关于网教的自我鉴定[推荐五篇]

第一篇：关于网教的自我鉴定

自我鉴定是个人在一个时期、一个年度、一个阶段对自己的学习和工作生活等表现的一个自我总结。下面，就让小编给大家带来关于网教的自我鉴定，欢迎大家借鉴参考！

回首二年的网络教育生活生涯和社会实践生活，有渴望、有追求、有成功也有失败，我孜孜不倦，不断地挑战自我，充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。

在思想品德上，本人热爱祖国，热爱人民，拥护中国共产党的领导，及时了解和关心党和国家的方针、政策和路线，学习了党的思想和理论。

在学习上，我认真学习，态度明确。热爱自己的专业，能轻松操作各种网络和办公软件。充分利用晚上时间和休假时间登录西财在线模拟课堂进行课件点播，完成网上作业。向老师提出问题及跟同学们交流和讨论。

在生活上，我的特点是诚实守信，热心待人，勇于挑战自我，时间观念强，有着良好的生活习惯和正派作风。由于平易近人待人友好，所以一直以来与人相处甚是融洽，连续担任了信用社的坐班主任。

在工作上，对工作热情，任劳任怨，责任心强，具有良好的组织交际能力，得到了大家的一致好评。由于学习勤奋刻苦，成绩优良，学习中受到老师充分肯定。不但掌握和提高了金融知识，也有了一定的理论水平，完全达到了本科生所具有的水准。在学习理论的同时，更加钻研业务，把学到的金融知识融会到工作中去，使业务水平不断提高。

毕业在即，回首二年的网络教育的学习生活，我深深地体会到学院老师为我们所付出的艰辛劳动，在此我要向他们表示深深的谢意和崇高的敬意！

回首两年的中专生活生涯和社会实践生活，有渴望、有追求、有成功也有失败，我孜孜不倦，不断地挑战自我，充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。

在思想品德上，本人有良好道德修养，并有坚定的政治方向，我积极地向党组织靠拢，使我对我们党有可更为深刻的认识。本人遵纪守法、爱护公共财产、关心和帮助他人，并以务实求真的精神热心参与学校的公益宣传和爱国活动。

在学习上，我热爱自己的专业，并且相信在以后理论与实际结合当中，能有更大提高。

在生活上，我的特点是诚实守信，热心待人，勇于挑战自我，时间观念强，有着良好的'生活习惯和正派作风。

在工作上，对工作热情，任劳任怨，责任心强，具有良好的组织交际能力，和同学团结一致，注重配合其他学生干部出色完成各项工作，得到了大家的一致好评。

两年的中专生活，使自己的知识水平、思想境界、工作能力等方面都迈上了一个新的台阶。在这即将挥手告别美好中专生活、踏上社会征途的时候，我整装待发，将以饱满的热情、坚定的信心、高度的责任感去迎接新的挑战，攀登新的高峰。

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第二篇：网教工作总结

网教工作总结

我负责的是现代远程教育方面的网教工作，其中包括的学校有：北京航空航天大学、华中师范大学、北京外国语大学、东北财经大学、东北师范大学、中国人民大学、中国石油大学、北京理工大学、天津大学、西南财经大学。来到安宇的三个月里，我的具体工作内容如下：

一、网教项目的正常接单，解决业务所提出的各种问题以及及时反馈给项目组长是每天必做的工作。这其中，经历了一次东北财经大学的项目截单上报工作，先后整理好最终的录入表和学员资料，进行信息的核对和与业务报单反馈的核对，似乎每一项工作都是新的接触与新的成长。

二、13秋的网教项目全部截单后，处理剩下的滞留单，经过与业务员的沟通，已处理完毕。

三、陆续收到13年秋季录取通知书的情况：北京理工2人；东北财经大学32人；北京航空航天大学72人；北京外国语大学2人，都逐步进行了核对、扫描、备案的工作，并给业务反馈下发。

四、做北京航空航天大学的网上作业和写北航、中国地质大学的试卷。北航是我负责的项目，关于网上作业，及时帮助同事解决登录不上和答案下载不全的问题，对于没能在指定时间做完作业的同事进行反馈、催促。关于试卷考释，在项目组长的指导和同事的帮助下，整理各分校的学员签到表，进行试卷的分类和下发，答案的搜集整理，以及最后对试卷的回收、检查、封袋。

五、北京航空航天大学考查课的小论文在同事的协助下完成，共提交668份。

六、关于11月北航和北外的免考工作。整理需要做免考的学员，反馈业务进行资料上交和网上证书截图工作，其中北外共进行免考10人，北航共进行免考82人，并已经整理好下批要做免考的学员名单。

七、对业务、代理的变更进行备案。

八、11秋北京航空航天大学学员的论文开题报告与最终成稿工作，给业务传达写作要求，及时反馈学员的论文状态。

九、11秋北京航空航天大学学员的毕业信息采集工作，下发采集通知，毕业生登记表已上交完毕，照相信息待各地新华社的反馈。

十、经过回顾整理，已经完成了总结工作并上交。

十一、日常协助同事做的工作。

（1）同组的同事请假，代其处理她手头的相关工作。

（2）平时帮助同事核对上报信息、填写户籍信息、修改照片、排照片、资料打印扫描、上网查询学历截图等等。

（3）关于南陆考试：查询助学辅导材料并打印，裁剪准考证，整理答案，收试卷，分类装袋。

（4）河北统考和直出的上报工作。填写上报登记表信息，核对扫描，照片排版洗照片等。

（5）统考考试。前期工作，准考证、身份证的核对，扫描按业务员分类，最后到廊坊东方大学城参加统考考试。

（6）会计证的核对、扫描、分类。

十二、随时完成领导下发的各种任务。

白**

教 育 部

第三篇：《导游》网教小结

《全国导游基础知识》网上教学小结2012.4.14

一道教

1、道教创立的时间、地点及创始人：东汉末年，在蜀中鹤鸣山（今四川省大邑县境内），张陵（又称张道陵）倡导五斗米道（因信徒入教必须交五斗米故名之）。后来，倡导导道教的张陵，被称为张天师，被尊为道教的创始者。

2、道教的基本教义：（1）宣扬“道”是“万物之母”：a、“道”是“万物之母”/“道”是无所不在的力量；b、“德”是道的显现/“德”是道的行动；（2）追求长生不老、肉身成仙：a、内养；b、外养；c、房中术；

3、道教全真道和正一道的主要区别：（1）全真道：创建时间：金末；主要经典有：（道经）《道德经》、（佛经）《般若波罗密多心经》和（儒经）《孝经》（主张道、佛、儒三合一）；主要特征：重内丹修炼，不尚符箫，不事黄白之术（冶炼金银之术），以修真养性为正道；戒规：道士必须出家住宫观，不得蓄妻室，并制定严格的清规戒律；传播地区：全国道教宫观大部属全真派。（2）正一道：形成时间：元代；主要经典：《正一经》；主要特征：以行符箫为主要特征（画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾）；戒规：道士可以有家室，可不出家，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格；传播地区：主要流行在江南和台湾省。

4、“三清”、“四御”是什么宗教中的？是指谁；系道教最高层神团。三清主要指：a、玉清元始天尊——住清微天之玉清宫b、上清灵宝天尊——住禹余天之上清宫c、太清道德天尊——住大赤天之太清宫四御指辅佐三清的四位天帝。a、玉皇大帝——总执天道b、紫微北极大帝（协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候）；c、勾陈南极大帝（协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事）d、后土皇地祗——执掌地道（掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀）；

5、“真武大帝”及其祖庭，以及元明以来受到皇家特别尊崇的原因：原为星宿神，指黄道圈上北方七宿玄武，呈龟蛇形象。宋代成为道教大神。传真武为净东国太子，后在武当山修炼，得道飞升，威镇北方。为北方最高神，又是水神（有有防止火灾之威力）。元世祖国统一忽必烈营建大都、与南宋对抗时，传西直门外有龟蛇显现；明代朱棣发动“靖难之变”向南京进攻时，传真武曾显像助威。故元明以来真武大帝受到皇家特别尊崇，各地纷纷建真武庙。其祖庭在湖北武当山。

6、我国古代读书人特别尊崇文昌帝君和魁星的原因及文昌帝君的祖庙。道教称文昌帝君掌管人世功名利禄，魁星主文运。故古代备受读书人崇拜。文昌帝君的祖庙为四川梓潼七曲山文昌宫（梓潼大庙）。

7、妈祖（天妃、天后）的来历；我国三大妈祖庙及妈祖祖庭。妈祖原名林默，生于北宋建隆元年（960年）。传她生而神异，救助过不少海上遇难渔民和般只，后在福建莆田湄洲岛羽化升天当地渔民在岛上盖庙祭祀。道教继承民间传说，把妈祖列为道教女神（海上保护神）。湄洲岛妈祖庙、天津天后宫和台湾北港朝天宫并列为我国三大妈祖庙。湄洲岛妈祖庙为妈祖庙的祖庭。

8、我国佛、道、儒三教褒封关羽的称号及全国最大的两座关帝庙；佛教：伽蓝神 道教：关圣帝君 儒家：武圣人 山西运城解州（关羽出生地）关帝庙是全国规模最大、最为壮观、保存最完好之关帝庙。河南洛阳的关林，传为埋葬关羽头颅之处，也是著名的关帝庙。

二、伊斯兰教

1、伊斯兰教创立的时间、地点及创始人；公元7世纪初创立于阿拉伯斗岛。创始人为穆罕默德。

2、伊斯兰教传入中国的时间及两条路线；伊斯兰教于唐永徽二年（651年）传入中国。传入中国的路线有两条：（1）丝绸之路（陆路：从阿拉伯，经波斯，过天山南北，穿过河西走廊，进入中原）；（2）香料之路（海路：从阿拉伯经印度洋到东南沿海广州和泉州等地）；

3、伊斯兰教的教义：

一、六大信仰：信安拉（即真主）为惟一的主宰、信天使、信使者、信经典、信前定、信后世；

二、五功：念功、礼功、斋功、课功、朝功；

三、善行

4、伊斯兰教主要节日的名称及内涵：（1）开斋节（新疆称肉孜节）：教历9月内斋戒。斋月最后一天寻看新月，见月的次日即行开斋，为开斋节；其节日内涵为：在斋月，每天从日出至日落要禁食，并禁房事；（2）宰牲节（又名古尔邦节）：教历12月10日；节日内涵：在中国，是穆斯林最大的节日。据传易卜拉欣受安拉“启示”，命他杀儿献祭，以考验他对安拉的忠诚。当易卜拉欣遵命执行时，安拉又命以羊代替，遂产生宰牲节。穆斯林每逢此日举行会礼，互相拜会，并宰杀牛、羊、骆驼，互相馈赠以示纪念。（3）圣纪节（又称圣忌日）：教历3月12日；节日内涵：相传为穆罕默德诞生和恨真（逝世）的日子。那天举行圣会，诵读《古兰经》，讲述穆罕默德的生平业绩等。

5、我国传统式风格清真寺的主要特点：1）分几进四合院，有明显中轴线。2）礼拜正殿和殿内壁龛（圣龛）必须背向麦加（在中国为背向西方），以示跪拜朝圣。3）建筑内部不得设偶像，也不以动物形象作装饰，多以阿拉伯文经文和花草为饰。4）主要建筑有大殿、经堂、浴堂、（作大、小净用）、望月楼（斋月观察新月用）、宣礼楼（又名“邦克楼”，是宣礼员按时登高召唤穆斯林进行每日五次礼拜的地方）。

三、基督教

1、基督教创立的时间、地点及创始人；基督教在公元1世纪由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立。

2、基督教发展史上的两次大分裂及形成的三大教派。原始基督教——于公元11世纪中叶：1）东正教2）天主教——公元16世纪：1）天主教2）新教

3、基督教四传中国情况；基督教一传中国：指流行于中亚的基督教聂斯脱利海豹（景教）从波斯来华传教，时逢唐朝“贞观之治”。后在唐武宗崇道毁佛的风云中遭到厄运。基督教二传中国：指景教在元朝的复兴和罗马天主教来华传教。随时着元朝的灭亡，其传播也迅即消失。基督教三传中国：指明清之际以天主教耶稣会士为首的西方传教士在华展开的文泛面深入的传教活动。后因“中国礼仪之争”，康熙遂宣布禁教、驱逐传教士。基督教四传中国：指鸦片战争后西方基督教各派传教士蜂拥来华，在不平等条约保护下强行传教，并取得成功。

四、佛教

1、佛教创始于何时何地？创始人是谁？佛教约创立于公元前6世纪的古印度。创始人名悉达多，姓乔答摩，佛徒尊称其为“释迦牟尼”（意即“释迦族的圣人”）。

2、印度佛教发展的四个时期：要点提示：3个600年（1）初600年（公元前6世纪——公元1世纪中叶）：原始佛教时期（200年）；部派佛教时期（400年）：上座部佛教（小乘佛教）；大众部佛教（大乘佛教）。（2）中600年（公元1世纪中叶——7世纪）：大乘佛教时期；（3）后600年（公元7世纪——12世纪）：密乘佛教时期。265ks.com _导游资格考试

3、佛教在世界传播的路线及教派：（1）以教义划分： 大乘佛教（为主）、小乘佛教（为主）、密乘佛教（为主）；（2）以传播路线划分：北传佛教、南传佛教、藏传佛教；（3）以经典语言划分：汉语系佛教、巴利语系佛教、藏语系佛教；（4）传播国家或地区：a、大乘佛教、小乘佛教、密乘佛教主要在中国、朝鲜、日本、越南等地传播；b、北传佛教、南传佛教、藏传佛教主要在斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨以及中国云南（傣族等少数民族地区）传播；c、汉语系佛教、巴利语系佛教、藏语系佛教主要在中国（藏、蒙、裕固、纳西等民族地区）以及不丹、锡金、尼泊尔、蒙古、俄罗斯（布里亚特地区）传播；

4、小乘佛教、大乘佛教和密传佛教的主要区别：（1）小乘佛教：认为世界上只有一佛（释迦牟尼），修行的最高果位为罗汉，教义重自我解脱；（2）大乘佛教：认为十方世界都有佛，修行的果位分为罗汉、菩萨、佛三级，教义弘扬菩萨和“菩萨行”，最终目的在于成佛。（3）密乘佛教：自称受法身佛大日如来秘密教旨传授，以高度组织化的咒术、仪轨和世俗信仰为特征

5、为什么说佛教诞生在印度，发展在中国？中国佛教包容了北传佛教，南传佛教和藏传佛教三大体系，全面继承了印度三个时期的佛教。世界上完整的佛教在中国，世界上完整的佛教经典也在中国。

6、汉地佛教发展的四个时期及其特点：（1）两汉之际、魏晋南北朝：译传阶段；（2）隋唐两代：创造阶段和鼎盛时期，开宗立派；（3）宋元明清四朝：与中国文化全面融合分阶段，元明清三代精英佛教停滞衰退，大众佛教长足发展；（4）近代：以禅宗为主，且禅净双修；

7、西藏五大教派及藏传佛教四大教派：1）藏传佛教四大教派：宁玛派（俗称“红教”）；萨迦派（俗称“花教”）；噶举派（俗称：“白教”）。格鲁派（俗称：“黄教”）。2）苯教：（俗称“黑教”）

8、藏传佛教的四大特色；咒术性、对喇嘛异常的尊崇、**转世思想、宗教与政治的结合；

9、佛教的基本教义“四谛”（四圣谛）；a、苦谛：把社会人生羊定为苦；b、集谛：以“到处不断地追求快乐的渴爱”为苦的原因；c、灭谛：提出了佛教出世间的最高理想——涅磐d、道谛：达到涅磐的修行方法——八正道；

10、佛教的宗旨：诸恶莫作，众善奉行，自净其义，是诸佛教。

11、《大藏经》（《三藏经》）的组成部分及各藏主要内容；经藏（释迦牟尼说法的言论汇集）律藏（佛教戒律和规章制度的汇集）论藏（释迦牟尼后来大弟子对其理论、思想的阐述汇集）

12、佛、菩萨、（阿）罗汉的根本区别：佛：自觉、觉他、觉行圆满；菩萨：自觉、觉他（阿）罗汉：自觉；

13、汉地佛寺法堂的用途及陈设：法堂是演说佛法皈戒集会之处。法堂内除一般安置佛像外，另设法座、讲台、钟鼓。

14、我国佛塔的四种主要型制及其代表性佛塔名称：楼阁式塔——陕西西安大雁塔、山西应县木塔、河南开封祜国寺铁塔；密檐式塔——河南登封嵩岳寺塔、北京天宁寺塔、西安小雁塔、云南大理千寻塔；覆钵式塔——北京妙应寺白塔、北京北海白塔、山西五台山塔院寺大白塔；金刚宝座塔——北京真觉寺金刚宝座塔、北京碧云寺金刚宝座塔、内蒙古呼和浩特市五塔寺金刚座舍利宝塔；

15、“在家男女二众”，“出家男女二众”、“四众弟子”；“出家四众”；“出家五众”、“七众”：在家男女二众：优婆塞（信士，居十）和优婆夷（信女，女居士）；出家男女二众：比丘（俗称“和尚”）和比丘尼（俗称“尼姑”）；四众弟子：优婆塞（信士，居十）和优婆夷（信女，女居士），比丘（俗称“和尚”）和比丘尼（俗称“尼姑”）；出家四众：比丘、比丘尼、沙弥（俗称“小和尚”）和沙弥尼（小尼姑）；出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼和式*摩那（学戒尼）；

16、“二王尊”的职能、俗称及其所持法器：“二王尊”指伽蓝守护神密迹金刚和那罗延天，专司把守佛寺山门。密迹金刚是释迦牟尼五百执金刚（即金刚杵）卫队的卫队长，其形象开口、持杵那罗延天是具有大力之印度古神，其形象合口、持棒。民间根据他们“合口”和“开口”的形象特征，俗称为“哼合二将”。

17、寺院中弥勒的造像既有佛像又有菩萨的原因：现在世佛释迦牟尼曾预言：弥勒将在56.7亿年以后降生印度，在华林园龙华树下得道成佛接班，并分批超度一切众生，故称未来世佛。但弥勒现在还是菩萨，据佛经说，他还在兜率天内院中（即弥勒净土）修行。

18、大肚弥勒的来历及其表法意义。“大肚弥勒”名契比，相传为五代梁朝时明州（今宁波）奉化人，他两耳垂肩，袒胸露肚，开口常笑；但出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛，人称布袋和尚。贞明二年（916年），在岳林寺圆寂静时口念一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”这时人们才醒司其为弥勒的化身。他的表法意义为：学佛者要生平等心，要呈喜悦相。对待任何人、任何事物，都要欢欢喜喜，平平静静，不跟任何人计较，具备这样的条件，才有资格入佛门。

19、韦驮有“三洲感应”之称的原因及根据其造像判断该寺院是接待寺还是非接待寺的方法。韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故称“三洲感应”（佛经称北俱卢洲人不信佛教）。韦驮像如为双手合十将金刚杵搁于肘间，表该寺为十方丛林，接待寺；如以杵拄地，表该寺为非接待寺。20、汉地佛寺三佛同殿的合称、常见布局及表法意义；a、三身佛：其组合布局为：应身佛 法身佛 报身佛（释迦牟尼佛）——（毗卢遮那佛）——（卢舍那佛）；表法意义：体现天台宗佛有三身教义；b、三方佛：组合布局：西方极乐世界 娑婆世界 东方净琉璃世界（阿弥陀佛）——（释迦牟尼佛）——（药师佛）；表法意义：体现净土信仰；c、三世佛组合布局：未来世 现在世 过去世弥勒佛——释迦牟尼佛——燃灯佛弥勒佛——释迦牟尼佛——迦叶佛表法意义：从时间上体现佛的传承关系，表示佛法永存，世代不息；

21、汉地佛寺常见一佛二菩萨组合的合称、布局及其所教化世界：合称、组合布局、所教化世界释家三尊 普贤菩萨—释迦牟尼佛—文殊菩萨 娑婆世界 华严三圣 普贤菩萨—毗卢遮那佛—文殊菩萨 华藏世界 东方三圣[药师三尊] 月光菩萨—药师佛—日光菩萨 东方净琉璃世界 西方三圣[（阿）弥陀三尊] 大势至菩萨—阿弥陀佛—观世音菩萨 西方极乐世界三方佛一铺布局 西方极乐世界：大势至菩萨—阿弥陀佛—观世音菩萨 娑婆世界：普贤菩萨—释迦牟尼佛—文殊菩萨 东方净琉璃世界:月光菩萨—药师佛—日光菩萨

22、“华严三圣”的表达意义：华严宗经典《华严经》特别推崇法身佛毗卢遮那佛。认为无限的宇宙是华藏世界（又称”莲花藏世界”，它又包含多层次世界。），法身佛毗卢遮那佛是华世藏世界的教主、主宰和本体。毗卢遮那佛教无所不在，整个华藏世界不过是毗卢遮那佛的显现，一切佛菩萨也全是毗卢遮那佛教的应化身。毗卢遮那佛有两个取亲密助笔，那文殊菩萨和普贤菩萨（也是其化身），三者合称“华严三圣”。

23、“三大士”、“四大士”、“五大士”：三大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨；四大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨；五大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨；

24、四大菩萨的别号、手持法器、坐骑及其道场：文殊菩萨：别号（大智菩萨）；手持法器（宝剑）；坐骑（狮子）；道场（山西五台山）；普贤菩萨：别号（大行菩萨）；手持法器（如意棒）；坐骑（六牙大象）；道场（四川峨眉山）；观世音菩萨：别号（大悲菩萨）；手持法器（净瓶、杨柳枝）；道场（浙江普陀山）；地藏菩萨：别号（大愿菩萨）；手持法器（锡杖、如意珠）；道场（安徽九华山）；

25、只有40手40眼的观音像也称作千手千眼观音的原因？每只手和眼睛有二十五种功能（二十五有），相乘后得千手千眼。

26、四大天王的名称及其表法意义、手持法器及其表法意义：东方持国天王：服色（白色）；表法意义（代表尽职尽力主持国家事务）；手持法器及其表法意义：（琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好处）；南方增长天王：服色（青色）；表法意义（代表“天天进步”）；手持法器及其表法意义：（慧剑：代表斩断烦恼）；西方广目天王：服色（红色）；表法意义（代表“多看”）；手持法器及其表法意义：（龙（蛇）：象征世上一切人和事变化无常；）；北方多闻天王：服色（绿色）；表法意义（代表“多听”）；手持法器及其表法意义：（宝伞：代表遮挡世上的种种污染）；

四、四大宗教在中国1.中国四大宗教的主要宗派:（1）佛教:a:大乘佛教:三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗）、法相宗（慈恩宗）、律宗、净土宗、禅宗、密宗（真言宗）、[八宗口诀：三天华法，律净禅密]；b：小乘佛教c：藏传佛教：宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派；（2）道教：全真道，正一道；3）伊斯兰教：逊尼派、十叶派；4）基督教：天文教、新教、东正教；

2、中国四大宗教的主要经典：1）佛教：北传佛教：《大藏经》（《三藏经》）；南传佛教：《大藏经》；藏传佛教：《甘珠尔》、《丹珠尔》；2）道教：《道藏》；3）伊斯兰教：《圣训》、《古兰经》；4）基督教：《圣经》；

3、中国四大宗教的标志：1）佛教：梵文图；2）道教：太极八卦图；3）伊斯兰教：新月；4）基督教：十字架；

4、汉族宗教信仰的两个明显特点：1）采取兼容并蓄的态度。2）任何外来宗教都必须地方化、民族化，才能存在和发展。

5、中国有哪10个少数民族信仰伊斯兰教？回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克放、乌孜别克族、塔塔尔族、东乡族、撒拉族、保安族（可用口诀联想这些民族的全称：回维哈柯，塔乌塔，东撒保）。

6、中国有哪几个少数民族信仰藏传佛教？藏、蒙、裕（固）、纳（西）。

7、中国云南省有哪几个少数民族信仰上座部佛教？傣族、德昂族、阿昌族、布朗族、佤族（可用口诀联想这些民族的全称：傣德阿布佤）。全国导游基础知识明清时期，园林艺术进入精深发展阶段，无论是江南的私家园林，还是北方的帝王宫苑，在设计和建造上，都达到了高峰。现代保存下来的园林大多属于明清时代，这些园林充分表现了中国古代园林的独特风格和高超的造园艺术。

一、中国古代国林的特色

（一）造园艺术，“师法自然”，在造园艺术上包含两层内容。一是总体布局、组合要合乎自然。山与水的关系以及假山中峰、涧、坡、洞各景象因素的组合，要符合自然界山水生成的客观规律。二是每个山水景象要素的形象组合要合乎自然规律。如假山峰峦是由许多小的石料拼叠合成，叠砌时要仿天然岩石的纹脉，尽量减少人工拼叠的痕迹。水池常作自然曲折、高下起伏状。花木布置应是疏密相间，形态天然。乔灌木也错杂相间，追求天然野趣。

（二）分隔空间，融于自然中国古代园林用种种办法来分隔空间，其中主要是用建筑来围蔽和分隔空间。分隔空间力求从视角上突破园林实体的有限空间的局限性，使之融

于自然，表现自然。为此，必须处理好形与神、景与情、意与境、虚与实、动与静、因与借、真与假、有限与无限、有法与无法等种种关系。如此，则把园内空间与自然空间融合和扩展开来。比如漏窗的运用，使空间流通、视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值；透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空蓝天白云飞游，造成幽深宽广的空间境界和意趣。

（三）园林建筑，顺应自然，中国古代园林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、楼、台、阁、馆、斋、舫、墙等建筑。人工的山，石纹、石洞、石阶、石峰等都显示自然的美色。人工的水，岸边曲折自如，水中波纹层层递进，也都显示自然的风光。所有建筑，其形与神都与天空、地下自然环境吻合，同时又使园内各部分自然相接，以使园林体现自然、淡泊、恬静、含蓄的艺术特色，并收到移步换景、渐入佳境、小中见大等观赏效果。

（四）树木花卉，表现自然，与西方系统园林不同，中国古代园林对树木花卉的处理与安设，讲究表现自然。松柏高耸入云，柳枝啊娜垂岸，桃花数里盛开„„乃至于树枝弯曲自如，花朵迎面扑香„„其形与神，其意与境都十分重在表现自然。师法自然，融于自然，顺应自然，表现自然－－这是中国古代园林体现“天人合一”民族文化所在，是独立于世界之林的最大特色，也是永具艺术生命力的根本原因。

二、中国古代园林分类，中国古代园林的分类，从不同角度看，可以有不同的分类方法。一般有两种分类法。

（一）按占有者身份分1，皇家园林是专供帝王休息享乐的园林。古人讲普天之下莫非王土，在统治阶级看来，国家的山河都是属于皇家所有的。所以其特点是规模宏大，真山真水较多，园中建筑色彩富丽堂皇，建筑体型高大。现存为著名皇家园林有：北京的颐和园、北京的北海公园、河北承德的避暑山庄。2，私家园林是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大贾等休闲的园林。其特点是规模较小，所以常用假山假水，建筑小巧玲珑，表现其淡雅素净的色彩。现存的私家园林，如北京的恭王府，苏州的拙政园、留国、沧浪亭、网狮园，上海的豫园等。

（二）按园林所处地理位置分1，北方类型，北方园林，因地域宽广，所以范围较大；又因大多为百郡所在，一所以建筑富丽堂皇。因自然气象条件所局限，河川湖泊、园石和常绿树木都较少。由于风格粗扩，所以秀丽媚美则显得不足。北方园林的代表大多集中于北京、西安、洛阳。开封，其中尤以北京为代表。2，江南类型，南方人口较密集，所以园林地域范围小；又因河湖、园石、常绿树较多，所以园林景致较细腻精美。因上述条件，其特点为明媚秀丽、淡雅朴素、曲折幽深，但究竟面积小，略感局促。南方园林的代；表大多集中于南京、上海、无锡、苏州、杭州、扬州等地，其中尤以苏州为代表。3，岭南类型，因为其地处亚热带，终年常绿，又多河川，所以造园条件比北方、南方都好。其明显的特点是具有热带风光，建筑物都较高而宽敞。现存岭南类型园林，有著名的广东顺德的清晖园、东荣的可园、番禹的余前山房等。还有梁园。

三、中国古代园林的组成要素

一、筑山为表现自然，筑山是造园的最主要的因素之一。秦汉的上林苑，用太液池所挖土堆成岛，象征东海神山，开创了人为造山的先例。东汉梁冀模仿伊洛二峡，有园中累土构石为山，从而开拓了从对神仙世界向往，转向对自然山水的模仿，标志着造园艺术以现实生活作为创作起点。魏晋南北朝的文人雅士们，采用概括、提炼手法，所造山的真实尺度大大缩小，力求体现自然山峦的形态和神韵。这种写意式的叠山，比自然主义模仿大大前进一步。唐宋以后，由于山水诗、山水画的发展，玩赏艺术的发展，对叠山艺术更为讲究。最典型的例子便是爱石成癖的宋徽宗，他所筑的良岳是历史上规模最大、结构最奇巧、以石为主的假山。明代造山艺术，更为成熟和普及。（明）计成在《园冶》的“摄山”一节中，列举了园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布等１７种形式，总结了明代的造山技术。清代造山技术更为发展和普及。（清）造园家，创造了穹形洞壑的叠砌方法，用大小石钩带砌成拱形，顶壁一气，酷似天然消壑，乃至于可估喀斯特溶洞，叠山倒垂的钟乳石，比明代以条石封合收顶的叠法合理得多、高明得多。现存的苏州拙政园、常熟的燕园、上海的豫园，都是明清时代园林造山的佳作。

二、理池为表现自然，理池也是造园最主要因素之一。不论哪一种类型的园林，水是最富有生气的因素，无水不活。自然式园林以表现静态的水景为主，以表现水面平静如镜或烟波浩森的寂静深远的境界取胜。人们或观赏山水景物在水中的倒影，或观赏水中治然自得的游鱼，或观赏水中芙蕖睡莲，或观赏水中皎洁的明月„„自然式园林也表现水的动态美，但不是喷泉和规则式的台阶瀑布，而是自然式的瀑布。池中有自然的肌头、矾口，以表现经人工美化的自然。正因为如此，园林一定要省池引水。古代园林理水之法，一般有三种：(一)掩。以建筑和绿化，将曲折的池岸加以掩映。临水建筑，除主要厅堂前的平台，为突出建筑的地位，不论亭、廊、阁、谢，皆前部架空挑出水上，水犹似自其下流出，用以打破岸边的视线局限；或临水布蒲苇岸、杂木迷离，造成池水无边的视角印象。(二)隔。或筑堤横断于水面，或隔水净廊可渡，或架曲折的石板小桥，或涉水点以步石，正如计成在《园冶》中所说，“疏水若为无尽，断处通桥”。如此则可增加景深和空间层次，使水面有幽深之感。(三)破。水面很小时，如曲溪绝涧、清泉小池，可用乱石为岸，怪石纵横、犬牙交齿，并植配以细竹野藤、朱鱼翠藻，那么虽是一洼水池，也令人似有深邃山野风致的审美感觉。

三、植物是造山理池不可缺少的因素。花木犹如山峦之发，水景如果离开花木也没有美感。自然式园林着意表现自然美，对花木的选择标准，一讲姿美，树冠的形态、树技的疏密曲直、树皮的质感、树．叶的形状，都追求自然优美；二讲色美，树叶、树干、花都要求有各种自然的色彩美，如红色的枫叶，青翠的竹叶、白皮松，斑驳的粮榆，白色广玉兰，紫色的紫薇等；三讲味香，要求自然淡雅和清幽。最好四季常有绿，月月有花香，其中尤以腊梅最为淡雅、兰花最为清幽。花木对园林山石景观起衬托作用，又往往和园主追求的精神境界有关。如竹子象征人品清逸和气节高尚，松柏象征坚强和长寿，莲花象征洁净无暇，兰花象征幽居隐士，玉兰、牡丹、桂花象征荣华富贵，石榴象征多子多孙，紫薇象征高官厚禄等。古树名木对创造园林气氛非常重要。古木繁花，可形成古朴幽深的意境。所以如果建筑物与古树名木矛盾时，宁可挪动建筑以保住大树。计成在《园冶》中说：“多年树木，碍箭檐垣，让一步可以立根，研数桠不妨封顶。”构建房屋容易，百年成树艰难。除花木外，草皮也十分重要，平坦或起伏或曲折的草皮，也令人陶醉于向往中的自然。

四、动物中国古典园林重视饲养动物。最早的苑围中，以动物作为观赏、娱乐对象。魏晋南北朝园林中有众多鸟禽，使之成为园林山水景观的天然点缀。唐代王维的耕Ｊ；Ｉ别业中养鹿放鹤，以寄托“一生几经伤心事，不向空门何处销”的解脱情趣。宋徽宗所建良岳，集天下珍禽异兽数以万计，经过训Ｄ练的鸟兽，在徽宗驾到时，能乖巧地排立在仪仗队里。明清时园中有白鹤、鸳鸯、金鱼，还有天然乌蝉等。园中动物可以观赏娱乐，可以隐喻长寿，也可以借以扩大和涤化自然境界；令人通过视觉、听觉产生联想。

五、建筑园林中建筑有十分重要的作用。它可满足人们生活享受和观赏风景的愿望。中国自然式园林，其建筑一方面要可行、可观、可居、可游，一方面起着点景、隔景的作用，使园林移步换景、渐入佳境，以小见大，又使园林显得自然、淡泊、恬静、含蓄。这是与西方园林建筑很不相同之处。中国自然式园林中的建筑形式多样，有堂、厅、楼、阁、馆、轩、斋、榭、航、亭、廊、桥、墙等。王的名称及其表法意义、手持法器及其表法意义：东方持国天王：服色（白色）；表法意义（代表尽职尽力主持国家事务）；手持法器及其表法意义：（琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好处）；南方增长天王：服色（青色）；表法意义（代表“天天进步”）；手持法器及其表法意义：（慧剑：代表斩断烦恼）；西方广目天王：服色（红色）；表法意义（代表“多看”）；手持法器及其表法意义：（龙（蛇）：象征世上一切人和事变化无常；）；北方多闻天王：服色（绿色）；表法意义（代表“多听”）；手持法器及其表法意义：（宝伞：代表遮挡世上的种种污染）；

明清时期，园林艺术进入精深发展阶段，无论是江南的私家园林，还是北方的帝王宫苑，在设计和建造上，都达到了高峰。现代保存下来的园林大

多属于明清时代，这些园林充分表现了中国古代园林的独特风格和高超的造园艺术。

（一）造园艺术，“师法自然”“师法自然”，在造园艺术上包含两层内容。一是总体布局、组合要合乎自然。山与水的关系以及假山中峰、涧、坡、洞各景象因素的组合，要符合自然界山水生成的客观规律。二是每个山水景象要素的形象组合要合乎自然规律。如假山峰峦是由许多小的石料拼叠合成，叠砌时要仿天然岩石的纹脉，尽量减少人工拼叠的痕迹。水池常作自然曲折、高下起伏状。花木布置应是疏密相间，形态天然。乔灌木也错杂相间，追求天然野趣。

（二）分隔空间，融于自然，中国古代园林用种种办法来分隔空间，其中主要是用建筑来围蔽和分隔空间。分隔空间力求从视角上突破园林实体的有限空间的局限性，使之融于自然，表现自然。为此，必须处理好形与神、景与情、意与境、虚与实、动与静、因与借、真与假、有限与无限、有法与无法等种种关系。如此，则把园内空间与自然空间融合和扩展开来。比如漏窗的运用，使空间流通、视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值；透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空蓝天白云飞游，造成幽深宽广的空间境界和意趣。

（三）园林建筑，顺应自然，中国古代园林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、楼、台、阁、馆、斋、舫、墙等建筑。人工的山，石纹、石洞、石阶、石峰等都显示自然的美色。人工的水，岸边曲折自如，水中波纹层层递进，也都显示自然的风光。所有建筑，其形与神都与天空、地下自然环境吻合，同时又使园内各部分自然相接，以使园林体现自然、淡泊、恬静、含蓄的艺术特色，并收到移步换景、渐入佳境、小中见大等观赏效果。

（四）树木花卉，表现自然，与西方系统园林不同，中国古代园林对树木花卉的处理与安设，讲究表现自然。松柏高耸入云，柳枝啊娜垂岸，桃花数里盛开„„乃至于树枝弯曲自如，花朵迎面扑香„„其形与神，其意与境都十分重在表现自然。师法自然，融于自然，顺应自然，表现自然－－这是中国古代园林体现“天人合一”民族文化所在，是独立于世界之林的最大特色，也是永具艺术生命力的根本原因。中国古代园林分类，中国古代园林的分类，从不同角度看，可以有不同的分类方法。一般有两种分类法。

（一）按占有者身份1，皇家园林是专供帝王休息享乐的园林。古人讲普天之下莫非王土，在统治阶级看来，国家的山河都是属于皇家所有的。所以其特点是规模宏大，真山真水较多，园中建筑色彩富丽堂皇，建筑体型高大。现存为著名皇家园林有：北京的颐和园、北京的北海公园、河北承德的避暑山庄。2，私家园林是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大贾等休闲的园林。其特点是规模较小，所以常用假山假水，建筑小巧玲珑，表现其淡雅素净的色彩。现存的私家园林，如北京的恭王府，苏州的拙政园、留国、沧浪亭、网狮园，上海的豫园等。

（二）按园林所处地理位置分1，北方类型北方园林，因地域宽广，所以范围较大；又因大多为百郡所在，一所以建筑富丽堂皇。因自然气象条件所局限，河川湖泊、园石和常绿树木都较少。由于风格粗扩，所以秀丽媚美则显得不足。北方园林的代表大多集中于北京、西安、洛阳。开封，其中尤以北京为代表。2，江南类型南方人口较密集，所以园林地域范围小；又因河湖、园石、常绿树较多，所以园林景致较细腻精美。因上述条件，其特点为明媚秀丽、淡雅朴素、曲折幽深，但究竟面积小，略感局促。南方园林的代；表大多集中于南京、上海、无锡、苏州、杭州、扬州等地，其中尤以苏州为代表。3，岭南类型因为其地处亚热带，终年常绿，又多河川，所以造园条件比北方、南方都好。德的清晖园、东荣的可园、番禹的余前山房等。还有梁园。三中国古代园林的组成要素

一、筑山

二、理池

三、植物

四、动物

五、建筑

六、匾额、楹联与刻石 筑山：为表现自然，筑山是造园的最主要的因素之一。秦汉的上林苑，用太液池所挖土堆成岛，象征东海神山，开创了人为造山的先例。东汉梁冀模仿伊洛二峡，有园中累土构石为山，从而开拓了从对神仙世界向往，转向对自然山水的模仿，标志着造园艺术以现实生活作为创作起点。魏晋南北朝的文人雅士们，采用概括、提炼手法，所造山的真实尺度大大缩小，力求体现自然山峦的形态和神韵。这种写意式的叠山，比自然主义模仿大大前进一步。唐宋以后，由于山水诗、山水画的发展，玩赏艺术的发展，对叠山艺术更为讲究。最典型的例子便是爱石成癖的宋徽宗，他所筑的良岳是历史上规模最大、结构最奇巧、以石为主的假山。明代造山艺术，更为成熟和普及。（明）计成在《园冶》的“摄山”一节中，列举了园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布等１７种形式，总结了明代的造山技术。清代造山技术更为发展和普及。（清）造园家，创造了穹形洞壑的叠砌方法，用大小石钩带砌成拱形，顶壁一气，酷似天然消壑，乃至于可估喀斯特溶洞，叠山倒垂的钟乳石，比明代以条石封合收顶的叠法合理得多、高明得多。现存的苏州拙政园、常熟的燕园、上海的豫园，都是明清时代园林造山的佳作。

二、理池：为表现自然，理池也是造园最主要因素之一。不论哪一种类型的园林，水是最富有生气的因素，无水不活。自然式园林以表现静态的水景为主，以表现水面平静如镜或烟波浩森的寂静深远的境界取胜。人们或观赏山水景物在水中的倒影，或观赏水中治然自得的游鱼，或观赏水中芙蕖睡莲，或观赏水中皎洁的明月„„自然式园林也表现水的动态美，但不是喷泉和规则式的台阶瀑布，而是自然式的瀑布。池中有自然的肌头、矾口，以表现经人工美化的自然。正因为如此，园林一定要省池引水。古代园林理水之法，一般有三种：(一)掩。以建筑和绿化，将曲折的池岸加以掩映。临水建筑，除主要厅堂前的平台，为突出建筑的地位，不论亭、廊、阁、谢，皆前部架空挑出水上，水犹似自其下流出，用以打破岸边的视线局限；或临水布蒲苇岸、杂木迷离，造成池水无边的视角印象。(二)隔。或筑堤横断于水面，或隔水净廊可渡，或架曲折的石板小桥，或涉水点以步石，正如计成在《园冶》中所说，“疏水若为无尽，断处通桥”。如此则可增加景深和空间层次，使水面有幽深之感(三)破。水面很小时，如曲溪绝涧、清泉小池，可用乱石为岸，怪石纵横、犬牙交齿，并植配以细竹野藤、朱鱼翠藻，那么虽是一洼水池，也令人似有深邃山野风致的审美感觉。

三、植物：植物是造山理池不可缺少的因素。花木犹如山峦之发，水景如果离开花木也没有美感。自然式园林着意表现自然美，对花木的选择标准，一讲姿美，树冠的形态、树技的疏密曲直、树皮的质感、树．叶的形状，都追求自然优美；二讲色美，树叶、树干、花都要求有各种自然的色彩美，如红色的枫叶，青翠的竹叶、白皮松，斑驳的粮榆，白色广玉兰，紫色的紫薇等；三讲味香，要求自然淡雅和清幽。最好四季常有绿，月月有花香，其中尤以腊梅最为淡雅、兰花最为清幽。花木对园林山石景观起衬托作用，又往往和园主追求的精神境界有关。如竹子象征人品清逸和气节高尚，松柏象征坚强和长寿，莲花象征洁净无暇，兰花象征幽居隐士，玉兰、牡丹、桂花象征荣华富贵，石榴象征多子多孙，紫薇象征高官厚禄等。古树名木对创造园林气氛非常重要。古木繁花，可形成古朴幽深的意境。所以如果建筑物与古树名木矛盾时，宁可挪动建筑以保住大树。计成在《园冶》中说：“多年树木，碍箭檐垣，让一步可以立根，研数桠不妨封顶。”构建房屋容易，百年成树艰难。除花木外，草皮也十分重要，平坦或起伏或曲折的草皮，也令人陶醉于向往中的自然。

四、动物：中国古典园林重视饲养动物。最早的苑围中，以动物作为观赏、娱乐对象。魏晋南北朝园林中有众多鸟禽，使之成为园林山水景观的天然点缀。唐代王维的耕Ｊ；Ｉ别业中养鹿放鹤，以寄托“一生几经伤心事，不向空门何处销”的解脱情趣。宋徽宗所建良岳，集天下珍禽异兽数以万计，经过训Ｄ练的鸟兽，在徽宗驾到时，能乖巧地排立在仪仗队里。明清时园中有白鹤、鸳鸯、金鱼，还有天然乌蝉等。园中动物可以观赏娱乐，可以隐喻长寿，也可以借以扩大和涤化自然境界；令人通过视觉、听觉产生联想。

五、建筑园林中建筑有十分重要的作用。它可满足人们生活享受和观赏风景的愿望。中国自然式园林，其建筑一方面要可行、可观、可居、可游，一方面起着点景、隔景的作用，使园林移步换景、渐入佳境，以小见大，又使园林显得自然、淡泊、恬静、含蓄。这是与西方园林建筑很不相同之处。中国自然式园林中的建筑形式多样，有堂、厅、楼、阁、馆、轩、斋、榭、航、亭、廊、桥、墙等。

（一）厅堂是待客与集会活动的场所。也是园林中的主体建筑。“凡园圃立基，定厅堂为主。”厅堂的位置确定后，全园的景色布局才依次衍生变化，造成各种各样的园林景致。厅堂一般坐北朝南。向南望，是全园最主要景观，通常是理池和造山所组成的山水景观，使主景处于阳光之中，光影多变，景色显得变幻无穷。厅堂建筑的体量较大，空间环境相对也开阔，在景区中，通常建于水面开阔处，临水一面多构筑平台，如北京园林大多临水筑台、台后建堂。这成为明清时代构园的传统手法，如拙政园的远香堂、留园的涵碧山房、狮子林的荷花厅、恰园的鸳鸯厅等，都采用此法布置厅堂。

（二）楼阁是园林中二类建筑，属较高层的建筑。一般如作房阔，须回环窈窕；作藏书画，须爽皑高深；供登眺，在视野要有可赏之景。楼和阁体量处理要适宜，避免造成空间尺度的不和谐而损坏全园景观。阁，四周开窗，每层设围廊，有挑出乎座，以便眺望观景。

（三）书房馆斋馆可供宴客之用，其体量有大有小，与厅堂稍有区别；大型的馆，如留园的五峰仙馆、林泉香石馆，实际上是主厅堂。斋供读书用，环境当隐蔽清幽，尽可能避开园林中主要游览路线。建筑式样较简朴，常附以小院，植芭蕉、梧桐等树木花卉，以创造一种清静、淡泊的情趣。

（四）谢建于水边或花畔，借以成景。平面常为长方形，一般多开敞或设窗扇，以供人们游想、眺望。水谢则要三面临水。

（五）轩是小巧玲珑、开敞精致的建筑物，室内简洁雅致，室外或可临水观鱼，或可品评花木，或可极目远眺。

（六）舫是仿造舟船造型的建筑，常建于水际或池中。南方和岭南园林常在园中造防，如南京煦园不系舟，是太平天国天王府的遗物，苏州拙政园的香洲是舫中使使者。大多将船的造型建筑化，在体量上模仿船头、船仓的形式，便于与周围环境和谐协调，也便于内部建筑空间的使用。

（七）亭一种开敞的小型建筑物。（汉）许慎《说文》：“亭，停也，人所停集也。”主要供人休憩观景。可眺望，可观赏，可休息，可娱乐。亭在造园艺术中的广泛应用，标志着园林建筑在空间上的突破，或立山巅，或枕清流，或临涧壑，或傍岩壁，或处平野，或藏幽林，空间上独立自在，布局上灵活多变。在建筑艺术上，亭集中了中国古代建筑最富民族形式的精华。按平面形状分，常见的有三角亭、方亭、短形亭、六角亭、八角亭、圆亭、扇面亭、梅花亭、套方亭。按屋顶形式分，有单檐亭、重檐亭、攒尖亭、盖顶亭、歇山亭，攒尖高耸，檐宇如飞，形象十分生动而空灵。按所处位置分，有桥事、路亭、井亭、廊亭。凡有佳景处都可建亭，画龙点睛，为景色增添民族色彩和气质；即使无佳景，也可从平淡之中见精神，使园林更富有生气和活力。苏州沧浪亭中的沧浪亭，拙政园中的松风亭、嘉实亭都是著名的亭。

（八）路与廊路和廊在园林中不仅有交通的功能，更重要的是有观赏的作用。是中国园林中，最富有可塑性与灵活性的建筑。婉蜒曲折也好，高低起伏也好；曲折如游龙也好，高下如长虹也好，是一种生动活泼颇具特色的民族建筑。它既可在交通上连通自如，将园林申通一气；又可让游人移步换景，仔细品味周围景色。它既可使游人于烈日之下免受曝晒之苦，又可使游人于风雨之中不遭吹淋之罪，在酷暑风雨之时，仍然可以观赏不同季节和气象时的园林美。廊，又有单席与复席之分。单廊曲折幽深，若在庭中，可观赏两边景物；若在庭边，可观赏一边景物，还有一边通常有碑石，还可以欣赏书法字画，领略历史文化。复廊是两条单席的复合，于中间分隔墙上开设众多花窗，两边可对视成景，既移步换形增添景色，又扩大了园林的空间。苏州沧浪亭的复廊最负盛名。

（九）桥园林中的桥，一般采用拱桥、平桥、廊桥、曲桥等类型，有石制的，有竹制的，有木制的，十分富有民族特色。它不但有增添景色的作用，而且用以隔景，在视觉上产生扩大空间的作用。同时过了一桥又一桥，也颇增游客游兴。特别是南方园林和岭南类型园林，由于多湖泊河川，桥也较多。

（十）园墙这是围合空间的构件。中国的园林都有围墙，且具民族特色；比如龙墙，境蜒起伏，犹如长龙围院，颇有气派。园中的建筑群又都采用院落式布局，园墙更是不可缺少的组成部分。如上海豫园，在五条龙墙，即伏卧龙，穿云龙（口下有金蟾），双龙抢珠，睡眠龙。将豫园分割成若干院落，南北园林通常在园墙上设漏窗、洞门、空窗等，形成虚实对比和明暗对化的效果，并使墙面丰富多彩。漏窗的形式有方、横长、圆、六角形等等。窗的花纹图案灵活多样，有几何形和自然形两种。园林中的院墙和走廊、亭谢等建筑物的墙上往往有不装门扇的门孔和不装窗扇的窗孔，分别称洞门和空窗。洞门除供人出入，空窗除采光通风外，在园林艺术上又常作为取景的画框，使人在游览过程中不断获得生动的画面。

六、匾额、楹联与刻石，每个园林建成后，园主总要邀集一些文人，根据园主的立意和园林的景象，给园林和建筑物命名，并配以匾额题词、楹联诗文及刻石。匾额是指悬置于门振之上的题字牌，楹联是指门两侧柱上的竖牌，刻石指山石上的题诗刻字。园林中的匾额、楹联及刻石的内容，多数是直接引用前人已有的现成诗句，或略作变通。如苏州拙政园的浮翠阁引自苏东坡诗中的“三峰已过天浮翠”。还有一些是即兴创作的。另外还有一些园景题名出自名家之手。不论是匾额楹联还是刻石，不仅能够陶冶情操，抒发胸臆，也能够起到点景的作用，为园中景点增加诗意，拓宽意境。

四、中国古代园林的常见构景手段，在人和自然的关系上，中国早在步入春秋战国时代，就进入和亲协调的阶段，所以在造园构景中运用多种手段来表现自然；以求得渐入佳境、小中见大、步移景异的理想境界，以取得自然、淡泊。恬静、含蓄的艺术效果。构景手段很多，比如讲究造园目的、园林的起名、园林的立意、园林的布局、园林中的微观处理等。在微观处理中，通常有以下几种造景手段，也可作为观赏手段。

（一）抑景 中国传统艺术历来讲究含蓄，所以园林造景也绝不会让人一走进门口就看到最好的景色，最好的景色往往藏在后面，这叫做“先藏后露”、“欲扬先抑”、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，采取抑景的办法，才能使园林显得有艺术滋力。如园林入口处常迎门挡以假山，这种处理叫做山抑。

（二）添景(当甲风景点在远方，或自然的山，或人文的塔，如没有其他景点在中间、近处作过渡，就显得虚空而没有层次；如果在中间、近处有乔木、花卉作中间、近处的过渡景，景色显得有层次美，这中间的乔木和近处的花卉，便叫做添景。如当人们站在北京颐和园昆明湖南岸的垂柳下观赏万寿山远景时，万寿山因为有倒挂的柳丝作为装饰而生动起来。

（三）夹景当甲风景点在远方，或自然的山，或人文的建筑（如塔、桥等），它们本身都很有审美价值，如果视线的两侧大而无当，就显得单调乏味；如果两侧用建筑物或树木花卉屏障起来，使甲风景点更显得有诗情画意，这种构景手法即为夹景。如在颐和园后山的苏州河中划船，远方的苏州桥主景，为两岸起伏的土山和美丽的林带所夹峙，构成了明媚动人的景色。

（四）对景在园林中，或登上亭、台、楼、阁、谢，可观赏堂、山、桥、树木„„或在堂桥廊等处可观赏亭、台、楼、阁、檄，这种从甲观赏点观赏已观赏点，从乙观赏点观赏甲观赏点的方法（或构景方法），叫对景。

（五）框景园林中的建筑的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远处的山水美景或人文景观包含其中，这便是框景。

（六）漏景 园林的围墙上，或走廊（单廊或复廊）一侧或两侧的墙上，常常设以漏窗，或雕以带有民族特色的各种几何图形，或雕以民间喜闻乐见的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鹤、兔等动物，透过漏窗的窗隙，可见园外或院外的美景，这叫做漏景。

（七）借景大至皇家园林，小至私家园林，空间都是有限的。在横向或纵向上让游人扩展视觉和联想，才可以小见大，最重要的办法便是借景。所以计成在《园冶》中指出，“园林巧于因借”。借景有远借、邻借、仰借、俯借、应时而借之分。借远方的山，叫远借；借邻近的大树叫邻借；借空中的飞鸟，叫仰借；借池塘中的鱼，叫俯借；借四季的花或其他自然景象，叫应时而借。

第四篇：小教毕业生自我鉴定

小教毕业生自我鉴定(精选多篇)

毕业生就业制度改为社会选择就业制度后，求职者首先遇到的就是如何写好求职信。通过写求职信与用人单位取得联系，也是“双选”就业的一种有效方式。学会写好求职信和填好履历表，是踏上成功的第一步。因为将求职信写得清楚、准确又有条理，会给用人单位留下一个良好的第一印象。也是吸引聘人单位的重要条件之一。写求职信没有成规，也没有统一格式，一般来说，求职信的基本内容应包括以下几点：

用人消息是从什么地方得到的，说明自己希望申请哪种工作。因为用人单位往往同时为多个岗位招聘人才，如不写清申请哪种工作，聘人单位将无法回

复。

告诉聘人单位，你对该项工作如何感兴趣，你有哪方面的专业知识和特长、才能，受过哪方面的培训和锻炼，对这项工作有何研究，有哪方面的成就等等。

简单介绍一下自己的资历，写出自己就读的学校名称、主修和选修的科目。如果你觉得有必要，可以列出某些科目的考试成绩。

求职信中还可以写进与求职有关的其他有利条件，如参加过哪些课外活动，做过哪些调查，有哪方面的工作经验等等。

求职信的最后，应该提醒聘人单位留意你附呈的简历，请求给予回音等等。除了求职信的内容外，写求职信时还应该注意以下5个问题：

写求职信时，字迹不要潦草，应清楚、工整，给人一种办事认真负责的印象。

求职信应该具有针对性，每申请一份工作，应该认真写好一份求职信，以

表示自己对申请这份工作很真诚。不要千篇一律的写几十份求职信到处投寄，其结果必然是处处落空。

谦虚是我国人民的美德，但在求职信里过分谦虚，就不能正确反映出你的实绩和才能。应该在求职信里强调自己的长处，但是，在强调长处时，又要避免出现过于自负、自信。

在求职信中需要用我觉得、我看、我想、我认为等语气来说明自己的观点时，要慎重，否则会给聘人单位留下你自高自大、思想不成熟的感觉。

字迹整洁，文句通顺，语气精练，切忌冗长，实事求是，突出重点。

毕业生就业制度改为社会选择就业制度后，求职者首先遇到的就是如何写好求职信。通过写求职信与用人企业取得联系，也是“双选”就业的一种有效方法。学会写好求职信和填好履历表，是踏上成功的第一步。因为将求职信写得清楚、准确又有条理，会给用人企业留下一个良好的第一印象。也是吸引聘

人企业的重要条件之一。写求职信没有成规，也没有统一格式，一般来说，求职信的基本内容应包括以下几点：

一、用人消息是从什么地方得到的，说明自己希望申请哪种工作。因为用人企业往往同时为多个岗位招聘精英，如不写清申请哪种工作，聘人企业将无法回复。

二、告诉聘人企业，你对该项工作如何感兴趣，你有哪地方的专业知识和特长、才能，受过哪地方的培训和锻炼，对这项工作有何研究，有哪地方的成就等等。

三、简单介绍一下自己的资历，写出自己就读的学校名称、主修和选修的科目。如果你觉得有必要，可以列出某些科目的考试成绩。

四、求职信中还不错写进与求职有关的其他有利条件，如参加过哪些课外活动，做过哪些调查，有哪地方的工作经验等等。

五、求职信的最后，应该提醒聘人

企业留意你附呈的简历，请求给予回音等等。除了求职信的内容外，写求职信时还应该注意以下5个问题：

①、写求职信时，字迹不要潦草，应清楚、工整，给人一种办事认真承担责任的印象。

②、求职信应该具有针对性，每申请一份工作，应该认真写好一份求职信，以表示自己对申请这份工作很真诚。不要千篇一律的写几十份求职信到处投寄，其结果必然是处处落空。

③、谦虚是我国人民的美德，但在求职信里过分谦虚，就不能正确反映出你的实绩和才能。应该在求职信里强调自己的长处，但是，在强调长处时，又要避免出现过于自负、自信。

④、在求职信中需要用我觉得、我看、我想、我认为等语气来说明自己的观点时，要慎重，否则会给聘人企业留下你自高自大、思想不成熟的感觉。

⑤、字迹整洁，文句通顺，语气精练，切忌冗长，实事求是，突出重点。

编辑

教育实习是师范教育的重要教学环节，是实现师范专业培养目标，提高中小学师资培养质量的关键。根据各专业教学计划的安排，我院xx级小教大专班学生的教育实习安排在本学期的第六周至第九周到市区和潮阳、潮南区的小学进行。本次教育实习，学院高度重视，在学院主管领导的领导下，成立了xx级小教大专班教育实习领导小组和办公室，负责教育的领导工作和具体事务，由于组织机构健全、教务处和各系分工合作，在各方的共同努力下，教育实习顺利开展并取得圆满成功，现将教育实习总结如下。

一、基本情况

xx级小教大专班共有实习生606人，分布于人文社科、自然科学、计算机、应用外语和艺术体育等五个学系的七个专业，本次教育实习根据部分地区生源集中的实际，决定对来自潮阳、潮南区的学生全部安排回生源地实习，金

平、龙湖、濠江区以及其他生源地的学生安排在市区和濠江区属下的小学实习。

教务处以及教育实习领导小组办公室，认真协调各方面的关系，在潮阳、潮南、金平和濠江等区教育局的大力支持下，经过多方努力，潮阳区的243名实习生顺利安排到13个乡镇的小学实习，潮南区的159名实习生也都顺利安排到10个乡镇的小学实习，市区生源的全部实习生和其他地区的实习生按照其就学属地分别安排在市区的金龙小学等五所小学和濠江区的赤港小学等二所小学实习。为提高教育实习的质量和效果，学院安排的实习单位绝大多数是市、区一级学校或者乡镇的中心小学，并对教育实习的方案、组织实施做了周密的计划和安排。

二、教育实习工作具体落实情况及效果

本届教育实习工作的指导思想和工作要求，以《汕头职业技术学院教育

实习工作细则》为依据，侧重于加强师范生的基本技能训练，以培养学生具备适应基础教育教学的教育教学能力。

认真落实实习学校，做好教育实习的工作安排

1.本次教育实习，由于时间紧，任务比较重，因此，教务处抓早抓紧，按照师范生教育实习工作规范，结合生源实际，认真做好学生实习单位的落实工作。对生源比较集中的潮阳区和潮南区，学院认真协调各方面的关系，争取有关区教育局的支持，深入各镇教育组落实实习学校，通过多方努力，潮阳区和潮南区的402名实习生顺利安排到所属23个乡镇的小学实习;此外，市区生源的全部实习生和其他地区的实习生按照其就学属地分别安排在市区的金龙小学等五所小学和濠江区的赤港小学等二所小学实习。学院安排的实习单位绝大多数是市、区一级学校或者乡镇的中心小学，确保教育实习能够使学生真正得到训练、提高教育实习的质量和效果。

2.认真细致地做好教育实习的工作安排。根据xx级小教大专专业教学计划和学院校历的安排，教务处分别制定了针对各系和各实习学校的xx级小教大专实习生工作的指导意见，对教育实习的各个环节都作了周密的安排，同时对各实习学校在指导学生实习中要完成的任务都提出了明确的要求。

3.召开学院和系两级的教育实习动员大会。学院领导高度重视，主管院长和教务处负责人分别在院本部和金园校区主持召开教育实习动员大会，明确实习目的，强调实习纪律，对教育实习工作进行统一部署，周密安排。此外，各系也都专门召开教育实习动员大会，对教育实习的具体工作做布置和安排，确保教育实习工作的顺利开展。

4.各系教育实习指导教师认真对待本次教育实习，在教育实习的预备周实习生试讲期间，各系的指导教师都能认真把关，审查实习生的授课教案，全程参与学生的试讲，并耐心地示范、讲

解，确保实习生具备独立讲课了才允许学生上讲台。

5.认真做好教育实习的巡查工作。在实习期间，学院领导非常关心教育实习进展，由教务处牵头，组织各系分成两组，赴潮阳、潮南各乡镇巡查教育实习，了解教育实习情况，关心实习生的实习生活，确保教育实习取得预期效果和提高实习质量。

6.按时完成实习任务，认真做好实习生的实习鉴定和评价工作。本次教育实习时间从3月27日开始，至4月21日结束。实习结束前夕，各系都认真组织实习生进行实习鉴定，根据实习生的实习情况，认真作好教育实习的总结工作和实习成绩的评定工作，按要求推选优秀实习生报学院表彰，经学院批准，本次共有70名学生获得优秀实习生称号。

小继教个人学习自我鉴定

通过两年继续教育培训的学习，使我无论是在教育思想，还是教育理论及

业务能力等方面都受益颇多。让我深深地认识到要更好的胜任新世纪的教育教学工作，适应素质教育的需要，必须不断的全面提高自身素质，它是使自己在教育教学工作中得以顺利进行的保障。现就这两年继续教育学习的总结归纳一下。

一、教育观得以确立

现代教育观，就是要把“教师说学生听”，“教师灌学生记”，“教师管学生服从”的陈旧教育方法重新审视，转变为学生是教育的主体，重视弘扬学生的主体精神，促进学生全面发展。

二、教育思想得以端正

通过学习，我充分地认识到了，教师的责任到底有多大。它关系到学生的一生：学生的处世态度，学生面对挫折的态度，学生的学习观，生活观，金钱观，等等。所以，教师本人一定要有正确的态度。而要真正地做到这一点，又必须通过大量的学习。在今年的继续教育学习中，通过校本培训，明白了现代

教育教学观，知道了该如何面对学生中出现的这样那样的问题。

三、更新了两个重要观念

其一，对小学教师来说，研究是学习、反思、成长、发展的同义词，与专业人员的研究具有质的区别。

其二，我们这些综合科从现在的教育角度上讲不是一门主科，但也是必不可少的学科。

四、课堂教学得到很大的提高

通过校际联动，通过同伴互助，通过专家引领，通过骨干培训，通过自主学习等多种形式，我对新课程，新理念，有了新认识。对于课堂教学有了更多的体会，更多的尝试，更多的提高。使学生逐渐掌握科学的学习方法。教师不仅要使学生会学，还要使学生乐学，要培养学生积极的学习态度。要贯彻启发式教学，最大限度到调动学生学习的积极性，把学生从“一言堂”、“满堂灌”中解放出来。教师要以饱满的热情上好每一节课，还要增强教学艺术的感染力，使学

生接受教师情感与情绪的表达，接受教师人格魅力的影响。

总之，作为一名教师，不仅要有崇高的奉献精神、高标准的师德，也需有先进完备的教学策略与方法。在今后的教育教学工作中，还要继续坚持学习，在工作方面还要对学生给予多方面的指导，如生活中的关心，认识的点拨，思想的疏导等方面。并能公正、公平地对待每一个学生，满足他们求发展、求进步的需要，并且能悉心研究每位学生的生理、心理特点、兴趣爱好和个性特长，不遗弃，不淘汰任何一个学生，为学生的健康成长和发展牢牢打好各方面的基础。

春去秋来，弹指一挥间，二年大学生活将近尾声。大学二年，本人通过刻苦勤奋学习，打下了牢固的专业理论基础。在即将离开母校之际，我对自己在思想、学习、工作、生活四方面对自己做一个鉴定。

在思想方面，我坚决拥护中国共产

党的领导，拥护党组织制定的路线、方针，遵纪守法、在校期间我系统地学习了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，深入学习社会主义核心价值体系，不断用先进的理论武装自己的头脑，提高了自己的党性修养。作为一名共青团员和班长，我认真执行学校的规定，尊敬师长，团结同学，积极工作，在自己进步的同时还不忘帮助别人进步、为同学排忧解难，充分发挥班长的模范带头作用。

在学习方面，我明确自我学习目的，积极探索适合自己的科学学习方法，在以优异成绩圆满完成本专业的课程。除了学习专业知识外，我还注意各方面知识的扩展，广泛地涉猎其它学科的知识，提高自身的思想文化素质。

在工作方面，我在在修好学业的同时也注重对社会的实践。我在大一和大二期间利用课余和节假日时间，进入电脑城一家条码机销售的公司和福满家便利店进行实习，这两次的实习经历使得

我的交际能力和协调能力得到进一步的提高，也让我对即将到来的工作表现充满信心。

在生活方面，我崇尚节俭，生活充实有规律；我注重时间观念，保持着严谨的生活态度。在待人方面，我为人热情大方，诚实守信，由于我平易近人且待人和善，所以一直与校领导、老师、同学相处融洽。

大学二年的生活是我人生路上短暂而又难忘的一段路，它包含了汗水和收获，是我今后的宝贵财富。通过二年的大学生活，我有了较快适应并掌握新事物的能力，思想变成熟了，性格更坚毅了，学会了许多待人处事的道理。虽然我还存在着经验不足、阅历不深的问题，但我已经意识到这个问题，在今后的工作中，我会更加严格要求自己，取长补短，争取更大的成绩。

第五篇：继教网研修总结

继教网研修总结

教师的劳动是一个复杂的劳动，.一个教师要是死啃教材,不注重补充鲜活的血液,连自己也变得愚不可言，,更不可能教出顺应时代潮流的新时代的建设者和接班人了。而中小学继教网，正是为老师提供了充电和补给的平台，让老师的知识常用常新，在不断学习和改进中成长进步，时刻走在时代的前沿。

就我本人而言，在这次培训活动中，我认真的学习了各位专家的讲解和分析，积极与本班及社区的小伙伴们进行的研讨和交流，浏览和学习了同伴们的优秀作品，我收获了许多，无论是理论还是自己的教学实践，都有很大的提升。

一、通过本次学习，我更进一步认识到，教师确实应该“铸师魂，立师德，淡泊私利育桃李”，教师必须要有较高的师德素养和很好的心理素养。

习主席的教育梦，就是重教、改革、立德、公平。他提出，应该把教育放在第一位，倡导弘扬社会主义核心价值观和中华优秀传统文化，要以德树人、知行合一。由此可见，教师的师德素养已经不仅仅是个人的问题，可以说是已经上升到了关系到社会主义现代化建设的政治高度。

同时，教师的心理素养也同等重要，就像电影《放牛班的春天》里的马修老师那样，要拥有积极的心态，学会积极的心理选择，把握教育教学的心理规律，学会一些处理学生常见心理问题的能力。只有心理积极健康的老师，才会不断地向学生传递正能量，也才会教出积极乐观的学生。

二、通过本次学习，我更加清楚了小学英语课堂教学评价的一些基本问题。

教师教学能力可分为三个环节：教学设计能力、教学实施能力、教学评价能力。

教学设计是教学能力基础，通过学习教学设计基本技能的选择和运用，信息技术支持下的教学设计及很多的教学案例，再经过专家的点评，我清楚了自己教学设计的优缺点，也发现了自己教学设计中存在的问题和不足。

我感受最深的就是，我们在进行教学设计时，应当以学生为依据，分析学情，从学生的实际出发，讲学生之所缺，练学生之所需。根据学生的实际需要，分析教学内容、选择教学策略、设计有效的教学程序，力求使有效学习发生在每个学生身上。

——这，也是自己在教学设计中往往会忽略的问题，因此，我深刻的领悟到，这一点重要性，这也就要求我们在设计教学时，做到:

1、教学设计包含的内容,应该是学生经验的基础上，在教学设计中体现针对性。

2、要有意识收集课堂教学过程中能够说明学生已有经验对教学实施的影响素材，尤其是 “ 误解 ” 的案例。

3、要养成职业的敏感度，及时捕捉与学生互动过程中呈现的有价值的经验参与，及时调整教学流程。

4、要寻找促成学生的理解习惯，借助教学资源，形成正确的教学途径，改进教学设计，并实施教学。

5、将教学实践逐步深化 , 将案例进行梳理、分析、归类、寻因，找寻规律，形成 体系，知行合一、有的放矢、灵活运用，从而有效指导今后的教学设计。

三、通过本次学习，我进一步明白了什么样的教学才叫有效教学。

所谓有效教学，就是为促进学生有效学习的教学，教学的目的就是使学生学好。它已然成为当前课堂教学改革乃至整个基础教育改革的热点问题、难点问题、核心问题。

为了改进自己的教学，努力让自己的教学更为有效，我想，我们应该做到以下三个方面：

1.提高学习效率的教学（让学生学得多、学得快的教）； 2.增进学习结果的教学（让学生学得深、学得透的教）； 3.提升学习体验的教学（让学生爱学、乐学的教）。总之，作为一名教师，自己的教学一定要做到以学生为中心，面向全体，一切为了学生的发展，突出学生的主体作用。知识传授方式应该是：启发、引导、体验、感知、探索、归纳，操练和运用。教学方式也应为通过任务型、合作及自主学习教学模式培养和发展学生能力，鼓励学生发展探究知识的能力、获取信息的能力和自主学习的能力。教师的角色也在发生着翻天覆地的变化，教师早已不是传统教学中的填鸭者，而是学生学习的引导者，指导者，辅导者，组织者，参与者，鼓励者，资源员，教练员，评估者。

这是我们新课改的理念，也是我这次学习的最大收获。在今后的教学中，自己还要继续学习，并不断在专家和同伴的帮助下改进自己的教学行为，力求是自己成为适应新时代新课改要求的老师。