《老饕漫笔》读后感[精选合集]

第一篇：《老饕漫笔》读后感

《老饕漫笔》读后感

读完一本书以后，相信大家都增长了不少见闻，为此需要认真地写一写读后感了。但是读后感有什么要求呢？以下是小编收集整理的《老饕漫笔》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

老话说「君子远庖厨」，一定程度上是缘于“君子们”有点自欺欺人的自律，就如同「非礼勿视」的道德训诫，在无法界定何为「礼」的时候，遇到漂亮姑娘，总是控制不住自己多看几眼。正所谓「食色性也」，美食尚排在在美色之前，可见好吃的人应该比好色的人还多。可惜现实情况却往往相反，对漂亮的小姐姐小鲜肉垂涎三尺的大有人在，但真正能对美食保有最单纯热爱的人却是少的可怜。不少人打着探寻美食的幌子，做的却往往还是泡妞约会的勾当。不能称为可恨，实在可惜。毕竟比之于巫山云雨的原始乐趣，纯粹的口舌之欢应该算得上是一种更高级的享受吧。

好好认真地吃一顿究竟有多难？「一代的富人，会买房置业；三代的富人，才会研究吃得精细」这句话讲的不一定准确，可对于一日三餐只能在快餐馆子里将就的现代人来说，美食的定义大概只能停留在大众点评的排行榜上。加之现在的社会，都朝着金钱看齐，是把精力时间投入到普通人看着近似玄学的“风味”上面，还是把桌椅板凳碗碟刀叉升到“高级餐厅”的档次，多数的掌柜都会选择后者罢。还打着营造良好就餐环境的旗号，去迎合吃不下重庆老火锅的饮食洁癖者们。

不过我可不是说今天这本书的作者赵珩先生是个好吃苍蝇小馆的人（其实只要味道巴适，偶尔明知山有虎地吃几顿地沟油食品，也无伤大雅），毕竟这是一个富过不止三代的oldmoney。其父亲是中华书局的原副总编辑，曾祖一代更出过一省总督和《清史稿》编撰官这样的大人物。作为书香名门之后，赵珩似乎有点玩儿家的“不务正业”，祖上修的是二十四史，而他所做的主题多围绕戏曲舞台，以及更为大众所垂涎的——美食。

美食家分两种：一种是狭义的，他们对不同的风土味道做过品尝，可以广纳百家之异同而形成自己对味道的一套理论。这种美食家突出的是一个「食」字，靠的是口内的一根舌头，诸如一些美食比赛的评委，甚至一些网红美食博主也堪其列。还有一种广义的美食家，食物对于他们来说是像明月、清泉、劲松之物无异，作用仅在激发内心的表达欲望。他们所重的，不是口舌上的酸甜苦辣，而是市井里的烟火百态。前一种美食家会享受，知道满足自己，但是写出来的文字却往往枯燥乏味。后一种美食家则只会给你精神上的高潮，他们推荐的吃食要么资质平平，要么充满个人色彩无法复制。究其原因，大概严肃的灵魂太乏味，有趣的灵魂又太散漫。就像女孩子都抵挡不住训练有素的流氓一样，探寻美食的路上也需要一位吃过见过还博古通今的知识分子。赵珩就是一个集两种美食家的特质与一身的老饕。

在我的观念中，只有北京“烤肉宛”、“烤肉季”的烤肉才是正宗的烤肉。

「被异化了的蒙古烤肉」

烧烤撸串大概是现在大多数“文明人”所能接收的最“野蛮”的一种饮食方式了。三五好友，在大排档里喝着啤酒就着烟，手中的肉签签像一把挥舞杀敌的宝剑，好不爽快。书中却说，我们吃得这些烤肉都不正宗，甚至都不是真正的烤肉。铁板刷油，用事先腌好的肉摆在上面加热的这个动作，灵感源自于商纣王的炮烙之刑。但这种烹饪方法应该称为炙而非烤，真正的烤肉应该是把肉架在火上，火与肉直接接触。从这一点看，现在流行的韩国烤肉、泥炉烤肉都要改改称呼。

广州中山四路的东江饭店，这家饭店的东江盐焗鸡是其招牌菜。

「东江盐焗鸡」

这一篇介绍的是我家门口的美食，作为客家人从小也非常嗜好盐焗之咸味。但是幼时家乡并无几家像样的精于盐焗鸡的馆子，只是从各种影视节目中经常地接受这道菜的诱惑。以至于初见此篇时，心中潜藏许久的念想顿时被激活，当下决定去这个东江饭店一探究竟。网上一搜，遗憾地发现东江饭店早已随着中山路的扩建而关门歇业。读后感m无奈只能退而求其次，到附近的'客家餐厅专点一个「盐焗手撕鸡」，虽然记忆中并没有这么一道菜，但觉得就是这个味，跟想象中的一样。肉质嫩滑，咸香诱人，尤其是一层劲爽的鸡皮，最饱满地吸收了海盐的味道，又被里层包裹的鸡肉味所沁透，达到了最完美的平衡。而盐焗鸡所特有的那一抹金黄，甚至可以直接称之为“盐焗黄”，即便平时不吃这层脂肪的人，这时候也难免放下长久的坚持。

黄桂稠酒也是西安特产，它的起源可以追溯到远古，商周时祭神、祭祖先的醴就是稠酒。

「西安稠酒与泡馍」

我找吃的最无法抵抗的就是此一类带有文化符号的食物，毕竟无论是文物或者文字，跟古人还是隔着一层时空，理性的介入让人分得清我与彼，此日与昨日。但是吃就不一样了，同样的一道食物进入了我的肠胃，也进入了古人的肠胃，味道随着岁月的打磨可能会产生变化，但是给人产生的那一种感性上的触动却是一致的。更何况我们聊的是酒呢？如果还有什么不足的，就让酒精来帮我们弥合吧。

第二篇：鲁迅的《灯下漫笔》－－读后感

读了鲁迅的这篇《灯下漫笔》，感触颇多。以前我写读后感，不过是将文章中精彩部分抄一遍，然后略加点评。实在是既不深刻也没有发自内心，很难起到什么效果。我想我从鲁迅这样伟大的文人的文章中吸取经验。

在写作方面给我的其实主要有两点：

一、从浅显平常的社会生活入手，引出深刻的论题。这是很难学习的。不仅需要像鲁迅那样坚定的政治立场，同时应该在平时多观察，多思考，这样才能从现象中见本质，才能发现重大的问题。文中仅从钞票折价兑成现银一事，联想到“中国人极易变成奴隶，且变了以后，还万分喜欢”，也许我们要达到鲁迅那样高的水平，很不易。还要多练笔，多想；

二、写说理文要言之有理，言之有据。体现在文中为第八自然段。作者将阐述具体化。举出一系列历史事件阐述中国百姓在不同时代连“想做奴隶都不可得”使文章极富说服力，能达到这点，需要有渊博的知识和雄厚的文化底蕴。这就要注意平时知识的积累。就好像我们的大脑是一个水桶，如果只满足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃来晃去，很不稳当。若你不停地汲取知识，从那源泉之处，水桶的水会满而外溢。所以我们不该抱怨知道的很多，只是难以利用，那只能说明积累的还少，面不够广，才没有融会贯通。在思想上这篇文章也给我很大启迪。亦有两点：

一、鲁迅的此文来源于xiexiebang.com憎分明依然给我很深的印象，他批判封建统治者不把百姓当人看，甚至牛马不如语言有力，感情真挚，而他同时又表现出对人民的、悲惨处境的同情，却不全然是同情。他也对被封建专制和蒙昧主意的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”只是让百姓“安稳地做奴隶”抑或有作乱的人物，也不过是“‘为圣天此文来源于xiexiebang.com驱除云尔。’”。从中我们应向鲁迅先生学习坦诚地表达真实情感与见解，不应过于矜持、虚伪甚至麻木，而应正直、勇敢地直面纷繁的世界，坦然地表达自己的观点；

二、本文是一篇典型的反封建专制，提倡民主共和的文章。从文中我们可以看到封建社会对人民的压迫不仅是物质上的，还有精神上的奴役。让我们看到封建社会的落后，同时感到社会主义的优越性，懂得应该珍惜如今良好的社会环境。

另外，就是关于应该让人民做主才能使统治牢固，启发了我。在做什么事时都让主体充分发挥作用，才可事半功倍。在人际交往中，你与其他人交往，其他人是主体，应该多从他人角度考虑问题，就能相处融洽。在推销员推销商品时，顾客是主体，应站在他们的角度上，而不是急于买出商品，这样才利于推销。

就是这样一篇好文章，才能不过时，才能引发这么多的启示，不仅能给人以写作上的启发，社会生活方面的思考，并能给人以无限的精神力量与快乐。《灯下漫笔》就是这样一篇美文，值得反复品味。

第三篇：灯下漫笔读后感

灯下漫笔读后感

读了鲁迅的这篇《灯下漫笔》，感慨颇多。

在写作方面给我的其实主要有两点：

一、从浅显平常的社会生活入手，引出深刻的论题。这不仅需要像鲁迅那样坚定的政治立场，同时应该在平时 多观察，多思考，这样才能从现象中见本质，才能发现重大的问题。文中仅从钞票折价兑成现银一事，联想到“中国人极易变成奴隶，且变了以后，还万分喜欢”这是那时人们受制于现实的无知的最鲜活的描写；

二、写说理文要言之有理，言之有据。体现在文中为第八自然段。作者将阐述具体化。举出一系列 历史事件阐述中国百姓在不同时代连“想做奴隶都不可得”使文章极富说服力，能达到这点，需要有渊博的知识和雄厚的文化底蕴。

在思想上这篇文章也给我很大启迪。亦有两点：

一、鲁迅的憎分明依然给我很深的印象，他批判封建统治者不把百姓当人看，甚至牛马不如语言有力，感情真挚，而他同时又表现出对人民的、悲惨处境的同情，却不全然是同情。他也对被封建专制和蒙昧主意的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”只是让百姓“安稳地做奴隶”抑或有作乱的人物，也不过是“为圣天.驱除云尔”。

二、本文是一篇典型的反封建专制，提倡民主共和的文章。从文中我们可 以看到封建社会对人民的压迫不仅是物质上的，还有精神上的奴役。时代的变迁使我们拜托了过往的枷锁，却又铸造了新的束缚，我们得以脱离做奴隶，却也不能完全达到顺从自己的心意做自己，那便是因为我们没有明白自己，自己给自己束缚住了，我们的心哪怕是再怎么聪明的年轻人都不明白那自己究竟为何。

鲁迅在那个年代用文字抒发了情与感，一切皆因现实是悲惨的，他让我想到法国作家雨果写的悲惨世界，而雨果所写的既是和现实有关的法国大革命，那时的社会也是一个革命旗帜飞扬的年代，那些被阶级权利等不平等的东西压迫的人们起身反抗，不甘愿做奴隶，不再顺从苦难的河流冲刷而是逆流而上。人们的心中总有一个希望，那便是自由，鲁迅或许也渴望，也许有一天我们都能通过某种途径获得自由，再不受任何东西限制了

第四篇：《灯下漫笔》教案

白云二中高二语文组备课资料

《灯下漫笔》讲习学案

第一课时

学习目标：

1、梳理文章的思路和结构，把握由小及大、由事入理的构思特点。

2、培养整体感知课文的能力。

3、把握文章的感情基调，引导学生领会课文思想的深刻性，以及作者对人精神世界的关注。

一、问题设置：

1、杂文的特点：请同学们回顾《拿来主义》。以小见大，语言辛辣、犀利，幽默，讽刺，反语，具有无比的力度。

2、解题：（请同学们谈谈对漫笔的了解）

明确：漫笔，“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式，“散”漫无拘、笔随心意、兴之所至，放得开收得拢。而且鲁迅在《夜颂》中说自己是“爱夜的人”。而爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自己在暗中看一切暗”。那么，在1925年4月29日的夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢，这就点明了“灯下”之含义。

3、快速阅读课文，谈谈自己的阅读感受。整体感知课文。（1、）思考作者所涉及的对象有几方面？

明确：中国人（老百姓）、统治者（主子）、中国社会（时代）。（2、）思路：现实——历史——未来（3、）引子：兑换钞票（思维的爆发点）

（4）文章由钞票贬值的日常小事写起的，那整件事情是如何呈现的？文中的老百姓在整件事情的过程中心情有什么起伏？（抓住文章的关键词）

明确 ：过程：如何相信国家银行而将银行换成钞票（第一段），又如何因政局不稳要将钞票转换银元不得（第二段）听说暗中有了行情又赶去兑现，打了折也不计较。

心情起伏：开始换钞票时的“乐意”到停止兑换时的“不甘心”和“恐慌”，最后打折兑换、吃亏了以后的“非常高兴”与“更非常高兴”。此外还有，开始“银元装在怀中”，只觉得“沉重累坠”，后来终于得到后就“沉垫垫地觉得安心、喜欢”。

（5）同样的现银，以前感到“沉重累坠”，后来又“沉垫垫地觉得安心”，这反映了什么样的心理? 参考：同样是现银，同样的沉，但却反映了“人”(老百姓和作者)在事件过程中心情的变化。当钞票“蒸蒸日上”时，银元装在怀中，却只觉得“沉重累坠”；当钞票大打折扣，六折、七折后换成了银元，可这时“沉垫垫地觉得安心，喜欢”作者正是从日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心态，现银沉重，心情更沉重，这沉重的心情促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。

（6）当鲁迅和众多老百姓一样把钞票换银后，他在高兴之余突起了什么想法？（用课文句子回答）我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。（7）请一位同学朗读第5段，明确奴隶的地位和性质。将人不当人，人与牛马的关系。

（8）由第6段作者转入了对历史的挖掘？还说“三千余年古国古的中华”向来就很好？但实际上我们真的很好吗“？那作者由此得出什么结论？

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不是的，第八、九段便是例证（阅读印发的背景资料），中国人向来就没争到过人的价格。可见，做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”。结论：

中国的社会历史就是这么两个时代的循环：想做奴隶而不得的时代；暂时做稳了奴隶的时代。（9）作者把中国几千年的历史这样概括的依据何在？（试从上文找出来，然后谈谈你的看法）①中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。

②百姓渴望有人定出奴隶的规则，过“治世”正常的奴隶生活，一旦有人出来定了规则，便“万姓舻欢”

③中国历史总陷入“一治”（暂时做稳了奴隶）“一乱”（想做奴隶而不得的时代）的循环怪圈之中。

（10）作者很谦虚地用“现在入了哪一时代，我也不了然”把我们的思绪从历史拉回到眼前的社会现实，给我们提出一个关系到前途和命运的问题：“我们究竟要走哪一条路？”

明确：在这一段里鲁迅指明了现实生活中尽管人们都“不满”于现状，但无论是知识分子（国学家、文学家、道学家）还是普通百姓，所走的却都是“复古”或是“避难”。内在的意思是其实复古也好，避难也好，都是想去做奴隶。面对这样的国民，这样无奈的现实，鲁迅有着淡淡的悲凉。

但很显然，鲁迅先生是反对我们去做奴隶的，他用一个反问句逼出了新的回答（即另一种选择），这种选择是什么？

明确：自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。

鲁迅在《而已集·小杂感》中说：“曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。最后他以饱满的激情要求我们去创造新的“第三样时代”这是现在的青年的使命。

二、问题反思：

鲁迅深入解剖了中国封建社会历史的特点，指出在专制暴政之下，中国几千年的封建社会只有两个时代：一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代。前一时代，是天下大乱的时代；后一时代，是天下暂时太平的时代。中国社会，也就在这“一治一乱”中因循反复，老百姓则在两种时代中挣扎浮沉。这一结论，前无古人，后启来者，如此偏激，却如此深刻。

三、课堂练习：

四、总结

归纳本文的感情基调

对老百姓的深深同情，对封建历史的愤怒批判，对现实复古主义者的无情抨击，对青年的热切呼唤；对中国未来社会充满必胜的信心，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔为一炉，使情感和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。

第二课时

一、学习目标

1、概括本文的主题。

2、品味课文中含义丰富的语句，体味其情理交融的特色。

3、体会鲁迅杂文的感情化的特点。

二、问题设置：

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1、在上一节课中，鲁迅深入解剖了中国封建社会历史的特点，指出在专制暴政之下，中国几千年的封建社会只有两个时代：一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代。前一时代，是天下大乱的时代；后一时代，是天下暂时太平的时代。中国社会，也就在这“一治一乱”中因循反复，老百姓则在两种时代中挣扎浮沉。这一结论，前无古人，后启来者，如此偏激，却如此深刻。你不得不惊叹。下面请结合上节课的内容，思考一下本文的主题应如何概括（要注意把握三个关键句子）

1、“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”。

2、“

一、想做奴隶而不得的时代；

二、暂时做稳了奴隶的时代”。

3、“而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！” 这基本体现了本文的主题思想。主题：

一是作者思考中国历史，抨击封建专制主义和蒙昧主义；

二是作者思考国民性问题，矛头指向国民奴性人格和奴才传统。

2、赏析重点语句，体会情和理

（1）我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。（作者为什么说“极容易变成奴隶”？为什么成为奴隶还“万分喜欢”？）

“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把奴隶当作一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分喜欢”了。

（2）、只要一翻孩子所读的《鉴略》„„就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个玩艺（“这一个小玩艺”是指什么？）

“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”；也指后文所说强盗官兵反复争夺天下历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈之中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两途中 命运之间反复挣扎。

（3、）假如有一种暴力，“将人不当人”„„有如元朝定律„„因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。（重点领会作者的思想感情。）

这是一段假设性的心理分析与论证：人突然陷于“乱离人，不及太平犬”时，而又突然得到“等于牛马”的待遇，尽管“不算人”也会“心悦诚服”的。作者这段话是通过打比方，愤怒抨击封建暴政，暴露国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代。”关键词语是“羡慕”“叹息”“心悦诚服”“ 恭颂”。（4、）但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此„„（联系课文和你现有的知识，说说对“‘人’的价格”的理解）

“人’的价格”的内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严和自由，实现当家作主的梦想。补充：鲁迅“立人”的思想：鲁迅在《文化偏至论》中第一次提出，立人的根本在于“尊个性而扬精神”，人的个性生命的精神自由，是人之成为人的价格的唯一标准。只要人还处于物质的，特别是精神的受压抑状态，没有获得个体的精神自由，人就没有根本走出“奴隶”的状态。并且在中国封建家族式的结构中，有贵贱、有大小、有上下、人人都互相压抑，所以鲁迅的立人尤为重要。

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（5）中国的百姓向来是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，„„只求他决定他们怎样跑。揭示老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁，批判国民缺少反抗精神，无论战与不战都逃不过被人杀掠的命运。关键词语是“中立”“杀掠”“希望”“决定”。

（6、）假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。（这里所说的“奴隶规则”是什么？）

“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣”，总之，是“有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马”并且“除了老例的服役纳粮以外”，不受“意外的灾殃”。

（7、)百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界„„暂不至于想做奴隶而不得。

揭露当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。关键词语是“莫名其妙”“迁”“避”“比较的‘稳’”。

（8、)任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史的时候„„这一种循环，也就是“先儒”„„是给“主子”清道辟路，所以说：“为天子驱除云尔”。

明确：这里的“一治一乱”是指上文所说的两个时代：想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代。“作乱人物”是指历史上造反起义的农民。在这里作者用了一种幽默的讽刺那些修史的学者们还沉浸在历史的光环中，不愿醒来。

（9、)而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命（什么是“第三样时代”？ 现在是21世纪了，鲁迅先生所说的“第三样时代”是不是来到了呢？）

请大家讨论。参考：(1)“第三样时代”指一个走出了“一治一乱”的历史循环怪圈，从而迈向民主和自由的时代，是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人的时代。总之，是一个全新的时代。鲁迅在这里又透露出一种希望。

(2)设计这样一个环节，意在引导学生对中国社会的本质做一个深入的思考。由于学生的认识不同，可能会引起激烈的争论。因此，教师把握原则：什么时候真正争取到“人”的价格了，也就迎来了“第三样时代”。

三、问题反思、总结

归纳鲁迅杂文议论感情化的特点

（1）在无懈可击、无可辩驳的逻辑的论证中，鲜明地保留着感性的美感特点，将议论与叙事、描写、抒情融为一体。把人们心灵的特点放在历史与现实的坐标点上，加以考查、议论、揭破，不仅见其真，而且见其深。例如作者将中国历史划分为两个时代时，表面作一个科学的论断，但作者的内心却是汹涌澎湃。

（2）议论以作者的感情为内在的逻辑和动力，不仅给人以理性的说服，而且给人以感情的感染。对中国历史和现实的强烈情感化的感受和认识，促使作者奋笔疾书，换银后，现银沉重，心情更为沉重。（3）议论而不作结论，只是用特定的艺术境界去唤起读者对结论的相像、思考，给人以意在言外的无尽回味。含蓄而不晦涩，概括而不抽象。它们作用于读者的，不光是理性，还饱含着作者的感情，让人们不仅从理性分析中而且从具体的感受中引出结论来，让人感悟作者对中国社会历史的理性认识和字里行间所蕴涵的浓厚的感情色彩。

四、作业：课后题二、三

第五篇：《灯下漫笔》教案

《灯下漫笔》教案

一、教学目的

1、领会文章的深刻思想

2、激发学生的民主意识

3、训练学生的探究思维

二、教学设想

这是一篇忧愤深广的杂文。鲁迅以深邃的目光，穿透几千年中国的历史风云，凝结成一个痛苦的

结论：中国人的历史不过是在“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”的怪圈中恶性循环，中国人从来就没有走出过这个怪圈，中国百姓从来就没有做过一回真正意义上的“人”，顶多不过是奴隶（或叫“牛马”）。文章最后，寄深切希望于青年改变这一悲哀的现实，创造一个全新的民主社会。学习这篇文章一定要让学生领会这一精神实质。鲁迅的思想是如此深邃，鲁迅的文字是如此含蓄，中学生理解有一定困难，这就需要学生之间的思想碰撞和教师的适时点拨

三、课文浅析

（1）主旨：作者深入剖析了中国封建社会的历史特点，指出封建暴君的残酷统治是造成中国社会落后、国民愚昧麻木的根本原因。作者还把批判的矛头指向百姓，他在对其悲剧命运寄予深切同情的一刻，也尖锐讽刺批判了国民的奴性人格和奴才传统。

（2）文章结构

按照《教参》的看法，全文可分为三部分：一至五自然段为主体的领起部分。这样说来，这五段似可看成“赋比兴”的“兴”了。这部分是全文的话由，由一件小事谈起，从钞票兑换现银这件事联想到“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”这才是全文的真正话题。六至十一段为主体部分，交代观点。回溯中国历史，精辟地概括出自己的见解，指出中国历史只能概括为“想作奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。这个见解真正是振聋发聩的，一针见血地指出揭示了封建社会的本质 十二至十四段为结尾部分，是为讽刺现实。指出现实的中国，实际上仍是循环在这两个时代的阴影里。在帝国主义封建军阀统治下的中国仍是老百姓想做奴隶而不得的时代。全文由第一部分的引子引出第二部分的观点，引出第三部分对现实的讽刺，对未来的展望。并以此揭示本文的写作目的，做为全文结束。这样一种分层方法是否是唯一的呢？不是。我们完全可以根据自己的理解来以一种崭新观念分析、认识文章的结构。（3）情感基调

在对中国历史的深刻剖析中，对国民命运的高度概括中，对未来时代的深切期盼中充满了鲁迅先生一种沉痛而炽热的情感，充满了昂扬的战斗激情。（4）寓含事理

文章中，作者在深刻冷静剖析中国历史、中国社会的基础上，得出一个充满理性、前无古人的结论：中国几千年的封建社会只有两个时代，一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代；前一时代是天下大乱的时代，后一时代是天下暂时太平的时代；中国社会就在这“一治一乱”中循环反复，老百姓则在这两种时代中挣扎沉浮。

四、鉴赏示例

要我们借教参中的一段分析鉴赏文字，体会一下鉴赏的基础。（1）原文：披情入理 情理交融

鲁迅随笔还有一个显著的特点，就是在议论的过程中，含着巨大的激情。他的议论是情感化的。在这篇随笔中，他的情感和理性始终相互作用、相互渗透。这源于鲁迅对于中国历史的深沉思考和激烈否定，因为他对封建制度和封建暴君产生了强烈的憎恨之情，对中国国民的命运和奴性人格产生巨大的同情和讽刺批判之情，他才有认识和把握这一问题的兴趣；反过来，随着这一情感的增强，对中国历史实质和国民性格的理性认识又不断深化，而理性认识越深刻，对它的情感也越真切。这就使本文具有了这样一种特点：理中生情，情中化理。鲁迅把他对中国社会历史和现实鞭辟入里的理性认识融化在感情之中。

（简析：作者从背景出发，在对鲁迅先生的总体创作风格的某一方面准确把握的基础上，（二）质疑释疑：

1.“第一、二样时代”是什么样的时代？它们有什么 特征？其共同本质是什么？ 想做奴隶而不得的时代

（即乱世，兵荒马乱 ,奴隶规则被毁得粉碎，强盗官兵任意屠杀百姓。）

暂时做稳了奴隶的时代

（即治世，天下太平，有一定的主子和规则，百姓纳粮磕头，意志却被主子宰割。）

共同本质：始终是奴隶(牛马)。

2.文章举出了哪些时代例子属于“想做奴隶而不得的时代”？你能否再作些课外补充？

课文中：

五胡十六国、黄巢时（唐末）、五代、宋末、元末、张献忠时（明末）

课文外：

春秋战国、秦末、汉末、安史之乱、清末、民国

3你理解“第三样时代”是一个什么样的时代？

“第三样时代”即: 中国百姓有“人”的价格的时代，把“人”当“人”的时代，百姓活着真正体现了“人”的价值的时代。换言之，民主、自由的新时代。

4.作者说，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多是奴隶，到现在还如此„„你是如何理解“人”的价格的？“人”的价格：

即“人”的价值，“人”之所以称为“人”的本质，有“人” 的尊严，“人”的权利，能独立自主地决定自己的命运。

5.文章论述了这样一个深刻而重大的问题,是通过一件什么事引出来的?这两者之间有何内在联系? 通过一件日常生活小事(钞票打折换银元吃了亏反而非常高兴)引出来的。“钞票打折换银元吃了亏反而非常高兴”与“人变成了奴隶贱了身反而万分喜欢”有其内在的相似处：自身受到了损害不痛苦反而快乐。

这种心理，看似反常，实则合理。人们为避免最大的灾祸，宁愿选择较为次之的损害,从而获得一种超越期望的满足。

四1.杂文的写法: 通过典故、趣闻、寓言、传说引申出一个深刻的道理，说古道今，就实避虚，联系现实，针砭时弊。如何鲁迅所提供的这个“钞票换银圆”的故事，提炼出自己的思想？ 讨论，提问）2．词语解释：

降格以求：降低标准来寻求办法。皇恩浩荡：皇帝的恩德广大无边。厘定：整理制定。

发祥：最初产生、发生。先儒：先前的文人。纳粮：交赋税。

3．关于鲁迅思想核心的探讨 鲁迅原名——树人 鲁迅思想核心——立人

“树”和“立”是同一意思，都是使动用法，即“使人树”、“使人立”。“人”即“国民”，在鲁迅看来，中国国民从来就没有成为真正意义上的“人”。无论是阿Q、孔乙己，还是祥林嫂、闰土。鲁迅一生追求目标，就是改造国民的“灵魂”，使之“立”起来。附1:马斯洛的需要层次理论 人的需要 层次

自我实现需要：成就 5 尊重需要：尊严、自尊 4 社交需要：友谊、爱情、归属感 3 安全需要：安全、职业、医疗、养老 2 生存需要：吃、穿、住、行、性 1 附2：几个相关概念

人文主义：肯定人是世界中心，主张思想自由和个性解放。

人本主义：主张以人作为一切社会活动的出发点，把人放在第一位。

人道主义：提倡关怀人、尊重人，以人为中心。具体为：自由、平等、博爱