《大儒朱熹》观后感[5篇材料]

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第一篇:《大儒朱熹》观后感

《大儒朱熹》观后感

中国历史上前有孔子,后有朱子,应该是研究学术史学者的共识,两人都有一种汇聚文化、融通开放的心态,都以一生整理传统国故,回应当代文化需求,也以一生教育门人,启迪后学。孔子完成六经,朱子建构四书,“四书五经”成为儒学要典,影响深远。钱穆先生《朱子学提纲》中有一段文字,说孔子集前古学术思想大成,开创儒学,朱子集北宋理学大成,更进一步集孔子以下学术思想大成,有朱子之后,孔子之下的儒学才重获生机,发挥新的精神直迄于今。如果没有朱子,儒学是否还是我们熟悉的样貌?孔子是否有如今的地位?假设性的问题很难回答。朝鲜韩元震曾经说“必读朱子之书,而后可以读孔子之书也。”这个逻辑很奇怪,但如果从儒学发展脉络而言,却是十分合理而具有意义的建议。

只是,朱子学术非常庞大也非常复杂,如果不能了解朱子在天人之际的思考,往往都会产生疑问,无法了解儒学精神所在。朱子有一种特殊的学术性格,以及观察人生、社会、国家一种独特的眼光,有些属于学术上不易解决的难题,却也是朱子学问丰厚而且具有中轴地位的证明。将人做为学问的核心,如何说明清楚,又如何提供现代人提升自我的想像,实在是不容易的事情,更何况要将艰涩的学术语言,提供给社会大众共同了解,更是一个极大的挑战。

这次《大儒朱熹》制播团队,不仅考究朱熹一生行止,追访其行迹,从师友门生当中,逐步揭示朱子思想发展成熟的过程,更藉由海内外学者的访谈,引领思考朱子学术的价值,娓娓道出一代大儒所思所感,以及思想的精华,将复杂的义理讨论,转化为图像画面的呈现,不仅生动活泼,而且深入精辟,使得观众可以一览美丽的山河,也可以看到南宋在偏安一隅后,朱子如何再现伊洛中原文化的价值,从而又如何以道统名目,绾合自孔子以下儒学的要旨,使得学术有了依归,人心有了安顿!

我相信学习产生知识,而当知识内化之后会成为智慧,智慧又会让人有了信念与怀抱。这部影片不仅突破学术转译的难处,更引领观众,从知识产生智慧,甚至兴发喜欢文化的情怀,是很令人感动的大制作!因此乐于推荐给大家,也诚挚期待每位观众,从中获得人生天地间的自信与怀抱。

第二篇:朱熹范文

朱熹(南宋)

xī] 朱熹(1130年9月15日-1200年4月23日),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中。[1] 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生,任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚,做官清正有为,振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲,为宋宁宗皇帝讲学。

朱熹著述甚多,有《四书集注》、《太极图说解》、《通书解说》、《周易读本》、《楚词集注》,后人辑有《朱子大全》、《朱子集语象》等。其中《四书集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

朱子读书法

“朱子读书法”六条,即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进,包括三层意思:一是读书应该按照一定次序,前后不要颠倒;二是“量力所至而谨守之”;三是不可囫囵吞枣,急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵,又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”,是指读书时要反复咀嚼,细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动,要身体力行。着紧用力包含两方面的意义:一是读书必须抓紧时间,发愤忘食,反对悠悠然;二是必须精神抖擞,勇猛奋发,反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”,强调读书必须精神专注,注意力高度集中。所谓“持志”,就是要树立远大志向,并以顽强的毅力长期坚守。美学思想

朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点,认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。

诗文选集:

1、百学须先立志。

2、读书有三到,谓心到,眼到,口到。

3、活到老,学到老。

4、读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。

5、问渠那得清如许,为有源头活水来。

6、立身以立学为先,立学以读书为本。

7、少年易学老难成,一寸光阴不可轻。

8、古之君子如抱美玉而深藏不市,后之人则以石为玉而又炫之也。

9、胸怀坦荡,正大光明。

10、礼即理也。

11、日省其身,有则改之,无则加勉。

12、大凡敦厚忠信,能攻吾过者,益友也;其诌媚轻薄,傲慢亵狎,导人为恶者,损友也。

13、朋友,以义合者。

14、涵养、致知、力行三者,便是以涵养为首,致知次之,力行又次之。

15、自修则人不得以非理相加。

16、自敬,则人敬之;自慢,则人慢之。

17、读书,始读,未知有疑;其次,则渐渐有疑;中则节节是疑。过了这一番,疑渐渐释,以至融会贯通,都无所疑,方始是学。

18、读书无疑者,须教有疑,有疑者,却要无疑,到这里方是长进。

19、涵养为首,致知次之,力行又次之。

20、家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢。国课早完,即囊橐无余,自得至乐。读书志在圣贤,为官心存君国。守分安命,顺时听天。为人若此,庶乎近焉。

21、施惠勿念,受恩莫忘。凡事当留余地,得意不宜再往。人有喜庆,不可生妒忌心。人有祸患,不可生喜幸心。善欲人见,不是真善。恶恐人知,便是大恶。见色而起淫心,报在妻女。匿怨而用暗箭,祸延子孙。

22、见富贵而生谗容者,最可耻。遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。居家戒争讼,讼则终凶。处世戒多言,言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡,勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是,悔误必多。颓惰自甘,家道难成。狎昵恶少,久必受其累。屈志老成,急则可相依。轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思。因事相争,安知非我之不是,须平心遭暗想。

23、与肩挑贸易,勿占便宜。见贫苦亲邻,须多温恤。刻薄成家,理无久享。伦常乖舛,立见消亡。兄弟叔侄,须多分润寡。长幼内外,宜法属辞严。听妇言,乖骨肉,岂是丈夫。重资财,薄父母,不成人子。嫁女择佳婿,毋索重聘。娶媳求淑女,毋计厚奁。

24、三姑六婆,实淫盗之媒。婢美妾娇,非闺房之福。奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆。祖宗虽远,祭祀不可不诚。子孙虽愚,经书不可不读。居身务期质朴,教子要有义方。勿贪意外之财,勿饮过量之酒。

25、勿谓今日不学而有来日,勿谓今年不学而有来年。日月逝矣,岁不我延。

26、黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。既昏便息,关锁门户,必亲自检点。一粥一饭,当思来处不易。半丝半缕,恒念物力维艰。宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。自奉必须俭约,宴客切勿留连。器具质而洁,瓦缶胜金玉。饮食约而精,园蔬胜珍馐。勿营华屋,勿谋良田。

1、观书有感——朱熹

半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。

2、青玉案——朱熹

雪消春水东风猛。帘半卷、犹嫌冷。

怪是春来常不醒。杨柳堤边,杏花村里,醉了重相请。而今白发羞垂领。静里时将旧游省。

记得孤山山畔景。一湾流水,半痕新月,画作梅花影。

3、春日——朱熹

胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。等闲识得东风面,万紫千红总是春。

4、偶成——朱熹

少年易老学难成,一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦,阶前悟叶已秋声。

5、鹧鸪天——朱熹

暮雨朝云不自怜,放教春涨绿浮天。只令画阁临无地,宿昔新诗满系船。青鸟外,白鸥前,几生香火旧因缘。酒阑山月移雕槛,歌罢江风拂玳筵。

6、浣溪沙——朱熹

压架年来雪作堆,珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。却恐阴晴无定度,从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。

7、西江月——朱熹

睡处林风瑟瑟,觉来山月团团。身心无累久轻安,况有清池凉馆。句稳翻嫌白俗,情高却笑郊寒。兰膏元自少陵残,好处金章不换。

8、念奴娇——朱熹

临风一笑,问群芳谁是,真香纯白。独立无朋,算只有、姑射山头仙客。绝艳谁怜,真心自保,邈与尘缘隔。天然殊胜,不关风露冰雪。

应笑俗李麤桃,无言翻引得,狂蜂轻蝶。争似黄昏闲弄影,清浅一溪霜月。画角吹残,瑶台梦断,直下成休歇。绿阴青子,莫教容易披折。

9、菩萨蛮——朱熹

暮江寒碧萦长路,路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜,斜阳夕坞花。客愁无胜集,集胜无愁客。醒似醉多情,情多醉似醒。

10、水调歌头——朱熹

富贵有余乐,贫贱不堪忧。谁知天路幽险,倚伏互相酬。

请看东门黄犬,更听华亭清唳,千古恨难收。何似鸱夷子,散发弄扁舟。鸱夷子,成霸业,有余谋。致身千乘卿相,归把钓渔钩。

春昼五湖烟浪,秋夜一天云月,此外尽悠悠。永弃人间事,吾道付沧洲。

11、忆秦娥——朱熹

梅花发,寒梢挂著瑶台月。瑶台月,和羹心事,履霜时节。

野桥流水声呜咽,行人立马空愁绝。空愁绝,为谁凝伫,为谁攀折。

12、南乡子——朱熹

落日照楼船,稳过澄江一片天。珍重使君留客意,依然。风月从今别一川。离绪悄危弦,永夜清霜透幕毡。明日回头江树远,怀贤。目断晴空雁字连。

心性理欲论 在人性论上,朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点,认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言,有至善的、完美无缺的;“气质之性”则以理与气杂而言,有善有不善,两者统一在人身上,缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的,还有“道心、人心”的理论。朱熹认为,“道心”出于天理或性命之正,本来便禀受得仁义礼智之心,发而为恻隐、羞恶、是非、辞让,则为善。“人心”出于形气之私,是指饥食渴饮之类。如是,虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主,而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结,“道心”需要通过“人心”来安顿,“道心”与“人心”还有主从关系,“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发,探讨了天理人欲问题。他以为人心有私欲,所以危殆;道心是天理,所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望,反对佛教笼统地倡导无欲,他反对超过延续生存条件的物质欲望。

第三篇:朱熹《小学》全文

朱熹《小学》全文《小学》,旧题宋代朱熹撰,实为朱熹与其弟子刘清之合编。书的发凡起例出于朱熹,而类次编定则有出于弟子刘清之。

朱熹(1130—1200),南宋哲学家,也是著名的儒家人物、理学集大成者,徽州婺源(今属江西)人,字符晦,一字仲晦,号晦庵。

刘清之(1134—1190),南宋临江(今江西清江西南)人,字子澄,世称静春先生。朱熹曰:“后生初学,且看《小学》书,那个是做人的样子。” 《小学》全书六卷,分内外两篇。内篇有四个纲目:前三个是立教,明伦,敬身,第四个是鉴古。外篇分两部分:一是嘉言,二是善行。鉴古、嘉言和善行,均各有立教、明伦、敬身三纲目。鉴古,按三个纲目记载夏商时三代时圣人贤者已行之迹;嘉言和善行则是按三个纲目记载汉以后贤者的嘉言善行:这三部分都是相对应地实证内篇的论述的。三个纲目中,最主要的是明伦。立教的目的是为了明伦,敬身也是为了明伦。什么是明伦?明伦便是明人之伦,便是明父子之亲,君臣之义,夫妇之别,长幼之序,朋友之信。人之伦理不明则尊卑上下轻重厚薄之序混乱而不可理,所以教者必须以明伦为教,学者必须以明伦为学。

《小学》是旧时封建社会的小学教材,宣传孔孟之道,灌输封建思想。其中自有两重性,有它必须批判的糟粕,也有它应该继承发扬的优良成分。诸如讲究节气,重视品德,强调自我节制、发愤立志等等,在中华民族的主体意识结构方面理学是有影响的。朱熹小学序古者小学,敎人以洒扫,应对,进退之节;爱亲,敬长,隆师,亲友之道。皆所以为修身,齐家,治国,平天下之本,而必使其讲而习之于幼穉之时。欲其习与智长,化与心成,而无扞格不胜之患也。今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宣,而莫之行。殊不知,其无古今之异者,固未始不可行也。今颇搜辑,以为此书,授之童蒙资其讲习。庶几有补于风化之万一云尔。淳煕丁未三月朔旦,晦庵题小学题辞元亨利贞天道之常,仁义礼智人性之纲。凡此厥初无有不善,蔼然四端,随感而见。爱亲敬兄,忠君弟长,是曰秉彛。有顺无强。惟圣性者,浩浩其天,不加毫末万善足焉。众人蚩蚩,物欲交蔽,乃颓其纲安此暴弃。惟圣斯恻,建学立师,以培其根,以达其支。小学之方,洒扫应对,入孝,出恭,动罔或悖,行有余力,诵诗读书,咏歌舞蹈,思罔或逾。穷理修身斯学之大,明命赫然罔有内外。德崇业广,乃复其初。昔非不足,今岂有余。世远人亡,经残敎弛,蒙养弗端,长益浮靡,郷无善俗,世乏良材,利欲纷挐,异言喧豗。幸兹秉彛极天罔坠。爰辑旧闻庶觉来裔。嗟嗟小子,敬受此书。匪我言耄。惟圣之谟。

小学内篇立教第一子思子曰,天命之谓性,率性之谓道,修道之谓敎。则天明,遵圣法,述此篇,俾为师者知所以敎,而弟子知所以学。立教

1列女传曰,古者妇人妊子寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视邪色,耳不听淫声。夜则令瞽诵诗,道正事。瞽盲者,乐官也。如此则生子,形容端正,才德过人矣。言妊子之时,必愼所感。感于善则善,感于恶则恶也。立教

2内则曰,凡生子,择于诸母与可者,必求其宽裕慈惠温良恭敬,愼而寡言者,使为子师。诸母,众妾也。可者,傅御之属也。子师,敎示以善道者。司马温公曰,子始生,求乳母必择良家妇人稍温谨者。乳母不良非惟败乱家法,兼令所饲之子性行亦类之。子能食食,敎以右手。能言男唯女兪。兪,然也。温公曰,子能言,敎之自名及唱喏万福安置。稍有知则敎之以恭敬尊长。

有不识尊卑长幼者,则严诃禁之注曰,古有胎敎。况于已生,子始生未有知。固举以礼。况于已有知。孔子曰,幼成若天性,习惯如自然。颜氏家训曰,敎妇初来,敎儿婴孩。故在谨其始,此其理也。若夫子之初生也,使之不知尊卑长幼之礼,遂至侮詈父母,驱击兄姊。父母不知诃禁,反笑而奖之彼旣未辨,好恶谓礼当然,及其旣长,习已成,性乃怒,而禁之不可复制。

于是父嫉其子,子怨其父,残忍悖逆无所不至。此盖父母无深识远虑,不能防微杜渐,溺于小滋,养成其恶故也。男鞶革,女鞶丝。鞶,小嚢,盛帨巾者。男用韦,女用缯帛。六年敎之数与方名。数谓一十百千万。方名谓东西南北。温公曰,始习书字。七年男女不同席,不共食。蚤其别也。温公曰,始诵孝经论语,次及诸经。八年出入门戸,及卽席飮食,必后长者。始敎之让。示以廉耻。九年敎之数日。朔望与六甲也。温公曰,始为之讲解使晓义理。

十年出就外传,居宿于外,外传敎学之师也。十年以后有学无敎。学书计。书谓六书。计谓九数。衣不帛襦袴。不用帛为襦袴。太温伤阴气也。礼帅初。帅,循也。行礼动作皆遵习先日所为。朝夕学幼仪,言从朝至夕,学幼少奉事长者之仪。请肄简谅。肄,习也。简,书篇数也。谅,言语信实也。请肄,请于长者习学之也。温公曰,自是以往,可以博观群书。然必择其精要者而诵之。如礼记则学记大学中庸乐记之类。其异端非圣贤之书,傅宜禁之。勿使妄观,以惑乱其志。观书皆通,始可学文辞。十有三年学乐诵诗舞勺。乐谓六乐之器。勺,钥也。舞钥文舞也。成童舞象学射御。成童,十五以上。舞象,武舞也。谓用干戈之小舞也。射谓五射。御谓五御。二十而冠,始学礼。可以衣裘帛。舞大夏,冠,加冠也。礼谓五礼。二十,成人血气强盛,可衣衣裘。大夏,禹乐。乐之文武备者也。惇行孝弟,博学不敎,内而不出。广博学问不可为师敎人。蕴蓄其德,在内而不可出言为人谋虑。三十而有室,始理男事。博学无方,孙友视志。室,犹妻也。男事受田给政役也。方,犹常也。至此学,无常。在志所好也。四十始仕,方物出谋发虑。道合则服从,不可则去。物,犹事也。方物出谋,则谋不过物。方物发虑,则虑不过物。五十命为大夫,服官政。统一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子,温公曰,女子六歳始习女工之小者。七歳诵孝经论语,九歳讲解孝经论语及列女传女诫之类,略晓大?狻W⒃唬胖团薏还弁际芬宰约如曹大家之徒,皆精通经术论议明正。今人或敎女子以作歌诗执俗乐。殊非所宜也。伊川程先生曰,先夫人侯氏七八歳时诵古诗。曰,女子不夜出。夜出秉明烛。自是日暮则不复出房合。旣长好文而不为词章。见世之妇女以文章笔札傅于人者,则深以为非。安定胡先生曰,郑卫之音导淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居内也。姆敎婉娩听从。姆,女师也。婉谓言语。娩谓容貌。温公曰,柔顺貌。执麻枲,治丝茧,织纴组紃,学女事以共衣服。纴谓缯帛。组紃倶绦也。薄阔为组,似绳为紃。温公曰,蚕桑织绩裁缝及为飮膳,不惟正是妇人之职,兼欲使之知衣食所来之艰难,不敢恣为奢丽。至于纂组华巧之物,亦不必习也。观于祭祀,纳酒浆笾豆葅醢,礼相助奠。当及女时而知也。纳谓置酒浆笾豆葅醢之等于神座。礼相助奠谓以礼相长者之事,而助其馈奠。十有五年而筓。筓,今簪也。此谓应年许嫁者。女子许嫁而筓,字之。未许嫁,则二十而筓。二十而嫁。有故,二十三年而嫁。故谓父母之丧。聘则为妻,奔则为妾。聘,问也。妻之言,齐也。以礼见问,则得与夫敌体。妾之言,接也。言得接见于君子,不得与之敌体也。立教

3曲礼曰,幼子常视毋诳。小未有知。常示以正事。不宜示以欺诳。立必正方,不倾听。立必正向一方,不得倾头属听左右。习其自端正也。立教

4学记曰,古之敎者家有塾,党有庠,术有序,国有学。术,读为遂。门侧之堂谓之塾。古者二十五家为闾。闾共一巷。巷首有门。门边有塾。里中之老有道德者,为左右师坐于两塾。民在家之时,朝夕出入恒受敎于塾。五百家为党,万二千五百家为遂。遂,在远郊之外。国谓天子所都及诸侯国中。立教

5孟子曰,人之有道也,饱食暖衣,逸居而无敎,则近于禽兽。人之有道,言其皆有秉彛之性也。圣人有忧之使契为司徒,敎以人伦。父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。圣人谓尧舜。契,臣名。司徒,官名。伦,序也。敎以人伦,亦因其固有者,而导之耳。书曰,天叙有典。勑我五典五惇哉。此之谓也。立教

6舜命契曰,百姓不亲,五品不逊。舜,虞帝名。五品谓父子君臣夫妇长幼朋友。逊,顺也。汝作司徒,敬敷五敎在宽。五敎谓父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。敷此五敎,以敬为主,而以宽济之。命夔曰,命汝典乐。敎胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。夔,舜臣名。胄,长也。胄子谓天子以下至卿大夫嫡子。直失太严,故令温。宽失缓慢,故令栗。刚失入虐,简失入傲,故敎之以防其失。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐无相夺伦,神人以和。声谓五声。宫商角征羽。律谓六律六吕。黄钟太蔟姑洗蕤宾夷则无射为六律,大吕应钟南吕林钟仲吕夹钟为六吕。八音谓金石丝竹匏土革木。金,钟镈也。石,磬也。丝,琴瑟也。竹,管箫也。匏,笙也。土,埙也。革,鼗皷也。木,柷敔也。诗言志以导之,歌咏其义以长其言。五声依附长言而为之。其声未和,乃用律吕调和之,使应于节奏。八音能谐理不错夺,则神人咸和。立教

7周礼,大司徒以郷三物敎万民,而宾兴之。物,犹事也。兴,犹举也。三事敎成,郷大夫举其贤者能者,以飮酒之礼宾客之。旣则献其书于王。一曰,六德。知仁圣义忠和。知谓明于事。仁谓爱人以及物。圣谓通而先识。义谓能断时宜。忠谓言以中心。和谓不刚不柔。二曰,六行。孝友睦婣任恤。孝谓善事父母。友谓善于兄弟。睦谓亲于九族。婣谓亲于外亲。任谓信于友道。恤谓振于忧贫。三曰,六艺。礼乐射御书数。礼谓五礼。吉凶宾军嘉也。乐谓六乐。云门大咸大诏大夏大濩大武。射谓五射。一曰,白矢。矢贯侯过,见其镞白也。二曰,参连。前放一矢,后三矢连续而去也。三曰,剡注。谓羽头高镞低而去,剡剡然也。四曰,襄尺。谓臣与君射不与君并立,襄君一尺而退也。五曰,井仪。谓四矢贯侯如井之容仪也。御谓五御。一曰,呜和鸾。和在式,鸾在衡。升车则马动。马动则鸾鸣。鸾鸣则和应也。二曰,遂水曲。谓御车随遂水势之屈曲,而不坠水也。三曰,过君表。谓若毛诗传云,褐缠旃以为门,裘缠质以为褹,间容握,驱而入击则不得入。君表卽褐缠旃也。四曰,舞交衢。衢,道也。谓御车在交道,车旋应于舞节。五曰,逐禽左。谓御驱逆之车,逆驱禽兽,使左当人君,以射之也。书谓六书。一曰,象形。谓日月之类。象日月形体而为之。二曰,会意。谓武信之类。人言为信。止戈为武。会合人意也。三曰,转注。谓考老之类。建类一首,文意相受,左右相注。四曰,处事。谓上下之类。人在一上为上,人在一下为下。各有其处事,得其宜。故曰处事。五曰,假借。谓令长之类。一字两用也。六曰,谐声。谓形声一也。如江河之类,皆以水为形,以工可为声也。数谓九数。一曰,方田以御田畴界域。二曰,粟布以御交质变易。三曰,衰分以御贵贱廪税。四曰,少广以御积羃方圆。五曰,商功以御功程积实。六曰,均输以御远近劳费。七曰,盈肭以御隐杂互见。八曰,方程以御错揉正负。九曰,勾股御高深广远。以郷八刑纠万民。纠,割察也。谓察取郷中八种之过,而断割其罪也。一曰,不孝之刑。二曰,不睦之刑。三曰,不婣之刑。四曰,不弟之刑。不弟谓不敬师长。五曰,不任之刑。六曰,不恤之刑。七曰,造言之刑。讹言惑众。八曰,乱民之刑。乱名改作,执左道,以乱政也。立教

8王制曰,乐正崇四术立四敎。乐正,乐官之长。掌国子之敎。崇,高也。高尙其术以作敎也。四术,诗书礼乐。四敎,春夏秋冬。顺先王诗书礼乐以造士。顺,依也。造,成也。依此四术而敎,以成是士也。春秋敎以礼乐,冬夏敎以诗书。春夏,阳也。诗乐者声。声亦阳也。秋冬,阴也。书礼者事。事亦阴也。立教

9弟子职曰,先生施敎,弟子是则。温恭自虚,所受是极。必虚其心,然后能有所容。极谓尽其本原也。见善从之,闻义则服。温柔孝弟毋骄恃力。骄而恃力则羝羊触藩。志无虚邪,虚谓虚伪。行必正直游居有常。必就有德。颜色整齐,中心必式。式,法也。夙兴夜寐,衣带必饬,朝益暮习,小心翼翼。一此不懈。是谓学则。立教

10孔子曰,弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力则以学文。谨,行谨。信,言信。泛,广也。众,众人。亲,近也。仁谓仁者。余力犹言暇日。以,用也。文谓诗书六艺之文。立教

11兴于诗,兴,起也。诗,因人情之邪正以示劝惩。其言易晓,而讽咏之间又有以感发而入于人心。故习于诗,则其志意油然有所兴起,而去恶从善,自不能已。立于礼,礼以恭敬辞让为本,而有节文度数之详。不可以毫髪僭差也。故习于礼则德性坚定,而得所以自处之正位。成于乐。乐有五声六律八音之节,而其声气之和至与天地相应。故习于乐则有以存养其善心,以至于义精仁熟,而自和顺于道德。伊川先生曰,天下之英才不为少矣。只为道不明于天下。故不得有所成就。且古者兴于诗,立于礼,成于乐。如今人怎生会得。古人之于诗,如今人歌曲一般。虽闾巷草野童稚,皆习闻其说而晓其义。故能兴起于诗。后世老师宿儒尙不能晓其义,怎生责得学者。是不得兴于诗也。古礼旣废人伦不明。以至于治家皆无法度。是不得立于礼也。古人有歌咏,以养其情性,声音以养其耳目,舞蹈以养其血脉。今皆无之。是不得成于乐也。古之成材也易,今之成材也难。立教

12乐记曰,礼乐不可斯须去身。言礼乐是治身之具,不可斯须去离于身也。立教 13子夏曰,贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。子夏,孔子弟子。姓,卜。名,商。贤人之贤而易其好色之心,好善有诚也。致犹委也。委致其身,谓不有其身也。人之所以为学大要,不过求欲能是四者。故如是之人,虽或以为未尝学,而子夏必以为已学也。明伦第二孟子曰,设为庠序学校,以敎之。皆所以明人伦也。稽圣经,订贤传,述此篇,以训蒙士。明伦

1内则曰,子事父母,温公曰,孙事祖父母同。鸡初鸣咸盥,漱,咸,皆也。盥谓盥手。漱谓漱口。栉,縰,筓,总,栉,梳也。縰,黑缯,韬髪而结之也。筓者横施于髻中以固髻也。总,裂綀缯以束髪也。拂髦,拂谓振去尘也。髦,用髪为之。象幼时鬌。冠緌缨,缨者结之颔下以固冠。结之余者散而下垂。谓之緌。温公曰,今用帽子。端,韠,绅,玄端,士服也。庶人,深衣。韠,蔽膝也。以韦为之。与裳同色。上繋之革带。绅,大带也。温公曰,今用衫带。搢笏,搢犹扱也。扱笏于绅。笏,所以记事也。左右佩用,纷帨刀砺觽燧之属。备尊者使令也。逼,屦,着綦。逼,行滕也。綦,屦繋也。屦头施繋以为行戒。妇事舅姑如事父母,温公曰,孙妇亦同。鸡初鸣咸盥,漱,栉,縰,筓,总,衣,绅,温公曰,今用冠子背子。左右佩用,衿缨,綦屦。衿犹结也。妇人有缨示繋属也。以适父母舅姑之所。及所,下气,怡声,问衣燠寒疾痛苛痒,而敬抑掻之。怡,悦也。苛,疥也。抑,按也。掻,摩也。温公曰,丈夫唱喏,妇人道万福。问侍者夜来安否如何,侍者曰安,乃退。其或不安节则侍者以告。此卽礼之晨省也。颜之推曰,父子之严不可以狎,骨肉之爱不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。由命士以上父子异宫。此不狎之道也。抑掻痒痛,悬衾箧枕。此不简之敎也。出入则或先或后,而敬扶持之。先后,随时便也。进盥,少者奉盘,长者奉水,请沃盥。盥卒授巾。盘,承盥水者。巾,以帨手。问所欲而敬进之,柔色以温之。父母舅姑必尝之而后退。所欲,如饘酏酒醴。飮食之类。温,藉也。承尊者必和颜色。温公曰,父母舅姑起,子供药物,妇具晨羞。尊长举箸子妇乃各退就食。注曰,药物乃关身之切务,人子当亲自检校调煮供进。不可但委奴仆。脱若有误卽其祸不测。晨羞,俗谓点心。易曰,在中馈。诗曰,惟酒食。是议。凡烹调飮膳妇人之职也。近年妇女骄倨皆不肯。入庖厨今纵不亲执刀匕,亦当检校监视,务令淸洁。男女未冠筓者,鸡初鸣咸盥,漱,栉,縰,拂髦,总角,衿缨,皆佩容臭,昧爽而朝,总角,収髪结之。容臭,香物也。以缨佩之。为迫尊者给小使也。昧爽,后成人也。问何食飮矣。若已食则退。若未食,则佐长者视具。具,馔也。6楼 发表于 22:34 明伦 2凡内外,此总论子妇之外,仆隶之等。

鸡初鸣咸盥,漱,衣服,敛枕簟,洒扫室堂及庭,布席,各从其事。明伦 3父母舅姑将坐,奉席请何郷。将衽,长者奉席请何趾。

衽,卧席也。将衽谓更卧处。顺长者所安也。小者执床与坐,御者举几敛席与簟,县衾箧枕,敛簟而襡之。

早旦亲起,侍御之人举几以进使凭之。箧谓以箧贮之。襡谓以襡韬之。须卧且铺之也。父母舅姑之衣衾簟席枕几不传。杖屦祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非馂莫敢用。与恒食飮,传,非馂莫之敢飮食。

移也。杖屦,服御之重者。弥须恭敬。勿敢迫近也。敦,今杯盂也。牟,土釜也。今以木为器象土釜之形。巵,酒器也。匜,盛酒浆之器。馂,食尊者余也。与,及也。恒,常也。旦夕之常食也。明伦

4在父母舅姑之所有命之,应唯敬对。进退周旋愼齐,升降出入揖游。

齐,庄也。揖,抑也。游,扬也。不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视,不敢唾涕。寒不敢袭,痒不敢掻,不有敬事,不敢袒裼,不渉不撅。睇,倾视也。袭谓重衣。撅,掲衣也。不因渉水,不敢掲衣。亵衣衾不见里。父母唾涕不见。

见里为其可秽。唾涕辄刷去之。冠带垢和灰请漱,衣裳垢和灰请澣。和,渍也。手曰漱,足曰澣。衣裳绽裂纫箴请补缀。绽犹解也。

少事长,贱事贵,共帅时。共犹皆也。帅,循也。时,是也。言礼皆如此。明伦 5曲礼曰,凡为人子之礼,冬温而夏淸,昏定而晨省。

定,安其床衽也。省,问其安否如何。温公曰,父母舅姑将寝,则安置而退。丈夫唱喏,妇人道安置。此卽礼之昏定也。

出必告,反必面。告与面同。反言面者,从外来。宜知亲之颜色安否。所游必有常,所习必有业。缘亲之意,欲知之。

恒言不称老。广敬也。老,是尊称。称老是自尊。明伦

6礼记曰,孝子之有深爱者必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者必有婉容。爱根于心。故其发见于外如此。孝子如执玉,如奉盈,洞洞属属然如弗胜,如将失之。

洞洞,质悫貌。属属,专一貌。上言爱,此言敬。故曰,爱敬尽于事亲。严威俨恪非所以事亲也。

严谓严肃。威谓威重。俨谓俨正。恪谓恪敬。言四者容貌非事亲之体。事亲当和顺卑柔。明伦 7曲礼曰,凡为人子者,居不主奥。

室中西南隅谓之奥。奥,尊者所居。不敢当尊处也。

坐不中席。一席四人,席端为上。非惟不可上,亦不可中。或曰,共坐则席端为上。独坐则席中为尊。故卑者坐不得居中也。

行不中道。尊者当正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。立不中门。门中有闑。两旁有枨。中门谓枨闑之中。尊者所行也。

温公曰,有宾客不敢坐于正厅。无书院则坐于厅之傍侧。升降不由东阶。上下马不当厅。凡事不敢自拟于其父。

食飨不为槩。槩,量也。不制待宾客,馔具之限量多少也。祭祀不为尸。尸,代尊者之处。为其失子道。然则尸卜筮无父者。听于无声,视于无形。恒?羟字袛準谷弧?不登高,不临深。不苟訾,不苟笑。为其近危辱也。人之情不欲见毁訾。不欲见笑。明伦

8孔子曰,父母在不远游。游必有方。远游则去亲远,而为日久。定省旷而音问疎。不惟己之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也。游必有方,如已告云诣甲,则不敢更诣乙,欲亲必知己之所在而无忧,召己则必至而无失也。子能以父母之心为心则孝矣。明伦 9曲礼曰,父母存,不许友以死。为忘亲也。死谓相卫。非报仇雠也。明伦

10礼记曰,父母在不敢有其身,不敢私其财。示民有上下也。有犹专也。身及财,皆当统于父母。

父母在馈献不及车马。示民不敢专也。车马,物之重者。7楼 发表于 22:34 明伦 11内则曰,子妇孝者敬者,父母舅姑之命,勿逆,勿怠。恃其孝敬之爱,或则违解。

若飮食之,虽不耆必尝而待。言尊者以飮食与己,己虽不耆必且尝之,而待尊者后命令己去之而后去之。加之衣服,虽不欲必服而待。

待后命而藏去之。加之事人代之,己虽不欲姑与之,而姑使之而后复之。姑,且也。尊者使人代己,己虽不欲其妨己业,且与代己者为之,待其休解而后复。本事业于己身,远怼怨于劳事也。明伦

12子妇无私货,无私畜,无私器。不敢私假,不敢私与。家事统于尊也。

温公曰,俸禄及田宅所入,尽归之父母舅姑,当用则请而用之。妇或赐之飮食衣服布帛佩帨茝兰,则受而献诸舅姑。舅姑受之,则喜如新受赐。或赐之谓私亲兄弟。若反赐之则辞。不得命如更受赐,藏以待乏。不得命,不见许也。待乏,待舅姑之乏也。

妇若有私亲兄弟将与之,则必复请其故,赐而后与之。温公曰,夫人子之身,父?钢硪病I砬也桓易杂校龈矣兴讲坪酢H舾缸右觳苹ハ嗉俳瑁蚴怯凶痈欢改钙墩撸改讣⒍颖フ摺<忠晁浇韪嘎i鉏虑有德色,母取箕箒,立而谇语,不孝不义孰甚于此。明伦 13曲礼曰,父召无诺,先生召无诺,唯而起。应辞。唯,恭于诺。称诺则似宽缓骄慢。明伦

14士相见礼曰,凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面。毋改。众皆若是。视面,谓观其颜色可传言未也。视抱,容其思之且为敬也。卒视面,察其纳己言与否也。毋改,谓答应之间,当正容体以待,毋自变动。嫌解惰也。众谓同在此者。若父则游目。毋上于面。毋下于带。若不言立,则视足。坐则视膝。子于父,主孝不主敬。所视广也。不言则伺其行起而已。明伦

15礼记曰,父命呼唯而不诺。手执业则投之,食在口则吐之,走而不趋。主敬也。命呼,为父命所呼。急趋父命,故投业吐食。趋,疾趋也。急走往而不暇疾趋也。亲老出不易方,复不过时。不可以忧父母也。易方,为其不信己所处也。复,反也。亲癠色容不盛。此孝子疏节也。

癠,病也。疏节,言未足为至孝也。父没而不能读父之书。手泽存焉尔。母没而杯圏不能飮焉。口泽之气存焉尔。孝子见亲之器物,哀恻不忍用也。圏,屈木为之。谓巵匜之属也。明伦

16内则曰,父母有婢子若庶子庶孙甚爱之,虽父母没,没身敬之不衰。子有二妾,父母爱一人焉,子爱一人焉,由衣服飮食,由执事,毋敢视父母所爱。虽父母没不衰。由,自也。明伦 17子甚宜其妻,父母不说出。子.

第四篇:朱熹《家训》

朱熹·《家训》

君子所贵者,仁也。

臣子所贵者,忠也。

父之所贵者,慈也。

子之所贵者,孝也。

兄之所贵者,友也。

弟之所贵者,恭也。

夫之所贵者,和也。

妇之所贵者,柔也。

事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也。

见老者,敬之;见幼者,爱之。

有德者,年虽下于我,我必尊之;

不肖者,年虽高于我,我必远之。

慎勿谈人之短,切莫矜己之长。

仇者以义解之,怨者以直报之,随遇而安之。

人有小过,含容而忍之;

人有大过,以理而谕之。

勿以善小而不为,勿以恶小而为之。

人有恶,则掩之;人有善,则扬之。

处世无私仇,治家无私法。

勿损人而利己,勿妒贤而嫉能。

勿称忿而报横逆,勿非礼而害物命。

见不义之财勿取,遇合理之事则从。

诗书不可不读,礼义不可不知。

子孙不可不教,僮仆不可不恤。

斯文不可不敬,患难不可不扶。

守我之分者,礼也;听我之命者,天也。

人能如是,天必相之。

此乃日用常行之道,若衣服之于身体,饮食之于口腹,不可一日无也,可不慎哉!朱熹(1130-1200)字元晦,后改名仲晦,别号紫阳,又号晦庵,祖籍江西婺源(今属江西),是南宋时期著名的思想家、教育家、宋代聚理学大成者,也是宋以后一位重要的哲学家、影响最深远的教育思想家。朱熹《家训》虽然成书于八百多年前,但其内容所放射的理性光芒,向世人展示了中华民族的优秀道德文明和深厚的文化底蕴。本家训出自安徽怀宁冶塘《亮景文字堂朱氏宗谱》。

第五篇:著名教育家朱熹

著名教育家朱熹

朱熹(1130年9月15日~1200年4月23日)字元晦、一字仲晦,号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。汉族,祖籍南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪。19岁进士及第,曾任荆湖南路安抚使,仕至宝文阁待制。为政期间,申敕令、惩奸吏、治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物,世称朱子,是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

朱熹的教育思想,朱熹长期从事讲学活动,精心编撰了《四书集注》等多种教材,培养了众多人才。他的教育思想博大精深,其中最值得关注的,一是论述“小学”和“大学”教育,二是关于“朱子读书法”。朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对人的生理和心理特征的初步认识,把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段,并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8—15岁为小学教育阶段,其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”,思维能力薄弱,因此他提出小学教育的内容是“学其事”,主张儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学习初步的文化知识技能。在教育方法上,朱熹强调先入为主,及早施教;要力求形象、生动,能激发兴趣;以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育,其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”,把他们培养成为国家所需要的人才。与重在“教事”的小学教育不同,大学教育内容的重点是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法,朱熹一是重视自学,二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解,为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

朱熹的著作:朱熹词意境稍觉理性有余,感性不足,盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》

(一)、《水调歌头》

(一)、《南乡子》、《忆秦娥》

(二)等。其中以《菩萨蛮》

(一)最有特色,该词运用回文,每两句互为颠倒,八句共四对,十分自然和谐,毫不牵强,而且颇有意境,构思之精巧极矣,足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外,还善作诗,《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。

我最认可朱熹的教育名言是: 黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。

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