第一篇：《经典闲读》读后感
当看完一本著作后，一定有不少感悟吧，需要写一篇读后感好好地作记录了。但是读后感有什么要求呢？下面是小编为大家收集的《经典闲读》读后感，希望能够帮助到大家。
假期里读了周国平的《经典闲读》，感觉的确不错，读好书就像与一个有思想的人对话，受益颇多。作者在阅读经典、直接与大师交流时的感悟和心得，广泛涉及哲学、文学、宗教等诸多领域，饱含了作者对人类存在境况和精神状态的深刻反思，充满了哲思的智慧和诗性的体验，人内心的感受都是相通的，只是我们自己有时候也不太清楚，读好的书会让我们感觉正好说中的自己的.想法，如遇知音，有时又会提升我们的一些思想。
我对周国平老师的作品从来没有读过，这是第一本，刚开始觉得有些生涩难懂，可后来就来了兴趣。这本书是周国平多年来读书心得和札记的合辑，时间跨度大，涵盖范围广。然而无论是写于几十年前还是当下，无论是涉猎哲学、文学还是宗教，我在阅读中并没有太大跳跃之感，而是觉得始终有一种态度贯穿其中。周国平倡导的读书观，在序中，就概括成三条：多读“课外书”；读名著经典以及用消遣的态度来读书。这样的旨趣可说是与我的爱好一拍即合。要知道读课外书可是我的最大爱好，虽然学的是美术，但我却对文史书籍最有感觉。而且我也一向不以读书有用为目的，睡觉前，我总喜欢抱一本好书静静地读一会，以至于家里人经常问我“你读这么多书，想当作家吗？”对此我的回应只有淡然一笑，不做任何解释。因此，也许从序言开始，我就已经和作者有了共鸣，爱上了这本书吧。虽然之前看到网上有人说过他的文章，有褒有贬，文字也被批评有装腔作势之嫌，但真正读来感觉来倒颇为坦诚。其文字虽称不上华丽，但也有一份诗意美感，同时兼具诗人的感性和哲人的理性。于是，在他带领下，我展开了一次与古今贤哲的精神交会，一次贯穿各个人文领域的心灵之旅。在旅程中，我见到了泰勒斯、苏格拉底、耶稣、尼采、拜伦、歌德、海涅、爱默生、圣埃克苏佩里、纪伯伦、袁中郎、史铁生、杨绛……他们中有哲人，有诗人，有作家，甚至还有圣人，但在周的书中，却都成了平易近人，可以畅怀相交的同侪。他们中有些我早已熟悉，有些我只是略知其名，有些则完全不曾知悉，但在周的书中，却都俨如相交许久的旧友。作者并不仅仅是介绍作品和人物，而是注重自己读书时的感悟和心得。
在这本书中，最打动我的是《一天的难处一天担当》这一篇。耶稣有一些很聪明的教导，这是其中之一。在当下浮躁的社会里，一天的难处一天担当的处事心态，能让你比较轻松，而且比较容易的处理解决问题。道理很简单：因为只有集中力量才能解决今天的难处，而不受种种远虑的无谓的牵扯。相反，如果你把今天、明天以及后来许多天的难处都担在肩上，记在心上了，你一定不会集中力量解决当下的问题，因此你一定不但沉重，而且可能连一个困难也解决不了。
这本书中的经典例子举不胜数，每一篇都带给读者思索和启示，我感受到了周国平先生所说的，读书就是与大师精神交流的共鸣，我也感受到了结识和欣赏人类历史上那些最优秀的灵魂，真是人生莫大的享受。
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第二篇：闲读梧桐读后感
梧桐树，落叶大乔木，一般可高达15米；树干挺直，树皮绿色，平滑，为普通的行道树及庭园绿化观赏树，闲读梧桐读后感。
但是，梧桐在文学已成为秋天的一种象征，它代表着一种情绪，一种绵绵密密的情怀，诗人见梧桐叶落而悲秋，佳人因雨打梧桐而感伤。伤感的梧桐叶，飘飘零零，在小巷深处摇曳着暮秋的情绪；在古诗词的绝唱中摇曳着，摇曳着一抹淡淡的清愁……
“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。”这是南唐后主的亡国之恨。师大名师v_5B9hs
“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得？”易安居士的愁苦心情如雨打梧桐，点点滴滴。“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”温庭筠在这叶叶声声中因离情哀痛一夜不眠。
“梧桐一叶落，天下尽知秋。”这是清初的《广群芳谱·木谱六·桐》所言。师
由此可见，梧桐在华夏文学长河中带着浓厚的衰飒秋意，它紧扣着秋思、落寞与哀伤
研读第七段：
A．风雨中的梧桐为什么会让作者“心有戚戚焉”？（注意联系上下文）（老师通过朗读文段中的个别文句提示学生。）
a.从眼前模糊的梧桐形象中发现了它人一样的性格；
b.面对风雨中的梧桐，引起对亲人音容及往事的浮想，“闲读”中触动了亲情；
c.由起初的不明白“人们为什么总是将梧桐与‘落寞’这个灰色意象联系在一起”，到“读懂了梧桐的寂寞”（其实是一种宁静虚空和从容淡泊）。
B．作者看到风中的梧桐想起了外祖父，并感到两者之间“有种无法言喻的契合”。请结合全文谈谈梧桐与外祖父的相同与不同。师大名师0{ ~ R{6o#A
相同：不求巨臂擎天的闻达，但也有荫庇一方的坦荡；都经历了“暴风”的吹打。
不同：梧桐有顺从、糊涂的一面；外祖父却缺少从容淡泊的大度。
而“读懂了梧桐的寂寞”，那这是怎样的一种寂寞呢？我们看看下文的内容。
（4）研读第九、第十段：
A．梧桐经过一夜狂风之后的景象是怎么样的？师大名师o0M/ZG.RES+GX
凋零了满树的生命，留存一身傲骨。
B．在作者眼中，梧桐的寂寞是什么样的一种寂寞？也就是说它内在的精神特征是什么？（不是什么？而是什么？）
服从自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任风雕雨蚀，花开花落的从容淡泊的大度！
C．这种“服从自然又抗衡自然”的精神特征更接近于我们之前提到过的哪一位文人的性格呢？
巴金，读后感《闲读梧桐读后感》。在不可逆转的政治大势面前，巴金学会了低头和服从，却不改自己的本心，不丧失为人最基本的良心。
经过一夜的暴风，作者终于也感觉到了梧桐的落寞，想起外祖父的英年早逝以及那个时代的人们，作者又不免感到悲哀。那文章是不是就在这样一种沉重的笔调中结束了呢？不是的，大家再看看最后一段。
3.研读最后一段
A．文章尾段中，写轻盈欢快的红衣女孩的用意是：“风暴”过后，新生命还会充满活力。
B．写落叶似乎是为女孩“伴奏”，要表达的意思是：表现前辈对后代的托举和祝福。
C．写“阳光”洒在旧书上，意在表明：应以正义必胜的信心去看待历史的生活。
4.最后思考一个问题：本文中，作者如何做到借物喻人，通过梧桐表达自己对人生的看法、对历史的感悟？（注意文中的议论、抒情语句）
找出物与人之间的内在联系，通过其相同点与不同点的对比进行分析、总结。在描写、叙述之中添加议论、抒情，表达自己的看法和情感。（所以，我们做散文阅读的时候，一定要注意描写中的抒情，叙述中的议论，它们是我们理解文章深层含义的关键所在。）
第三篇：闲读梧桐欣赏
余秋雨，上海戏剧学院教授，国际知名的学者和作家。著有系列散文集《文化苦旅》《行者无疆》等，长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等。曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。
余秋雨善于从文化和历史的大视角出发，着眼于小至一山一水、一人一物，大至一国一朝乃至整个历史的长河，时而引经据典，时而直抒胸臆，纵横捭阖，挥洒自如，读来如胸中荡气，令人回味。从全文看，这里的“梧桐“就是他家楼前的一棵梧桐树，闲”是没有事情，没有活动，有空的意思，那么，单看题目就是没事的时候看楼前的梧桐树，看似闲来之笔，可是作者又偏偏用了一个“读”字，究竟读出了什么内容呢？
“梧桐就在我们住的那幢楼的前面，在花圃和草地的中央，在曲径通幽的那个拐弯处”这是梧桐生长的位置，正因为它生长在这里，才“整日整夜与我们对视”，整日整夜说明我梧桐与我相伴时日很长，我读它已久。而“对视”是人与人之间眼神的交流，在作者心里梧桐早已是一位熟悉的朋友，所以才整日整夜与我们对视，似乎要告诉我们什么？
于是，“闲来临窗读树已成为我生活中的一部分了。”这棵梧桐大且粗，“如一位‘伟丈夫’，向空中伸展”是因为他挺拔向上；“又像一位矜持的少女”因它叶如长发，披肩掩面。“它从从容容地走过岁月的风雨，高大起来了”躲过了规划的砍伐，又无畏于风雨的洗礼，以其顽强的生命力存活了下来。
那么，这棵梧桐是怎样面对生命中的风雨的呢？请看下文：夜读梧桐。这夜 “我从酣梦里惊醒，听到那冷雨滴落空阶如原始的打击乐” 疑似风雨大作，临窗而望“惊奇地发现，天边竟有几颗寒星眨巴着瞌睡的眼！”原来，只有风没有雨，面对“粗暴狂虐的北风”它独自“承受着一份天边的苍凉”他的每一片枝叶团结着、簇拥着、颤抖着、呼号着。梧桐这样的的抗衡着来自自然的考验。这让作者联想到了他的外祖父，因为他是一位“地方上知名的教育家，两袖清风，将一生献给了桑梓教育事业，放弃了几次外聘高就的机会。”这种超然的胸襟于此时静默的梧桐有一种“无法言喻的契合。”他们同样“不求巨臂擎天的闻达，但也有荫庇一方的坦荡”。然而，这样一位献身教育，忠心为国的教育家却“在那史无前例的岁月（这里只文化大革命）里，他不愿屈从于非人的折磨，在一个冷雨的冬夜，饮恨自尽”了。悲哀！
次日，天已大晴经历了一夜风雨洗礼的梧桐光秃苍老，虬枝挺拔“竟是一个显山露水的甲骨文字”。然而，凋零了满树的枝叶，却仍留一身傲骨；凋零了满树的枝叶，却也是他们今生的宿命；凋零了满树的枝叶，还会迎来一个新的春天。
梧桐啊！梧桐！你不是慨叹韶华流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，你深知自然规律，坦然面对风雨，用顽强的意志承受生命中的痛。一日如此、一年如此、一生亦如此。起起伏伏。无言无悔，这该是怎样一种寂寞呀！如果外祖父能忍一时之痛，那一代人笑对生命中的无情戏谑，也许肯定也会迎来今天的晴空万里。
然而，历史终究是历史，无人也无法改写，但逝去的却是新一代继往开来的最好见证。看！一位红衣少女雀跃着走来了，在每一篇梧桐叶上留下动听而美好的旋律，带着前人的美好期盼与祝福，步履翩跹地向我们走来了。这时，“我”看到了生命中的希望。
全文采用托物言志的写法，名为写物，实为喻人。作者借梧桐传达出来的那种从容淡定的生活态度。文中用外祖父的对命运的屈从与梧桐对风雨的抗争进行对比，向人们诠释了人生的真谛：服从自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然。梧桐，一株生长极普通的树，却交给我们玄奥的自然之法，生存之道。树犹如此，人亦然。以自然之心去面对人生中的各种挑战，风雨如晦，抗之！春暖花开，顺之！一身傲骨立人间，风雨戏谑笑眼看
第四篇：闲读 闲书 闲记
因了这老腰的病，一躺数天，竟然杂七杂八地读了好些书，闲读 闲书 闲记(1)。
忽然想起来，这些年来，每每犯病躺在床上时，都正是可以静心地读书的时间哦，因为实在也是做不了其他什么事儿嘛，与其望着天花板熬月地，当然不如读书啦。
早些年是静不下心的，那时还有工作，心里着急，所以即便做不了什么，也要想办法在床上翘着膝盖，在纸上写些文字，甚至还曾经把电脑键盘拉到床上，眼睛看着远处的显示屏工作。后来，没有那么忙的事情了，就改作看书了。
这样的好处是，既分散了疼痛的干扰，还把平日里想读而没空读的书给读了，治身又治心，所谓一举两得吧。
不过，前几年每次犯病不是特重，三五天就恢复，读得也不是很多，也不当回事儿，读过便放下。这次躺的时间长，囫囵吞枣地，竟然也读了不少，偶尔还有点滴心得，想想，还是随手记下来吧，好歹也是“读后感”呢，等以后再回过头来看，也许不免要吃一惊，耶？！我居然还曾经这样“有所感”啊？
呵呵。
一、《北京十年》 罗孚著
中央编译出版社2011年5月第一版
作者简介：罗孚，原名罗承勋。1921年生于广西桂林，读后感《闲读 闲书 闲记(1)》。1941年，在桂林加入《大公报》，先后在桂林、重庆、香港三地《大公报》工作。任香港《新晚报》编辑、总编辑。编辑过《大公报》、《文汇报》的《文艺》周刊。以丝韦、辛文芷、吴令湄、文丝、柳苏等为笔名，发表了大量的散文、随笔和文论、诗词等。著有《香港．香港……》、《南斗文星高》、《燕山诗话》、《西窗小品》等，编有《聂绀弩诗全编》、《香港人和事》等。
算起来，罗孚先生今年已是九十高龄，将近一个世纪的人生，阅人阅事无数，那种丰富和感悟，那份潇洒和从容，当然是后生如我辈所不及的了。
所谓“北京十年”，是作者1982到1993年在北京居住的十年，说是居住，其实是被软禁。至于什么原因，作者不清晰地说明，不了解作者的读者也无从知道，从只言片语中，猜测总归离不开“政治”的原因吧。、实际上，书中四辑，只有一辑是北京十年的生活，其他三辑写的却是“胡风集团人和事”“我所知道的周作人”“潘汉年和袁殊的传奇”，算是“故人故事”吧。当然，如果说这三集的文字来自于“北京十年”时的日记或思考，也未尝不可。
大约是因为我好歹也有些年纪了，所以对作者书中所谈及的人和事，多少也还能明了和理解，不至于太隔膜。而对于罗孚先生许多语句的“话外之音”，也可会心会意。
但也正因为如此，这书看后，知了这些人命运，竟令我觉得对于世界的悲观多于乐观了。
也许，悲观才是对这个世界的正解？
第五篇：与智者交谈—周国平经典闲读读后感
《经典闲读》读书文辑将 周国平先生这些年在阅读经典、直接与大师交流时的感悟和心得结集成书，涉及哲学、文学、宗教等诸多领域，饱含了周国平先生对人类生存困境和精神状态的深刻反思，与智者交谈—周国平经典闲读读后感。周先生在代序中写道，直接与大师交流，结实和欣赏人类历史上那些最优秀的灵魂，真是人生莫大的享受。正如歌德所言，读一本好书就是和许多高尚的人谈话。
周国平先生写古驿道上失散——读《我们仨》，年尽九旬的杨绛先生，两年间，女儿和丈夫钱钟书先后病逝，她将自己的一生作结，于是就有了这三口之家。长梦始于钱先生被一辆来路不明的汽车接走，“我”和阿瑗去寻找，自此一家人走上了一条古驿道，在古驿道上相聚，直至最后失散，读后感《与智者交谈—周国平经典闲读读后感》。这显然是喻指从钱先生住院到去世——包括钱瑗住院和去世的四年半历程。失散在古驿道上，这是人世间最寻常的遭遇，但也是最哀痛经验。《浮生六记》中沈复和陈云，一样的书香人家，恩爱夫妻，到头来也是昨欢今悲，生死隔绝。中道相离也罢，白头到老也罢，结果都是一样的。夫妇之间，亲子之间，情太深了，怕的不是死，而是永不再聚的失散，以至于真希望有来世或者天国。这本书我也读过，我在想，如果让我写读后感，我会怎样构思、起笔、收笔，无外乎，一是介绍框架内容，二是表示惋惜之言，在无新意，而读周先生的感悟让我耳目一新，思绪豁然开朗，将人生别离比喻为失散在古驿道上，人生相遇、相聚、相知、相守皆是缘分，爱过方知情浓，正是这前世修来的缘分，让我们害怕彼此的失散，亦如品读他的散文，平白朴实的语言，浅显哲理的语句，总能让我顿悟。
周国平先生说读书的档次大体上决定了写作的档次。平日里读什么书，会在内听觉上形成一种韵律，实际上就是一种无意识的内在格调和趣味，写作时就不由自主地跟着走。
寥寥数语，仔细揣摩，无不蕴含着一定哲理，正如读好书中所言，读书的档次决定了你的写作档次，难道不是决定你这个人的档次吗？人的定位是什么，难倒不是我们思考的问题吗？
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