修行的法宝，由孔子提倡的基本道德、精神修养。中庸之道是以达到天人合一、太平和合的神圣境界的一整套理论与方法，于至诚、至善中，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”。是中国传统文化中的一个非常重要思想。所以宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。通过《中庸》来完美的诠释内圣外王，天人合一。

其实《中庸》不是一本砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常费力去理解说他到底说什么。他来源于我的生活指导我们的人生。圣贤在于千古之前，他们用那些有价值的生活经验通过精炼的语言穿越沧桑，走到今天，让我们仍然在他的言论中受益。举一个简单的例子来说，比如我们说《中庸》的内圣外王就不难理解，我们看这“圣”字，在古代是这样写的（1见图）

上面一个口一个耳字，底下一个人一个王字。这个口和耳在繁体字里面就是听的意思，也就是说能掌握自己的身体和欲望的人，既能掌握自己的身体和欲望，又能使别人听从自己。这个人就能由人而王，成为圣人。这就是《中庸》主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到合内外之道的理想状态，通过改变自己来影响和带动大家一起共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

在闻名世界的威斯特敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一块名扬世界的墓碑。其实这只是一块很普通的墓碑，粗糙的花岗石质地，造型也很一般，同周围那些质地上乘、做工优良的亨利三世到乔治二世等二十多位英国前国王墓碑，以及牛顿、达尔文、狄更斯等名人的墓碑比较起来，它显得微不足道，不值一提。并且它没有姓名，没有生卒年月，甚至上面连墓主的介绍文字也没有。但是，就是这样一块无名氏墓碑，却成为名扬全球的著名墓碑。每一个到过威斯特敏斯特大教堂的人，他们可以不去拜谒那些曾经显赫一世的英国前国王们，可以不去拜谒那诸如狄更斯、达尔文等世界名人们，但他们却没有人不来拜谒这一块普通的墓碑，他们都被这块墓碑深深的震撼着，准确地说，他们被这块墓碑上的碑文深深地震撼着。在这块墓碑上，刻着这样的一段话：少年时，意气风发，踌躇满志。当时曾梦想改变世界。但当我年事渐长，阅历增多，发现自己无力改变世界。于是我缩小了范围，决定先改变我的国家。可这个目标还是太大了。接着我步入了中年，无奈至于，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上。但天不遂人愿，他们个个还是维持原状。当我垂锤老矣之时，终于顿悟：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。若我能先做家人的榜样，也许下一步就能改变我们的国家，再以后，我甚至可能改变整个世界。这个故事不正是为《中庸》说的做了很好的注释吗。要想成功，先要踏踏实实自我修炼，努力使自己达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的境界。用自己的行动和修养去影响和带动大家一起去改变世界。

其次，我们要读懂《中庸》，就要理解它的核心思想“天人合一”。中庸之道的理论基础就是天人合一，它是贯穿整本《中庸》灵魂。中庸的理论不断强调至诚至信，天人合一，顺应天道。那么就有下面几个问题值得我们反复思考： 1为什么说人的本性决定命运？ 2.为什么说顺着天性做事叫做“道”？ 3.怎么达到天人合一？

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”这几句话非常重要，理解这几句话对我们学习《中庸》很重要，天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋。人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。说的很清楚要做到天人合一，要了解和顺从“性”和“道”而后做到“致中和，天地位焉，万物育焉”。可见对性和道的理解对我们学习中庸很重要。为什么这样说呢，千百年来沧海桑田，什么都变了。但是人没有变，人的本性没有变。所有古人认为人的任何思想都是从身体当中来的，比如我们国学里面《大学》讲至善，《中庸》讲太过与不及，实际上都是源于人身体构造内部的太过与不及。打个比方说，假如我们的肝火太盛的话（肝）木生（心）火，那么我们的心就会烦乱，做事情就会很急躁，如果肾精不足的话，我们的思维就会不够，就是思维力不够。这也让我想起前几天人事行政中心杨燕，杨主任在微信上发的“春天风多雨少，气候干燥，而且天气变化反复无常，易致生理机能失调而致“上火”症状，加之生活饮食失调，作息不当，容易引发生理疾病，如感冒等。人事行政中心特准备了一些春季感冒、上火的常用药，有需要的同事可到人事行政中心领取的暖心帖子。还不忘告诉大家在OA论坛上推荐——《春季饮食：7种天然“感冒药”多吃抗病毒》的养生文章，让大家注意养肝护肝，注意春季饮食合理搭配。还有最近董事长在早课上一直在教导我们，人吃多了不运动不消耗，就容易上火，天有24个节气对人身体有很大的影响。所以人应该顺应节气去调理身体。日出而作，日落而息。晚上10:30以后就要休息，早上6:00起床，合理作息养成良好的习惯。敦敦教诲，沁人心田。这种人性化的关怀我只在咱们滨河公司见过，我是真心的称赞。

拿破仑有句话很经典叫“人的身体构造即是命运”。所以说人应该顺应人的自然禀赋也就是“性”，如弟子规说的“居有常，业无变”。做事一定要符合自然规律，口渴了就要喝水，晚上该休息的时间就要休息，自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，做事不能失去节制，保持中正平和。这要才有一个健康的身体，不然就是你就是有再大的能力和本事也枉然，如三国时期的郭嘉奉孝，为曹操统一中国北方立下了功勋，官至军师祭酒，封洧阳亭侯。在曹操征伐乌丸时病逝，年仅三十八岁。谥曰贞侯。史书上称他“才策谋略，世之奇士”。赤壁大战后曹操也叹息地说：“若是郭奉孝还在，不会让我弄到如此地步。”，一代鬼才，就因为年轻的时候喜欢纵欲饮酒，虽然受到过陈群的劝告，但是自己就是不以为然。最后在征讨乌丸的时候因为水土不服加上身体虚弱病逝了。这正是“天生郭奉孝，豪杰冠群英。腹内藏经史，胸中隐甲兵。运筹如范蠡，决策似陈平。可惜身先丧，中原栋梁倾”。被窝里看韩剧看小说，过了12点还不睡。导致自己内分泌失调。白天睡不醒，晚上睡不着，满脸小豆豆，一天到晚没见有精神。作息没有规律，让自己长期处于亚健康状态。我们的身体本身出了问题，你做事的行为就会出现很多问题。所以说明心见性很重要，他对我们的命运很重要。“如《中庸》阐述的核心思想之一慎独，它讲就君子应该自我管理而不是放纵本性;

最早出现天道这个词是在《尚书》中,很多的先秦书籍中出现天道这个词.主要指“自然的规律“辞海”也是这么解释。唐孔颖达疏曰:“‘天命之谓性’者，天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云‘天命’……人自然感生，有刚柔好恶，或仁、或义、或礼、或智、或信，是天性自然，故云‘谓之性’。‘率性之谓道’，率，循也;道者，通物之名。言依循性之所感而行，不令违越，是之曰‘道’。感仁行仁，感义行义之属，不失其常，合于道理，使得通达，是‘率性之谓道’。‘修道之谓教’，谓人君在上修行此道以教于下，是‘修道之谓教’也。”在孔颖达看来，《中庸》讲“性”“道”“教”，是就人而言的;讲人之性源自于天，循性而有人道，修行此道而得以教化。总结来看，要理解道要从自然、人、循环。这个三个方面入手了。

为了大家学习方面我制作下面这张图，如果大家把这张图学会了，大家也就基本上了解了《中庸》核心内容，以及国学的核心思想天人合一的含义。我们现在看这个图，一般大家都认为是上北下南，大家会说老师你这个图肯定是画错了，为什么南在上面呢，但是实际上这个图是中国古代一个重要的一个图，很多的人都觉得这个图难以解释，跟现代地图的上北下南正好相反，原因很简单这更符合人与自然的统一。我们看东面是春天五行属木，主人身体的肝脏。大家想春天万物生发，春回大地。所以说是五常中代表仁德。西面是秋天五行属金,主人身体的肺功能，金秋十月，万物丰收的季节，需要去打猎去收割主收敛肃杀。我们经常开玩笑说，中国不仅骂人讲文化，连杀人都讲文化，就是秋后问斩。为什么一定要秋后问斩，而不是夏后问斩，春后问斩，因为它绝对不可以在别的季节。万物在生发的时候，你是不可以动一点点杀心的，如果这时候你动了杀心，你摘下了任何一朵花，你到秋天的时候都会少结一个果。在五常中代表义德，南面是夏天五行属火，主人身体的心脏，炎炎夏日，万物成长。火也代表文明，因为人类对火的合理运用，才让我们逐步从茹毛饮血，走向刀耕火种。所以在五常中火代表礼德。北面是冬天五行属水，主人的身体的肾脏，冬季粮食入库，万物蛰伏于大地之下，只有智慧的生物才能生存下去，代表一个循环的结束。所以说在五常中水代表智。中央是能运化万物的土，主人身体的脾胃，大地恒远以来承载万物繁衍生息，承载五行四季的变化。一分耕耘，一分收获。所有说在五常中土代表信。人体内部对用外部的变化也是在不同季节不同的调整。这样也自然天性的循环和内外相和，就是就是道。为什么这样说呢，这里大家首先要思考一个问题，就是你们去想一想，我们的生命活力是从哪里来的，我们经常会用到这样一些词汇，比如说魄力、精神、胆识、意志、聪明，像这些词都是表达代表我们生命活力的一些词汇，和代表我们领导力的一些词汇。那么这些都是从哪里来的呢?大家想一想。

所谓魄，你这个人有没有魄力，做事有没有决断性，那么这个魄力到底是什么呢？它具体指的是哪些方面呢？实际上这个魄在中医里它涉及到一个词，它是肺的神。所谓神在这儿要解释一下，什么叫神呢？就是肺气足了以后，它的外现就叫做神。他的表现，我们说你这个人有没有神，精气神的那个神，神足不足，实际上都是说你的精和气足了以后的外现，就像火焰的光芒一样，那个叫神。那么这个魄指的是肺神，而力关系到我们另外一个脏器就是肾。大家一定要记住，我们的力量从哪里来，都是从腰这儿来，所以力量是从肾来的。那么这两个概念，像肺和肾都涉及到一个本能的，我们先天本能的问题。所以说从某种意义上来说，魄力它关系到本能的问题，是学不来的。你不可以向别人学魄力，是你自己肺气足不足，和你自己的肾精足不足的问题。

那么另外一点，精神，说你这个人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特别萎靡，可是这个精到底是什么呢？这个精同样是肾的最基本的物质就是指精，在中医的概念里就指的是精，而神在这里边，神是心的神明，心之神为神。那么所谓精神，实际上代表的是一种，在中医里有一个固定的词汇，是心肾相交的能力，就是你心和肾相交通的能力如何，它的能力的外现就是精神。如果你心力不足，肾精不足的话，你这个人就显得没有精神，所以这个精神也是指的我们身体层面上的一种东西。

那么胆识，在中医里认为，胆是主决断的，那么你有没有决断力，这也是你的一个领导力的一个体现。那么决断力在很大程度上，涉及到的是什么呢？就是你胆气的足不足，并不是说这个人把胆囊切了，他就没有决断力，关键是一个胆气的足不足，胆精的问题目，所以你这个人聪明与否，关键在于看你的肝肾的能力。这样讲来就是说学习《中庸》，可以使我们更多的向内看，向内在的去观察我们人身，是在培养我们向内看的能力，但是向内看实际上是很不容易的，向内看是很痛苦而且很难，这也是自古圣贤皆寂寞。比如说在西方社会，它追求的目标是认识你自己，而我们中国社会，是要天人合一，所谓天人合一就是外面这个天和人，大宇宙和小宇宙的和谐，而这种和谐，人与自然的和谐程度越高，就越接近于《中庸》说的至诚、至善。也就能达到”致中和，天地位焉，万物育焉“、”唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣“的境界。” 再次，讲到这里许多朋友就会问，你讲了这么多大道理，但是我们在日常生活中怎么做才能达到天人合一呢。不急下面我们就聊聊，比如说好像很多人说不懂得国学，可是老百姓每天都在用着这些东西，所以这在古代里边来说，这叫百姓日用而不知，就是老百姓每天都在使用这些东西，但是其中的道理到底是什么我们并不知道，所以说《中庸》一直强调让我们学习的方式，应该博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。培养我们的洞察力，这对培养我们对天地自然的感悟非常重要。大家去认真的想一想，我们中国人为什么说买东西不买南北，想过没想过，为什么买东西，不买南北？我们看上面讲的这张图就明白了。

在人体来讲，我们的人，心火，心在最上，而心就是它代表，你要是俯卧大地的话，心在最上，所以上边为南。那么从第一个层面来讲，就是大家想想，为什么买东西不买南北，实际上东在中国的文化当中，它按照一种取向比类的方式，它把东归属于木，把西归属于金，南是火，北是水。那么在远古来讲，在用木桶打水的那个年代，一般的来讲就是说从某种意义上讲，木和金为可承受之物，是可以拎着走的，然后火和水是不可承受之物，这是第一个层面，所以我们中国人是买东西不买南北。实际上从另外一种意义上来说，买南北，买水和火，如果水和火进入人的买卖层面，就会对人类造成某种伤害。比如说买军火，买卖军火和买卖石油，大家可以知道，现在我们目前的所有动荡其实都跟这两个东西有关，它会对人类造成某种伤害。所以我们中国是讲文化的，开个玩笑说，就说我们中国人实际上连骂人都讲究文化。比如说我们为什么骂你这个人不是个东西，我们经常说你这人真不是东西，为什么这么讲，实际上说你不是东西，你就是什么，就是南北。就是在说你这个人就像水和火一样无情无义，它是在讲这个层面。那么从另外一个角度讲，就是一个表层，东方又意味着生发，也就是生，长。中土是化，收，藏。那么就是东方为生发之象，南方为生长，西方为收敛，北方为收藏。先看一下，东方为什么有生发之象，实际上大家看这个东字，这个东（崬）字本身就是一个木，然后中间一个日，太阳从树木中冉冉升起，就是在形容它的逐渐上升的这个状态。那么金（西），在古文里的写法是这样的，大家看像什么，它实际上像一个大鸟立在自己的鸟窝上。那么人类在最初观察西方的时候，观察西方，他首先抓住的是一个象，他抓住一个什么象呢？就说的等到天快黑的时候，鸟都知道归巢了。连天地万物都知道收敛了，都知道回家，都知道该回去了。那么这就是一个收敛的象，所以实际上买卖，在中国买卖东西，实际上在讲的是文化的层面，讲的是非常文化的层面。那么买卖的什么呢？从更深的意义上来讲，就是首先我们买卖的，要么是可以生发的东西，要么是可以收敛的，买卖要么你就买朝阳企业，你做的就是朝阳企业，要么你就是做的可以赚钱的企业，是从这个角度上去讲。然后南方意味着什么呢？南方实际上就意味着散，就是疏布，因为南方为火，是疏布之象，南方就是散，就有点类似于现在企业家做慈善。这是你该散的该花出去的，而且是不应该求任何回报的。就像我们的心脏一样，在这里边的另外一种比方就是，木这边是肝，这边是心，这个是肺，这个是肾，所以从这个角度上来讲，就是心——疏布，你看心永远在跳，并不是说你睡着了，它就可以停一会儿，它永远在那儿散着，这就是心的象。这是从象的角度理解我们的五脏，那么这个就是肾，就是主收藏。所以这是中国文化的里边，那么中央脾土是什么呢？就是化——生长，化——收藏，那么这个化，这是脾土，土为什么能够化万物呢？什么叫化呢？要知道我们人类也是大地孕育而生，来于尘土，归于尘土。我们传统神话不是也讲到女娲捏黄土造人。所以说化实际上就是从开花到结果的过程。那么这是化，这个过程叫做化，而中央脾土就是这个过程。它是要包含在生发、生长、收敛、收藏四象全都有的东西。所以中央脾土自身，它就是一个圆。那么这个解释呢，用什么来解释呢，就是用《易经》的乾卦的上九来解释，就是见群龙无首吉，见群龙无首吉就是它自成一个圆，既有生发又有生长，又有收敛

又有收藏，是这个样子的

还有就是说现在大家买房子的人特别多，都比较重视风水，那么大家一定要清楚什么叫风水，风水实际上讲的是什么呢？是说你如果老住在这个地方，那么这个地方它的一些对你的影响是像风和水一样看不见的，但是它会影响你的生活。比如说你老住东边的房子和住西边的房子，时间住久了它慢慢慢慢的会影响你的人生观和世界观。比如说住东边的房子住久了的话，那么你每天如果看到朝阳升起来，这样你每天都能保持着一种欣欣向荣的这么一种状态。就是说你每天你都能够跟着太阳升起而升起，太阳落山你就早早的休息了，你这样慢慢你就会保持着对人生的一种积极的态度，但如果你住在西边的房子，你每天都看到日暮西下，这样你对人生会有一种苍凉感，它慢慢的也会影响你的生活，比如说你会比住东边的房子要晚睡一个小时，要晚起一个小时，你的整个生活状态都会发生变化。无形的事物对我们心理、生活及环境的暗示与影响就是风水的涵义。

还有我们东面山东有个泰山，其实大家仔细想一想，那么在秦皇汉武的时期，都有一个国家很重大的一个事件，就是真正伟大的帝王一定要封禅泰山，那么这个封禅泰山是从哪个意义上讲呢，就是说泰山实际上在五岳当中并不是最高的一座山，对吧，可是为什么都要封禅泰山，为什么不跑到西岳去，或者跑到中岳去，我们中国不是讲中土的吗，你干嘛不跑到中土去，中岳去，不是这样的，是什么原因呢？就是说他封禅泰山，实际上作为国君，他要掌握的国家最大的一个问题，就是国家的生发之机的问题，所以这也是东方的含义，也是为什么要封禅泰山的含义。比如说中国古代连打仗都是这样，因为鼓声是主生发的，嘭嘭嘭敲鼓。所以记着打仗的时候，刚开始一定是敲鼓，敲鼓就能够振奋士气，打仗开始前敲鼓，嘭嘭嘭敲鼓振奋士气，让他的肝气上来，然后让他可以往前冲，然后同时这边到该收兵的时候，我们大家都知道，有一个成语叫什么，鸣金收兵，鸣金收兵一定是吹号，就开始收兵。实际上鸣金收兵就是要收了，收敛了。因为西方属金要收敛，所以你要把这个东西懂了，实际上就是《中庸》源于对天地自然的感悟和天人合一。这些道理是我们日用而不知，每天都在使用这些东西，但是其中的道理到底是什么我们并不知道。道其实很朴实，不管你悟与不悟他都在那里，实实在在的运作。就像我们的心脏一样不论昼夜都在那里跳动着，不是天黑了就停止跳动了。什么是天人合一，就是要将天性与人性合一。天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。只有使人性达到了那至善、至诚、至仁、至真的天性。

说的简单点从我们自身说起，要做到至善、至诚、至仁、至真，天人合一。首先第一点要做到顺其自然，我个人认为《中庸》一直在讲顺其自然，那么顺其自然。什么叫顺其自然，这句话说起来很好说，但是这四个字，要想做起来就很难，所谓顺其自然，后面我加了一句话叫因天之序，所谓天的序大家一定要记住，天的序就是从夏到秋，从秋到冬，从冬再到春，这就叫天的顺序，这个顺序是永远不会变的。那么你人体也要顺应这个顺序。顺其自然这话说起来太容易了，但是我们做起来就很难，现在我们很多人，之所以身体不健康，都因为我们不顺其自然，比如说顺其自然就讲，春天花开了你如果折断一支，你秋天就少收一个果，那么这就是你自己做任何事情，你都要想，想清楚这五个点，你到底在那个点位上，你如果是在春天的话，你就不要想着你明天就收钱，你这么想好像挺有为，实际上你什么也做不成。因为春天的时候就是生发，你要在生发的这个层面上，你就只想着生发，你别想着收敛。如果在收钱的这个程度上，你就只想着收敛，你就别想着生发。那么当然最好的状态，就是这个四象全有，那就是最好的。那就叫见群龙无首吉。这几个都是龙，无首，吉了。这是一点，那么这就是《中庸》的第一点，就是说你在这做事做人的当中，你一定要保持着这种情志，就是你到底在那个点位上。第二点它就强调的是君子之道靠自己，一定要记住天行健君子以自强不息，不靠别的就靠自己。所以说这是一个很重要的一句话。就是《中庸》在很大程度上是讲人生大道的一本书，所以它实际上在告诉你，浩然正气实际上是一个积精垒气的过程，靠的是吃好睡好学习好，这个以后我们马上要讲，靠的是吃好睡学习好了。人们才可能有完美的人生。第三点就大家一定要记住，所谓天人合一就是自然法则在人身上都会有体现，也叫做有诸内必形诸外。你的内部表现是什么，外边一定会表现出来。比如中医有望闻问切，看你一眼就很清楚，因为你的内部的情况，在你的身体上会有所表现。所以所谓的天人合一，就是人一定要跟自然和谐，它的和谐度越高就越接近于至善，这是天人合一的意义。所以《中庸》所追求的最高目标就是天人合一。好，由于时间有限今天就到这里。有机会问跟大家继续交流《中庸》慎独的问题，谢谢大家！

第二篇：《中庸》节选课件

中国文化经典研读第四单元

《中庸》节选

【教学目标】

1.学习《中庸》首章，初步把握全书义理的总纲。

2.初步了解“中庸”的内涵，感知 “中庸” 的现实意义。【教学重点】

理解中庸之道思想的深刻内涵和精神实质。【教学难点】

探讨中庸之道的现实意义，从而丰富人生智慧，指导我们的生活、学习等。

【教学课时】1课时。【教学过程】

一、《中庸》介绍

《中庸》一般认为是孔子的孙子子思的著作，此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。《中庸》最初作为《礼记》中的第31篇，一直未引起历代注疏家的注意。到了宋代，理学家程颢、程颐大为尊崇《中庸》，朱熹将其从《礼记》中抽出来校定章句并作注释，《四书章句集注》完成后《中庸》才得到重视。《中庸》一书有两个特点：一是最难理解，二是容易误读。朱熹说：“某要人先读《大学》，以定其规模。次读《论语》，以立其根本。

次读《孟子》，以观其发越。次读《中庸》，以求古人之微妙处。《中庸》难读，看三书后，方宜读之。” 另一方面，《中庸》当中的“中庸”思想在历史长河中遭遇到了不断的误读。

二、“中庸”释义

1.请你根据自己的理解解释 “中庸”的含义。2.名家的解读。

◎程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸。”

◎朱熹：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。” ◎郑玄：“庸者，用也。”

三、走进中庸

（一）疏通文脉

朗读接龙，疏音义。

根据学生朗读实际情况，订正字音释义。

概括段意，理文脉。

段意：“中庸”释义——“中庸”之于君子、小人的表现——“中庸”至高无上，民鲜能久——世教不行，“中庸”衰落——“中庸”之“三达德”——“中庸”之“九经”——“中庸”之至诚尽性

思路：何谓中庸？——中庸的意义——中庸的原则

要想了解《中庸》这本书的内在价值，首先就必须了解“中庸”二字的具体涵义。

（二）深入探究

1、中庸的涵义：

为什么子思不开门见山解释什么是中庸，而是从性、道、教娓娓道来？

此开卷第一章，是《中庸》全书的总纲。开篇从人的自然禀赋叫“性”，顺着本性行事叫“道”，按照道德原则修养叫做“教”。在这一过程中，“道”是不可片刻离开的。所以自身的修养必须谨严格遵循“道”。在自我修养、自我教育的基础上才能谈及中庸的内涵。因为中庸其主旨在于修养人性。

子思对中庸是如何定义的呢？

子思认为：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”一个人，喜怒哀乐没有表现出来的时候，心中是平静淡然的，叫做中，这是人的本性；喜怒哀乐必然要表现出来，表现出来符合节度原则，这就是和。

春秋末期的晏子以烹调设喻：“和，如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）盐梅，以烹鱼肉，婵之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”“和”就像烹制羹汤一样，用水、火和各种佐料来烹制鱼肉，掌

管膳食的人去调和，再努力去达到适口的味道。味道淡了，或味浓了，随时调和，君子吃了就会感到满意，大到君臣治国，也是这个道理。所以古人常常用“调和鼎鼐”一词来形容治国，鼎鼐就是煮肉的器皿。

“济其不及，以泄其过”就是只有每种原料都适得其“中”，才能使由各种原料组合而成的羹适得其“和”。这就是中庸思想内涵“恰到好处”“因中致和”。

阅读第2章，思考：好好先生“一团和气”是中庸“因中致和”思想的奉行者吗？

君子和小人的区别在于“君子而时中”，“小人无忌惮”。

君子言行时时处处符合原则，小人则无所不至。好好先生的“一团和气”则是毫无原则的和稀泥。

好好先生：毫无原则和稀泥。中庸之道：遵循并坚持原则。

正因为“中”是“性”，是天下的根本，“和”是“道”，是天下人普遍应该遵循的行为准则，所以孔子评价君子与小人的区别就是能否遵循“道”，严格遵循“道”那就能达到最高境界“中庸其至矣乎！”才会感叹“民鲜能久矣”。为何“民鲜能久矣”？那是因为孔子意识到世人不是太过就是不及。所以程子曰：不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正

道。庸者，天下之定理。朱熹曰：中者，无过无不及之名也。庸，常也。

纵观先贤对中庸内涵的解读，概括为：因中致和、不偏不倚、无过无不及，遵循并坚持定理（准则）。

中庸绝不是平庸而简单的中点，而是一种在我们日常生活中无处不在，无所不用的思想观念：对正确而普遍的真理不偏不倚的追求。

既是一种观念，更是我们为人处世的最高境界。那么要想达到如此高深境界该践行哪些原则呢？

2、中庸的主要原则

朗读第20章，找关键句。（“诚之者，择善而固执之者也”）

如何解读诚之者，择善而固执之者也？

天道是诚，人人都拥有天命所赋予的“性”，但是，诚性虽然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，从容中道”，即不经过个人努力而自发地实现，所以在追求诚的过程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。这就回应了第1章纲目中所强调的“故君子慎其独也。”

“择善固执”是纲，选定美好的目标而执著追求。也就是《荀子•劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂”的精神；

“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目的，是追求的手段。“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，也就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度，龟兔赛跑的寓言里那获胜的乌龟的态度。无论是精神还是态度，都绝不仅仅适用于对真诚的追求，学习、工作，生活的方方面面，坚持这样的精神与态度，有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢？

孔子把“中庸”看成是最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。中庸作为一种传统文化，其思想广博深邃。其主要思想综合如下：因中致和、不偏不倚、无过无不及、慎独自修、至诚尽性。

四、运用中庸

中庸思想涉及到了各个领域，方方面面，可谓是无所不在，无所不用。我们的选修教材只是节选了其中一小部分，但管中窥豹，可见一斑。

讨论： 请你谈谈“中庸思想”在当今社会的现实意义。要求结合实际，大至和谐社会，小至日常生活。

明确：

1、中庸思想在处理国家问题方面的应用。坚持“和平解决，绝不承诺放弃武力”的原则。在世界问题上提倡“和为贵”。育万物而不相害，道并行而不相悖。反对霸权主义和大国沙文主义，不称王不称霸，坚持和平共处五项原则。

2、构建以人为本的社会主义和谐社会宝贵的思想资源。

3、保护生态环境，人是自然的人，人不能违反自然规则，以人力去改变自然规律，而只能是利用自然规律。融于自然，使其为人类所服务。

4、促进家庭关系和睦相处。

5、学习上既不要好高骛远，也不能自暴自弃。

6、处理人际关系方面，以和为贵，但坚持原则，明辨是非。

7、做人方面注重自身修养，慎独自修，严格自律。

五、迁移训练

阅读下面的文字，完成题目。

[1]子贡问：“师与商①也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“。”

[2]子曰：“道之不行也，我知之矣:知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

[3]子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”

【注】①师、商：师，子张；商，子夏。二人均为孔子弟子。⑴ 语

录

[1]

孔

子

则说

。（2分）

⑵ “人莫不饮食也，鲜能知味也”，在语录[2]中形象地解释了一个什么道理？（4分）

⑶ 根据三条语录解释“中庸”，结合舜的事例谈“中庸”的现实意义。（6分）【参考答案】 ⑴过犹不及（2分）

⑵悟道，如人饮食，道恒在，但人或大嚼或浅尝，太过和不及都不曾品尝到真滋味。（4分）

⑶中庸：执中守常，无过无不及。（2分）现实意义：虞舜有道，执两用中，教化民众。（2分）启示我们，为人处事，当察纳意见两端，隐恶扬善，执中而行，则无过，亦无不及。（2分）（意思对即可）

第三篇：国学经典之大学中庸

国学经典之大学中庸

1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

3.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

4.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

5.故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。6.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

7.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

8.有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正。

9.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。10.人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。11.此谓身不修，不可以齐其家。

12.孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。13.心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

14.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。15.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。

16.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。17.道得众则得国，失众则失国。18.是故君子先慎乎德。

19.德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。20.是故财聚则民散，财散则民聚。21.”

22.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。23.仁者以财发身，不仁者以身发财。

24.未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。25.此谓国不以利为利，以义为利也。

26.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。27.「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 28.君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。29.「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」

第四篇：多媒体课件资料专题

多媒体课件制作资料

一、多媒体课件分类及介绍

A.按教学类型分的课件

按应用于不同的教学类型可将多媒体课件分为大学教育、中学教育、小学教育、成人教育、其它教育等。

B 按学习类型分的课件

一般人们总是认为课件主要用于学习者自学时使用, 其实课件可以分为两种类型, 即用于教师在课堂教学时使用的课堂教学型课件和用于自学时使用的自学型课件（如图3所示）。图 3 按学习类型分的课件这里特别要指明的是对于自学型课件, 必须设计好课件中多媒体信息的交互和链接, 要方便自学者使用。而对于教师在教学中自己使用的课件, 则不必要事先设计好所有的交互链接, 教师自己知道什么时候需要使用多媒体信息, 例如在讲到某项实验操作时, 他 可以自己去打开已经准备好的视频文件, 播放该实验的操作。有的人认为教师的这种教学课件不叫多媒体课件, 这显然是不正确的, 因为它也完全可以在教学中展示多媒体信息。如果说非要将所有媒体的交互链接都做好, 上课时教师只是播放课件, 那就失去教师在课堂教学中的主导作用了。

C按设计软件类型分的课件

按设计制作多媒体课件的开发软件分为:（1）以传统的程序设计语言为基础的多媒体

创作工具如: Visual C++ , Visual Basic 等

其特点是能很好地读写外部文件、支持数据库、网络通讯及ActiveX控件等。但编写代码多, 开发周期长。

（2）基于时间轴(Tie-Based)的多媒体创作工具

如: Action , Director等。

其特点是动画功能、声音控制好, 但交互性一般。（3）基于卡片和页面的多媒体

创作工具如: Toolbook, HyperCard等。其特点是主要用于电子图书的创作等。（4）基于图标和流程线的多媒体创作工具

如: Author ware、Icon Author等。

特点是面向对象的创作方式, 使用简洁、方便;交互性和集成性强;有丰富的变量、函数和标准程序接口共深层次的开发。（5）网络多媒体课件开发软件

常用有Front Page , Dream weaver Flash 其它还有 HT(Hypertext Mark2, ML up Language), 超文本标记语言、X(Extensible ML Markup Language), 可扩展标记语言、Java Scrip, 一种 t 脚本语言(描述语言)用于开发交互式 Web网页、VRML虚拟现实建模语言用来描述Web上的三维交互环境、(Active Server Pages), PHPASP JSP等动态网页设计等等, 都可以用于网上多媒体课件的创作。（6）其它

如: 方正奥思、洪图、PowerPoint等等。特别是 PowerPoint在制作课堂演示幻灯片上使用范围非常广泛。

PowerPoint也可以作出交互效果, 链接声音、图片、动画(如 Flash动画)等多媒体效果。如图4所示。

D 按网络应用和单机使用类型分的课件

如果多媒体课件按照是否用于网络应用可以将课件分为网络应用型课件和单机使用型课件,如有的书中附加的光盘学习课件。如图 5所示。

E 按学习理论分的课件

（1）行为主义的学习理论

行为主义认为: 学习是刺激与反应间的联结。教学程序采用: 刺激强化

其中，刺激: 提供多种媒体, 如文、声、图、像等。（2）认知主义的学习理论 认知主义理论把学习过程看作是一个主动的、有目的和有策略的信息加工过程。

教学过程为: 激发动机、把目标告诉学生、引导注意、刺激回忆、增强保持、促使学习迁移、提供反馈。（3）建构主义的理论

建构主义认为, 知识不是通过教师传授得到, 而是学习者在一定的情景即社会背景下, 借助他人的帮助, 即通过人际间的协作、讨论等活动而实现的意义建构过程。

建构主义学习环境设计: 强调以学生为中心;强调情景对意义建构的重要作用;强调协作学习对意义建构的关键作用;强调学习环境(而非教学环境)的设计;强调利用各种信息资源来支持学(而非支持教);强调学习过程的最终目的是完成意义建构(而非完成教学目标);因此按学习理论可以将课件分为如图 6所示的 3种类型。

F 按学科类型分的课件

根据多媒体课件用于不同的学科, 如语文、生物、机械等分为各学科使用的课件, 如图 7所示。

G 按表现形式分的课件

按表现形式可以将课件分为演示型、指导型、操练型等, 如图8所示。通过上述的分类方法就可以对多媒体课件进行较为详细的分类。例如对一个用 Author ware编写的生物化学的课件, 我们如按教学类型分, 可以将其分为大学教学课件;如按学科类型分, 可以将其分为生物化学课件, 如按网络应用和单机使用类型分, 可以将其分为单机使用课件;如按课堂使用和自学使用, 可以将其分为自学型课件等等。这样对不同的课件进行分类后, 就不会由于分类不清造成混淆了。

H 总结

通过将多媒体课件的类型进行分类, 就可以根据不同类型的课件进行分析研究和处理, 找出其共性、研究其特点,通过不断的总结和探索提高同类型课件的质量。在课件的选题、开发和制作时,可根据不同的教学目的和不同的课件类型, 开发出更适合教学的多媒体课件。在应用时,可根据不同的教学对象和教学条件选用不同的多媒体课件。上文提出的多媒体课件的分类方法是随着多媒体课件的大量涌现而提出的一个新问题,同时还可能出现一些较为复杂的复合类型的课件, 更准确和科学的分类方法还需要相关专家的共同探讨。

二、课件结构设计

1． 封面设计

包括课件制作中的首页（封面）设计、教学类容的目录设计、教学类容的页面设计、教学类容的连接设计、教学类容的导航设计、练习和反馈设计、系统控制功能设计。

2． 教学类容的目录设计

教学目录有多种给出形式：文字表示、图标表示、菜单表示、按钮表示、超文本表示、其他方法。3． 教学类容的页面设计

背景的主色调和隐含的类容要与教学类容一致、尽量创造融合的教学情景。例如，讲解古诗、古代历史等，应选择古色古香的背景；讲解现代科学知识，应选择有关现代科学技术的科普图像做背景。4． 教学类容的连接设计

页间的连接有多种连接方式：像录像带一样，各页按顺序呈现，呈线性结构；像文件目录一样各页按树形结构链接，称树形结构；像人的联想思维一样，各页采用非线性网状结构链接，程超媒体链接。5． 教学类容的导航设计

浏览导航、线索导航、演示导航、查询导航 6． 练习和反馈设计 7． 系统控制功能设计

三、课件教学设计

教学系统设计是开发过程中最重要的一环，它是形成多媒体课件设计总体思路的过程，决定了后续开发过程的方方面面。

教学设计主要有：学生特征的分析、教学目标确定、多媒体信息的选择、教学类容知识结构的建立、形成性教学练习的设计。

教学设计的主要环节：教学设计主要包括面向教师教的传统教学设计、建构主义环境的教学设计和“学教并重”的教学设计三类。

若把一个课件比作一本书，也有封面、目录、章、节、页或单元、课、页等，其中页是基本单元，为显示器上的一屏信息，包括背景、文字、图形、图像、动画、视频、图标、按钮等，同时还有声音、背景音乐等不可见信息，这些媒体组合起来共同表现某个具体的教学内容。

封面设计、目录设计、教学内容的引入方法、超媒体连接、教学过程的实现即页面设计：封面是课件的题目首页，包括课件的名称、制作单位、版本号、各种标志以及必要的说明等。像书的封面一样，力求设计新颖，有创意，给人一种焕然一新的感觉。为了突出制作单位的特点，在封面之前，许多课件运行开始播放一段标志制作单位的动画、视频等，这些片头很精彩，与封面配合，给使用者产生深刻的印象，如北京金洪恩公司、河南先博公司、重庆苦丁香公司等制作的多媒体CAI软件都有很漂亮的开头。这些开头像广告标志一样，具有独特性，制作比较麻烦，多采用三维动画或非线性视频编辑系统制作，制作完成后再由多媒体CAI开发软件嵌入合成。注意，在引入开头片断时应有跳过功能，以免每次进入课件都要等待一段时间才能进入目录页。

目录设计：课件的目录给出课件的标题、教学内容题目、制作说明、帮助以及各种控制等。考虑画面的完整性和美观、协调，应选择与教学内容有关而又惬意的背景，教学内容题目不宜太多太密，若有必要可以设计二级目录、三级目录等。原则的一条是整个画面协调美观。

课件中教学内容题目显示通常有三种方式：文字显示即直接给出题目；图形显示即用意义明确的图形或图片暗示教学内容；图形或图标加文字说明方式即对于意义不明确或抽象的教学内容用图形或图标表示，同时加上隐性的文字说明，即仅当鼠标移动到图标上时才有说明文字出现，保持了画面的美观协调。此外，为了使用方便和系统性，许多课件还设有所有知识点组合在一起的总目录。

目录显示的同时，还可以伴有悦耳的背景音乐和讲解说明等。

内容的引入方法：根据教学内容、教学步骤、教学对象不同，各门课程的知识层次结构也不同，如大学课程中往往按章、节分层，中小学课程按单元、课分层，而每节或每课又分不同的教学点，每个教学点又由若干页组成。页是实施教学的基本单元。教学设计和系统设计要求合理地设计教学知识结构。

课件的目录一般含有大的教学点，各教学点具有相对独立性，可用分立的文字或图形表示。章节以下的教学点一般都有一定的联系，可以采用导言方式，既概述本单元的教学内容，又引出下一级教学单元。当然，也可以采用分立文字或图示方式，或这些方式的综合应用，做到引入自然，使用方便。

超媒体连接：多媒体CAI软件中各教学点或各页之间需要连接起来，这种连接有多种方式。像录象带一样，各教学单元按顺序排列执行，称线性结构；像文件目录一样各教学点按树型结构连接，称树型结构；像人的联想思维一样，各教学点采用非线性网状连接，称超媒体结构。

教学过程的实现及页面设计：页是显示器显示的一屏教学信息，是表达教学内容的基本单元。在页中同时含有多种教学媒体，如文本、图形、图象、动画、视频、声音、音乐等，还有与其它页连接的跳转控制等。课件中的页是动态的，视频、动画不时变化，部分内容还随声音变化，如闪烁、移动等。

四、课件元素

1． 文字编排

文字是课件的必要元素，同时也为内容的表达起到重要支持。这里稍微总结了一些文字运用和编排的要点。

① 多媒体课件正真吸引眼球的并不是文字，而更多的是视频和图片等互动性较强的媒体，但文字的表达能力也不容忽视，所以，为了在视觉和内容上取得平衡，我们应该尽量把文字内容精简，最好就是言简意赅、用较少的文字画面来表达最多同时也最有用的信息。

② 文字运用好了，还要注意文字的编排，编排效果也是影响视觉享受的一个重要因素。例如，在同一画面中，文字不能排得太密或者太散，一来欠缺美感，影响阅读者的情绪，二来浪费太多版面空间。此外，可以适当的改变字体来迎合自己的课件主题，这样可以达到跟好的表达效果。但是部分字体由于外型关系不太可能用到课件制作中来，例如，草书和行书（字体太过潦草，造成阅读不便），又或者是一些特殊字体和艺术字体也会造成本末倒置的后果。③ 这里，温馨提醒下大家，很多人在课件制作的时候会忘记的，那就是文字在课件中可以起到很重要的引导作用，这虽然和它的文字字体、颜色、出场方式等等有不少联系，但是起到引导观看者思维的作用也是很重要的。④ 字体颜色的选择也是一门学问。很多初学者会犯到的错误就是选择与背景颜色相近的字体颜色，导致实际放映效果差，观看者要靠近屏幕才能看清楚颜色混淆的内容。有些同学可能在电脑上制作课件时觉得文字颜色与背景颜色的区分度不算很大，但是还是能看清楚，到了在投影仪上放映时，就发现区分度顿时减少了很多。这时我们应该纠正一个想法：我们电脑的屏幕无论在分辨率和色彩丰富度上都要比一般的投影仪好，所以在电脑上显示效果不错就可能意味着在投影仪上显示效果一般，甚至是大打折扣。所以在颜色搭配上既要和谐统一、保持美感，又要保持清晰度。

2． 背景设计

① 背景对于课件来说就相当于相当于人的皮肤一样，远看可能觉得没有太大违和感但是仔细一看就会看出有的皮肤保养好，有的皮肤缺少保养。我们仔细看一个课件的背景与作品内容的契合度就可以知道制作者究竟投入多少心思到作品中来了。总的来说，背景既是一种包装，也是一种内容烘托手段。② 分同学喜欢在谷哥、百度上搜索图片稍加处理就直接用到课件中，虽然方便快捷，但是要找到和自己作品主题契合度高的背景可是有一定难度的，而且，一份好的作品，还是应该在每一个地方来一些原创，创作精神是靠培养才能开花结果的。

③ 下面介绍一些背景设计可以用到的软件。第一是功能强大的Photoshop（下面简称为PS）。PS的图像处理功能相当齐全，既可担当原创设计平台，也可以担任修改、合成工具。其中可以注意一下的就是PS CS6版本中新增加了3D效果渲染，为课件背景或者其他图像素材制作提供了更多效果。第二是Visual Basic软件。有必要的同学可以为自己的课件制作一个界面。第三是用Adobe Flash，最求视觉享受的同学可以联用Flash、PS等软件制作一个动态开场背景。

除了以上提及的软甲之外，还有很多好用的软件，下面是这些软件的一些教程的网站：自学网 http://www.51zxw.net/

3． 声音

① 声音在课件中起到渲染气氛、烘托主题的作用，所以应该尽量选择能突出作品主题的音乐。其中，很多人会选择纯音乐作为背景音乐，以防与讲解的人声冲突。

② 声音插入到作品中有一个很重要也很容易忽略的设计就是没有音量、播放和暂停等控制按钮。

4． 颜色

美丽的图形，精彩的画面能在最短的时间内吸引住学生的注意力，我们建议在色彩搭配上要注意以下几点：

① 色彩的和谐和统一：一个课件的用色应该讲求和谐统一，整个课件的色彩要尽量统一在一个系列中。当然色彩也不能没有变化，一个课件从头到尾彩没有变化，容易出现视觉疲劳，分散学生的注意力，影响学习效果。当然不同页面之间的色彩过渡要自然，色彩反差不能太大，否则会很突然的感觉。会引起学生的情绪波动。

② 多媒体课件的色彩的选择要根据教学内容而定，根据学生的不同年龄层次来确定。对幼儿和小学生色彩可以丰富一点，而对于中学生则可能用浅色系列好一点。

③ 在色彩的运用上，要注意不能喧宾夺主，色彩的使用是要为教学内容服务的，不能过分注重了图形和色彩的使用，而使学生只看到漂亮的图形，而忽略了文字。这样效果就可能事得其反。

五、课后习题的设计

1． 如何选材

1)习题选择要有针对性

教师在选择相关习题时，要针对教学目标、针对考查知识点、针对学生的学习现状，选材要注意照顾全体学生，但对于学生普遍有缺陷的、可能会犯的错误则要适当反复及强化，切忌随意性和盲目性。

2)习题选择要注意可行性

教师应在学生“最近发展区”内进行习题的选择，过分简单的习题会影响学生思维的质量，思维活动未得到充分的展开，缺乏其应有的激励作用；难度过大的习题易挫伤学生的学习积极性，使学生难以获得成功的喜悦，长此以往，将使学生丧失自信心。所以，习题的选择要把握好“度”。

3)习题选择要有典型性

习题的选择要克服贪多、贪全，有时看看题目哪个都不错，都想让学生做一做，结果题量就大了，所以习题的选择一定要典型，既要注意到对知识点的覆盖面，又要能通过训练让学生掌握规律，达到“以一当十”的目的。

4)习题选择要有研究性

选择习题要精，要有丰富内涵，教师除注重结果之外，更要注重组题方式和质量，尽量设计选自实际生活中原型，从学生感兴趣的问题选编习题，训练学生的自主性和探索性，让学生体验数学在实际中应用，在收集信息过程中，注重研究过程，才会应用数学知识，提高解决实际问题能力。

5)习题选择要注意对课本习题的挖掘

课本习题均是经过专家多次筛选后的题目的精品，教师在题目选编中，要优先考虑课本中例题与习题，适当拓深、演变，使其源于教材，又不拘泥于教材。不应“丢了西瓜去捡芝麻”忽视课本习题去搞大量的课外习题。在实践中我们要精心设计和挖掘课本习题，编制一题多解、一题多变、一题多用、多题一法的习题，提高学生灵活运用知识的能力。

2． 如何设计

1)题目的设计要有一定的梯度

每个学生的基础知识、智力水平和学习方法等都存在一定差异，所以在习题课教学中，对于习题的设计要针对学生的实际进行分层处理，既要创设舞台让优特生表演，发展其个性，又要重视给后进生提供参与的机会，使其获得成功的喜悦。否则，将会使一大批学生受到“冷落”，丧失学好数学的信心。题目安排可从易到难，形成梯度，虽然起点低，但最后要求较高，符合学生的认知规律，使得后进生不至于“陪坐”，优生也能“吃得饱”，使全体都能得到不同程度的提高。

2)教学方式的预设要多样化

习题知识密度大、题型多，学生容易疲劳，如果教学组织形式单一化，会使学生感到枯燥、乏味，这样容易丧失学习的积极性，为了克服这一现象，在习题中一定要体现出教师的教与学生的学的双边、双向活动，将讲、练、思三者有机的结合起来，采取“疑点启发、重点讲授、难点讨论”的方式创造条件让学生多动口、多动手、多动脑，激发学生全方位“参与”问题的解决，有效地减轻学生的“疲劳”，提高课堂教学的效率和质量。

3)要注意发挥学生的主体能动性

教师必须尊重学生的主体地位和学生的主动精神，把学生的学习过程看作是主体满足内在需求的主动探索过程。学生的学习是一个动态的过程，整个学习过程应该是由参与欲望、参与过程、体验成功组成。在习题教学中，一定要改变教师“一言堂”、“满堂灌”的习惯，要创设更多的机会让学生动脑、动口、动手，提出问题应给学生留下充分的思维空间，让它们在主动探索和讨论中达到问题的解决。

六、课件制作注意事项

1.课件安装要方便，可以自由拷贝到硬盘上。

2.良好的操作界面。在课件的操作界面上设置寓意明确的按钮和图标，最好支持鼠标，尽量避免复杂的键盘操作。

3.对于学生自学型为主的课件，要对学生的输入做即时应答，并允许学生自由选择训练次数，训练难度；对于演示型课件，可以现场输入数据改变进程。4.有误操作处理。如果教师执行了误操作，可以方便退出，或重新切入，避免死机现象。

5.画面布局突出对象。

6.同一画面色彩数量不宜多。

7.减少文字数量，过多的文字阅读不但容易使人疲劳。

8.尽量少用音响，除非必要的物理现象的拟音，现象的描述和规律的陈述不要以声音信号的形式出现。

9.显示的文字、符号、公式、图表及概念、规律的表述力求准确无误，语言配音也要准确。

第五篇：中国戏韵之河南豫剧课件资料

中国戏韵之河南豫剧

总论（引言）豫剧资料介绍 第一章：豫剧解析

（一）豫剧艺术解析

（二）豫剧流派 第二章：豫剧名家

（一）豫剧名旦六大家 第三章：豫剧剧目及发展问题

（一）豫剧剧目

（二）发展历程

（三）发展问题

第四章：豫剧与黄梅戏

（一）仝亚南豫剧展示

（二）梨园春豫剧

（三）豫剧与黄梅戏的比较

第五章：结束语

总论———豫剧资料介绍 豫剧，是在河南梆子的基础上，不断进行继承、改革和创新发展起来的。建国后因河南简称“豫”，所以称豫剧。豫剧在安徽北部地区称梆剧，山东、江苏的部分地区仍称梆子戏。豫剧的流行区域主要在黄河、淮河流域。除河南省外，湖北、安徽、江苏、山东、河北、北京、山西、陕西、四川、甘肃、青海、新疆、台湾等省区市都有专业豫剧团的分布，是我国最大的地方剧种。

在声腔上，豫剧属梆子腔系，豫剧划分主要有五大流派：以开封为中心的唱法称“祥符调”；以商丘为中心的唱法称“豫东调”，又称“东路调”；以洛阳为中心流传的唱法称为“豫西调”，又称“西府调” ；流行于豫东南的称“沙河调”，又叫“本地梆”；建国后，在杨兰春等的领导下，对豫剧四大地域流派唱腔进行了综合吸收和大幅改革，运用科学的发音，融入了歌剧元素，形成了“现代调”，又称“现代戏流派”。2006年5月20日，经国务院批准，豫剧被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

第一章——豫剧解析

（一）豫剧艺术解析

豫剧以唱见长，豫剧唱腔铿锵有力，富有热情奔放的阳刚之气，具有强大的情感力度。其次豫剧质朴通俗、本色自然，更紧贴老百姓的生活。另外，豫剧节奏鲜明强烈、矛盾冲突尖锐、故事情节有头有尾、人物性格大棱大角。再加上曲调诙谐欢快，使得豫剧不仅适合演出轻松的喜剧，它又恢宏大气故又适合演帝王将相的大场面戏，豫西调委婉动听，吐字清晰，唱腔悲凉故很适合演悲情戏。豫剧在关键剧情上一般都安排有大板唱腔，唱腔流畅、节奏鲜明、极具口语化，一般吐字清晰、行腔酣畅、易被观众听清，显示出特有的艺术魅力。

（二）豫剧流派

豫剧流派可分为因流传地域、语音不同形成的区域性艺术流派，以及艺术家表演、唱腔风格、弟子传承不同形成的风格流派。音乐和地域流派

豫剧在其发展过程中，由于受到各地语音和民间音乐等因素的影响，在音乐上形成了带有区域性的不同风格的艺术流派。即以开封为中心的“祥符调”；以商丘为中心的“豫东调”；以洛阳为中心的“豫西调”（又称“西府调”）；形成于豫南沙河一带的“沙河调”。其中“祥符调”、“沙河调”，从唱腔的板式结构、调式、旋律、节奏、句法组成和语音等方面看，都和“豫东调”比较近似，故统称“豫东调”。豫剧五大音乐流派

1.祥符调 风格是粗狂、高亢、激越，古朴醇厚、委婉明丽。代表人物：陈素真、阎立品、桑振君，张岫云、宋桂玲、王秀兰。2.豫西调（西府调）。音味略带秦腔，优美悦耳动听，吐字清晰，字字入耳；适合演悲观、愤慨，音乐深沉、悲壮。代表人物：常香玉、崔兰田、王二顺、李树建。

3.豫东调。慷慨、激昂。女声花腔较多，具明快、俏丽特点，男声则挺拔、昂奋。代表人物：“红脸王”唐玉成、赵义庭、马金凤、李斯忠、刘忠河。

4.沙河调。活泼婉转，激昂嘹亮。既适宜表达愉快舒畅的心情，也适宜表达慷慨壮烈的气氛。流传于淮北、沙河流域，安徽人称梆子剧、淮北梆子。代表人物：梁振起、刘发印、唐喜成、安金凤。5.现代调。建国后，杨兰春整合豫剧其他声腔，形成的新唱腔。通俗易懂、类似民族音乐，欢畅明快。代表剧目：豫剧绝对经典现代戏《朝阳沟》。

第二章：豫剧名家

（一）豫剧名旦六大家

陈素真(1918.4.30-1994.3.29)，17岁就被誉为 “河南梅兰芳”、18岁又被誉为“豫剧皇后”、23岁在西安又荣获“豫剧大王”的美誉。豫剧自陈素真起，格局一新。开创了豫剧雅致化一个新时代。唱念做打影响其后旦角行当。代表剧目《宇宙锋》、《三上轿》、《梵王宫》、《春秋配》、《拾玉镯》、《凌云志》、《涤耻血》、《霄壤恨》、《三拂袖》、《义烈风》、《女贞花》、《柳绿云》、《克敌荣归》、《伉俪箭》、《巾帼侠》。先后有邹少和、程砚秋、田汉、曹禺等因敬服陈素真而题词。

常香玉（1922.09.15-2004.06.01），“常派”唱腔字正腔圆，运气酣畅，韵味淳厚，格调新颖，以声绘情、以情带声，多彩多姿，雅俗共赏，表演刚健清新、细腻大方，内涵深邃、性格鲜明，在表达人物内在的思想感情上，细致入微，一人一貌，栩栩如生，开创了豫剧旦角真假声结合唱法的先河。代表作有《花木兰》、《拷红》、《断桥》、《大祭桩》、《人欢马叫》、《红灯记》等。培养的弟子有韩玉生，高玉秋，孙玉菊，小香玉，王惠，李金枝，汪荃真，朱巧云、范军等一大批优秀演员，成为当代豫剧舞台上的中坚力量。

崔兰田(1926-2003），崔兰用的演唱以豫西调为主，兼用豫东调，是豫西流派的代表演员之一，在“豫剧十八兰”当中，其成就和影响为最大。她擅长塑造古代妇女中的悲剧人物形象。久演不辍的《桃花庵》、《秦香莲》、《三上轿》、《卖苗郎》被誉为崔派艺术的四大悲剧。崔派唱腔深沉浑厚，含蓄蕴藉，韵味悠长。尤其是特有的鼻腔音和高低腔对比的演唱方法，幽咽低回，生动鲜明，富有情感色彩和艺术魅力。

马金凤，她的嗓音明亮纯净，清脆圆润，音质坚实、柔韧，唱法上以假声为主，真假声结合运用；唱工以大段叙述性“豫东调”“二八板”为其擅长，吸收山东梆子的音调加以融化；唱腔结构严谨，旋律简练、朴实，节奏明快、舒展，技巧娴熟，造诣深厚。其特点刚健豪爽，深入浅出，蕴藉醇化。她演的穆桂英溶融青衣、武旦、刀马旦等表演程式为一炉，独具匠心地创造了适合剧情人物需要的“帅旦”这个新的艺术行当，成功地塑造了气宇轩昂、雍容大度、巾帼英雄穆桂英的艺术形象。

阎立品（1920-1996），她的表演体现七分神韵，三分造型，重神传神，运神展姿，造姿展美的艺术风格。在行腔上追求以情带声、字正腔圆，常常为扩展音域，求一新声，苦咏千百遍。代表名剧有《秦雪梅》、《蝴蝶杯》、《玉虎坠》、《碧玉簪》、《盘夫索夫》、《西厢记》等等。

桑振君(1929-2004)，自幼学习河南坠子，后改学豫剧。桑振君不仅继承了豫剧不同地域派别的演唱传统，而且擅长从各种表演流派以及多种姊妹艺术中，吸取精华，发展变化，而后融会贯通，最后形成了独具一格的表演风格。

第三章：豫剧剧目及发展

（一）豫剧剧目

豫剧的传统剧目有1000多个，其中很大一部分取材于历史小说和演义。如封神戏、三国戏、瓦岗戏、包公戏、杨家将戏和岳家将戏，还有很大一部分描写婚姻、爱情、伦理道德的戏。新中国成立之后，出现了不少描写现实生活的现代戏和新编历史剧，使豫剧事业又有了新发展。如《朝阳沟》、《小二黑结婚》、《人欢马叫》、《倒霉大叔的婚事》、《试夫》、《苹果，红了》、《泪洒相思地》等等。据1956年统计，传统剧目有647个。比较有代表性的是《春秋配》、《对花枪》、《三上轿》、《宇宙锋》、《地塘板》、《提寇》、《铡美案》、《十二寡妇征西》等。1949年以来，整理、改编的传统戏有《红娘》、《花木兰》、《穆桂英挂帅》、《破洪州》、《唐知县审诰命》、《打金枝》、《三哭殿》等；创作改编的现代戏有《朝阳沟》、《刘胡兰》、《李双双》、《人欢马叫》，移植演出的《小二黑结婚》、《罗汉钱》、《祥林嫂》、《五姑娘》、《红色娘子军》等许多剧目。其中《花木兰》、《花打朝》、《穆桂英挂帅》、《梵王宫》、《洛阳桥》、《七品芝麻官》、《秦香莲》、《包青天》、《朝阳沟》、《人欢马叫》、《风雪配》等几十部均摄制成影片。进入21世纪，豫剧又涌现出了许多新作品，如《铡刀下的红梅》、《常香玉》、《新白蛇传》、《村官李天成》、《程缨救孤》、《清风厅上》、《香魂女》等。

（二）发展历程

1924年，河南王义成的《豫剧通论》，发表于《京报》副刊《戏剧周报》上，当时他写的文章，不是专指河南梆子，而是指河南的所有剧种。直到1947年秋，洛阳、开封、兰州、西安四地的民间报界方以此称谓专指河南梆子。豫剧之名的正式由来，还得从建国以后说起。新中国成立后，河南梆子受到了党和政府的高度重视，不仅在省内，而且在沿边省份传播。

1950年，中南区军政委员会文化部为发展戏剧事业，曾派人到郑州招收一批河南梆子演员到武汉，组成了以王若瑜(即陈素真)、王魁元、黄忠祥为首的“群众河南梆子剧团”。

1951年，中南区军政委员会在武汉举行春节联欢会，群众河南梆子剧团的演员李景萼等演出了《拷红》。演出结束后，中南区军政委员会副主席邓子恢接见了李景萼等演员。谈到河南梆子时，邓子恢说：“河南梆子是个小名，豫是河南省的简称，我看可以取个大名为豫剧比较恰当。”同年8月间，该剧团到河南、河北等地巡回演出前，将河南梆子更名为豫剧，“群众河南梆子剧团”改名为“武汉市群众豫剧团”，河南梆子公开打出了豫剧的旗号。1952年l2月，全国第一届戏曲观摩演出在北京举行。香玉剧社的河南梆子剧参加了会演，在这一次会演中，官方改河南梆子称呼为“豫剧”，“豫剧”一词正式取代河南梆子。此后，我国各地纷纷成立豫剧职业团体，迎来了豫剧的大繁荣时代。

（三）豫剧发展问题

豫剧经过自身不断地成长壮大深深的根植于中原沃土，并广泛传播于各地，尤其是近年来豫剧的发展速度较快，除了国内一线上海、广东等城市外，也广泛传播于海外并走向世界。但是随之而来也伴随着发展的问题：

1.豫剧虽然种类繁多，但是却在一定程度上缺乏专业化的规范。2.作为一种传统文化，豫剧本应该被很好的传承，但是随着社会大众传播媒介的发展，豫剧的发展收到了很大的挑战。

3.豫剧近年发展仅仅局限于形式的创新，并没有实质的创新。形式有所创新《梨园春》等节目的发展使豫剧再次注入了新鲜的活力，但是豫剧的发展实质还是没有太大的改变。

4.豫剧的发展并没有形成良好的产业链条。作为一种本土文化，豫剧在现代社会的成长并不尽人意，伴随着大量的原因使之发展一再受挫，同时也抑制了豫剧文化产业的发展。

5.豫剧的发展虽然在近年来有所进步也走进了世界，但是在国外的发展并不是很好。很多时候只是被外国人当成一种纯粹的娱乐活动，并没有理解这一文化背后的内涵，反而会使豫剧在国外的发展定位失败。

豫剧的发展过程中虽然不可避免的出现了一系列问题，但是好在豫剧的发展在现代社会正在得到宣传、进一步的认可。尤其是针对豫剧的问题实施相应的措施促使豫剧的发展更为进步。

1.国家高度重视豫剧的发展状况并针对其问题采取了具体的措施使之能够得到很好的传承与发展。

2.作为一种文化，豫剧毫无疑问的成为了企业发展的对象，针对豫剧的特点，相关文化产业企业对豫剧进行了宣传与保护，并形成了一定的产业链条。

3.豫剧本身也在努力。在低潮时也并未放弃自身，尤其是近年来豫剧自身不断地改革、创新，为自身注入新鲜的活力。不断完善自身的品味与品质，使质量上得到了保证。

4.作为当代的希望，豫剧得到了年轻一辈的传承。尤其是在《梨园春》这个舞台上出现了新的面孔。这些都为豫剧的发展做出了很大的贡献。

第四章：豫剧展示

（一）佟亚楠豫剧展示

《朝阳沟》、《刘胡兰》、《李双双》、《人欢马叫》，《小二黑结婚》、《罗汉钱》、、（二）梨园春豫剧

《梨园春》是以豫剧为主、汇集全国各地不同戏曲剧种，以戏迷擂台赛方式呈现的一档戏曲综艺旗舰栏目。它已成为中国电视界戏曲栏目的第一品牌，同时也是中国电视戏曲类栏目最早引领者。由创始人周迪君于1994年在河南卫视推出，至今已有20年的历史，是中国生命力最强的电视节目之一。梨园春获奖无数，囊括“星光奖”、“金鹰奖”、“兰花奖”等国家级电视大奖，荣膺由美国《哥伦比亚新闻评论》中文版评选的媒体行业的“中国标杆品牌”称号。穿插视频《红灯记》《大祭桩》

（三）豫剧与黄梅戏

黄梅戏的起源最早可追溯到唐代。据史料记载，早于唐代时期，黄梅采茶歌就很盛行，经宋代民歌的发展、元代杂剧的影响，逐渐形成民间戏曲雏形。至明清，黄梅县戏风更盛。明崇贞年间，黄梅知县曾维伦在《黄梅风教论》中就有“十月为乡戏”的记述。清道光九年，在别霁林的《问花水榭诗集》中，一首竹枝词的描述就更为生动：“多云山上稻荪多，太白湖中渔出波。相约今年酬社主，村村齐唱采茶歌”。黄梅戏的类别主要有花腔和平词。花腔以演小戏为主，富生活气息和民歌风味。平词，正本戏中的主要唱腔，常用大段的叙述、抒情，韵味丰富，如行云流水。旋律色调明亮、华丽、尖锐，越是缓慢，情绪越是趋于平稳、优雅，反之则越是活泼、激动。豫剧的声腔抑扬顿挫，调比较多变，气势磅礴，有一种刚毅的韵味。穿插视频黄梅戏

第五章：结束语

豫剧成了河南人的胎记，豫剧成为凝聚家乡人们的力量，有关人员统计，豫剧是除了京剧以外，全国普及最广的剧种，豫剧是民族文化源头之一。凡是有河南人的地方就有豫剧。他们在豫剧的底蕴中生，在豫剧的旋律中死，活着，有豫剧相伴，豫剧是河南人的血脉和根底，死去，有豫剧送行，豫剧是河南人的血脉和根底。