我的道德观

第一篇：我的道德观

我的道德观

人无德不立，国无德不兴。由此可知，行为品德无论是对个人还是对整个民族，甚至整个国家都是非常重要的。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。长城作为世界上最伟大的奇观之一，它也是世界上最著名的旅游景点之一。每年去长城旅游的人千千万万，但总有一些人为了自己的虚荣心，在长城上刻字，比如“某某某到此一游”。他们的行为，令上千年的古迹变得“伤痕累累”，这些行为在他们看来是微不足道的，却在一定程度上，给他人、社会及国家带来了不好的影响。倘若我们遇到这些行为，应该及时制止，当我们在做一件事情的时候，也应该顾及到其他人。

三思而后行，切勿冲动行事。诸葛亮一生谨慎，却在把守要地街亭选人时一时冲动，选择了马稷，招致了街亭之败，更间接导致了整个北伐事业的失败，将大好形势付之东流。这件事提醒我们在做任何事情前一定要仔细考虑，切勿冲动。

己所不欲，勿施于人。在鲁迅小说《阿Q正传》中，阿Q受了村民的欺负，耍笑，被逼着骂自己，心中郁闷。在小尼姑从身旁走过时，他却走过去调戏她，在小尼姑的哭声中，他得到了满足，但他却没有想过，在受到同样的欺辱时，自己心里的愤恨与难受。在生活中，不如意的事情很多，我们不能把自己遭受过的事情强加给别人，不能要求别人一定要站在我们的角度去体会我们的感受，我们要找到宣泄自己情感的“树洞”，尽量不让自己影响到他人。

节约莫怠慢，积少成千万。节约是中华民族的传统美德，节约粮食，节约水电等是我们应该做的事。当你一直打开水龙头刷牙时，有没有想过我国也是一个缺水的国家？当你因为一些饭难吃而倒掉它们的时候，你有没有想过有一些人连米饭都没有，只能吃土？从现在开始，我们一定要养成节约粮食，节约用水的好习惯！

道德，是做人的根本，更是自我对人生价值的一种体现。道德，与我们同行！

第二篇：“我的道德观、我的荣辱观”观后感

“三项建设”活动心得体会

----“我的道德观、我的荣辱观”观后感

10月29日，认真收看了巴中电视台转播的以“我的道德观，我的荣辱观”为主题的演讲活动，感触颇深。

打开辞海，荣辱是人们自我评价时产生的自尊或自愧的心理体验，是社会对人们思想行为褒奖或贬斥的评价。道德作为调节公民个人与个人、个人与社会关系的规范，具有行为准则的功能。

中学老师讲，道德观是社会群体的不成文的规则．道德观是人们对自身，对他人，对世界所处关系的系统认识和看法。

党校老师讲，社会主义荣辱观是对马克思主义道德观的精辟概括，是对社会主义道德的系统总结，是社会主义市场经济条件下加强思想道德建设的强大思想武器和重要指导方针。

重新复习社会主义荣辱观，它以“八荣八耻”为内涵，从中国处于并将长期处于社会主义初级阶段这一实际出发，明确了当代中国社会最基本的行为准则。

总结“八荣”，热爱祖国，服务人民，崇尚科学，辛勤劳动，包含了“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学”的内容。团结互助，诚实守信，遵纪守法，艰苦奋斗，包含了爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强的内容。

对个人而言，个人需要职业，职业需要道德。职业道德是一个人的行为修养的体现。人的修养需要道德约束。

通过投身“三项建设”活动，我不断地学习，以遵守职业道德、塑造品格修养、树立可敬形象为切入点，不断完善提升自己的道德观和荣辱观。

1.坚持正确的价值追求。把牢固树立责任意识、忧患意识、公仆意识、民主意识、创新意识作为新形势下加强自身思想政治建设的重要内容，作为坚持正确价值追求的重要保证。

2.发扬无私奉献的精神。始终保持积极向上、爱岗敬业、勇挑重担、奋发进取精神，全身心投入工作，在岗位上努力践行“潜心做事、低调做人”行为准则和“倾心为党执纪，倾情为民服务”行业精神，力戒张扬，力戒飘浮，力戒浮躁。

3.倡导积极进取的精神。树立远大志向，排除外界干扰，把“清苦”作为锻炼自己意志和品格的优势和条件。

4.弘扬严以律己、清正廉洁的优秀品质。俗话说“正人先正己”“打铁先要本身硬”，清正廉洁是党和人民对我们

纪检监察干部的最基本要求，也是党强化自身建设，克服消极因素的重要举措。我们纪检监察干部担负着教育人、挽救人、处理人的工作。要教育别人，就要以身作则，为人师表。要有一种“淡泊名利，宁静致远”、“壁立千仞，无欲则刚”的境界。要做到慎独、慎微、慎言、慎行、慎交友，甘于寂寞，不求声名，始终保持清醒的头脑和高尚的情操，始终做到自警、自省、自励。

5.保持务实的工作作风和优良的生活作风。工作作风是党的作风的重要组成部分，是党的纯洁性的具体体现。党员干部的工作作风，直接关系到党的形象和事业的成败。工作中取得了一些成绩，就沾沾自喜、忘乎所以，把功劳都记在自己身上，这是十分危险的。我们纪检监察干部要切实加强作风建设，牢记使命、恪尽职守、坚持原则，对国家负责、对行业发展负责。在生活作风方面，要用清正廉洁的道德观念和积极向上的作风引导思想行为，认真查找和纠正工作、生活中存在的突出问题，抓作风、找差距、提效能、促发展，着力提升服务水平,不断提高工作效能。

6.发扬勤俭办事的美德。坚持勤俭办事业方针，不大手大脚，不奢侈浪费，认真遵守机关内务管理制度，严格开支，坚决不铺张浪费。

7.要有谦虚朴实的美德。我们纪检监察工作是一项非常严肃而慎重的工作，这就要求必须谦虚谨慎，朴实诚恳，重事实、重证据，既敢于坚持真理，又勇于修正错误。要始终保持谦虚谨慎，常怀忧党之心，恪尽兴党之责，在工作中要更多地看到问题、矛盾和存在的薄弱环节，以积极的态度、主动的精神正视矛盾解决问题。

第三篇：我的人生观、价值观、道德观(修改)

我的人生观、价值观、道德观

人生观是对人生价值、目的、道路等观点的总和，是对人生的根本看法。价值观是人生观的一部分，是指政治导向、道德观念、人生意义、思想追求等方面。青年时期是人生观和价值观形成的关键时期，能否树立正确的人生观和价值取向，对青年人的发展至关重要。当今世界多元化成为了时代的主题。文化多元性、价值多元性、利益多元性以及生活多元性成就了今天的多元性社会。在如今这样一个信息爆炸的时代，特别是我们这一代年轻人，面对西方思想和市场经济大潮的双重冲击，我们应当如何树立正确的人生观和价值观呢？

首先，要树立明确的人生奋斗目标。只有确立明确的人生奋斗目标和努力方向，才会有前进的动力。为了心中崇高的理想而努力奋斗，这样的人生才是充实的完美的人生。在追求高远、不断超越自我的过程中，精神境界才会上升到一个新的高度，才能感悟人生的真谛。

我们身边也有许多这样的榜样，王进喜、焦裕禄、孔繁森等一批英模人物都是为人民服务的典范，他们在平凡的岗位上回答了“人为什么活着”、“人怎样活着”这样的人生观命题。我们要学习他们身上宝贵的精神，将其作为规范行为的有力法宝，作为指导行动的参考标准。树立正确的人生观就是要珍惜自己的工作岗位，具有强烈的责任感，无论干什么工作，要干成、要干好，要从大局利益出发，不要斤斤计较，陷入“以自我为中心”而难以自拔。

其次，要培养正确的人生态度。青年人只有以积极进取的求真态度要求自己，才能适应时代的要求，把握机会，积极进取，立足本职工作，不断取得进步。

态度决定命运，生活中的辩证法告诉我们:“唯有埋头，才有出头”。种子只有埋在土里，才能发芽生根。面对复杂的社会环境，有成功，有收获，有荣誉，也会遇到许多矛盾与挫折。在现实生活中，同样是成功者，有的人谦虚谨慎，有的人骄傲自满；同样是失败者，有的人积极进取，有的人消极颓废。前进的道路上难免会有挫折与挑战，只要我们艰苦奋斗、坚韧不拔，正确对待荣与辱、失与得，培养健康、乐观的性格，在任何条件下，不灰心，不悲观，不动摇，用全新的观点看待问题，在挫折中磨练意志，培养心智，乐于奉献，勤于思考，将个人理想与企业发展紧密结合起来，就能实现人生价值。

第三，要付出实际行动，将理想转化为现实。每一个人都渴望成功和进步。没有不劳而获，没有坐享其成。成功不是来自偶然，成功的背后凝聚着汗水和智慧。无数仁人志士的成功，无不付出巨大的代价。

我们从事的平凡工作中也孕育着伟大，只要我们锐意进取，努力探索，就会有收获、有成功、有喜悦。只有将平凡的工作和不懈的努力有机结合，只有将个人价值同企业发展紧密结合起来，一步一个脚印地前进，才能让青春在奋斗中闪光，才能不断实现人生价值。新世纪正是我们这一代年轻人施展才华、矢志建功的大好时机。辉煌的事业等待我们去创造，美好的明天等待我们去描绘，树立正确的人生观和价值观，将有助于我们在工作中正确定位，以更加积极平和的心态去努力工作，以饱满的热情投入到每一天，更好地为企业发展和社会进步做出更大的贡献。

第四在生活、工作中我们要学会谦让，学会关爱，要学会用一种博爱的心胸去对待宇宙的一切。所以，我们应该静下心来思考努力做自己的本职工作。我们应该努力，幸福，快乐地走好人生的每一步，平平淡淡，知足而常乐，保持一颗博爱的心，与世界同行！

人活着是为了让别人活得更好，只有为了这个目的，去不断努力中找到乐趣，人生才有意义。用国学大师季羡林的话说：人活着就必须要传承文 明，承担责任。

为自己构建一个清晰和自信的道德框架。在我国社会主义初级阶段，社会主义道德建设要以为人民服务为核心。做一个有道德的人，就一定要有为大众服务、为社会献身的精神；要时时处处想到别人，想到国家和社会，从而能设身处地、推己及人、与人为善、服务他人，体现自己人格的魅力；要以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求和遵守家庭美德、职业道德和社会公德为根本准则。大学生要做有道德的人，就要学习和深刻领会社会主义道德建设标准与要求，要学习做有道德的人。这将使你在面临两难处境时能果敢抉择。而不必每次遇到令你迷惑的道德决定就束手无策。它将使你战胜可能经历的道德失落，砥砺你高挚心中指路明灯，照亮自己，辉映他人。

要善于区分观念的正确与否，把握好自己的言行。比如享乐主义，这种人生观认为“人生在世，吃喝二字”，因此贪图安逸，追求吃喝玩乐。对诸如此类的观念，必须要有一个正确的区分，对错误的东西必须要坚决抵制，否则，你原来正确的世界观、人生观、价值观，也慢慢会被这些所谓的“新观念”所替代。

强化个人能力，增强社会适应能力。我们不但要认真地学习书本知识，还应当积极地培养自己的观察力、注意力、记忆力、想象力、思维力和操作能力，特别是创新和科研能力，对于我们适应未来的社会工作和环境、形成积极向上的人生观、价值观、道德观有重要的意义。

第四篇：韩非之道德观

韩非之道德观

韩非主张治国“不务德而务法”。有些论者据此便认为,他唯法为务,完全否认道德的作用。其实,韩非在主张以法治国的同时,认为道德具有不可忽视的作用。

韩非主张以法治国,是从他那个时代的治国原则和方略上说的。道德不作为治国的原则,但可以作为治国的辅助。韩非说:“是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施赏不迁,行诛无赦,誉辅其赏,毁随其罚,则贤、不肖俱尽其力矣。”(《五蠹》)显然,这既突出地反映了韩非的法治思想,也体现出他对道德在治国作用中的认知。韩非在强调厚赏重罚、信赏必罚的同时,主张用“誉”、“毁”来辅助赏罚,即是用道德的力量来促进法制的施行。

韩非的根据是:其一,毁誉与赏罚合则赏罚更有效。他强调:“明主之道,赏必出乎公利,名必在乎为上。”(《八经》)奖赏的目的是鼓励民众和官吏去做事,因此一定要给予对国家有贡献的人,荣誉也一定要给予替君主效劳的人。另一方面,“赏誉同轨,非诛俱行”(《八经》),即赞誉和奖赏一致,贬斥和处罚同行。对奖励的行为以荣誉相辅,以示肯定和提倡;对惩罚的行为以恶名相加,以示否定和杜绝。在韩非看来,如果法律支持的得不到道德上的称誉,那么奖赏将起不到鼓励人们守法的作用,如果法律反对的得不到道德的谴责,那么惩罚将起不到禁止犯罪的作用。“誉所罪,毁所赏,虽尧不治。”

其二,毁誉与赏罚相悖则乱。“夫上所以陈良田大宅,设爵禄,所以易民死命也。今上贵轻物重生之士,而索民之出死而重殉上事,不可得也。……夫吏之所税,耕者也;而上之所养,学士也。耕者则重税,学士则多赏,而索民之疾作而少言谈,不可得也。……夫斩首之劳不赏,而家斗之勇尊显,而索民之疾战距敌而无私斗,不可得也。国平,则养儒、侠;难之,则用介士。所养者非所用,所用者非所养,此

所以乱也。……是而不用,非而不息,乱王之道也。”(《显学》)在韩非看来,受到奖赏却得不到舆论的赞誉,而得到赞誉的又不是为国家出力的人,那就会发生混乱。在《六反》篇中,韩非列举了对国家无益却反而受到社会舆论赞赏的六种人:畏死远难,降北之民也,学道立方, 离法之民也,游居厚养, 牟食之民也,语曲牟知, 伪诈之民也,行剑攻杀, 暴憿之民也,活贼匿奸,当死之民也。而真正对国家有利的六种人则是:赴险殉诚,死节之民也;寡闻从令,全法之民也,力作而食,生利之民也,嘉厚纯粹,整谷之民也,重命畏事,尊上之民也,挫贼遏奸,明上之民也。这种“赏者有诽,不足以劝,罚者有誉,不足以禁”(《八经》)的状况,起不到鼓励和震慑的作用。

韩非对君主的道德是非常重视的。他认为,一个合格的君主起码要具备如下条件:第一,要圣明,要作“明主”。在韩非看来,能真正实行法制的君主只能是有德行的君主。他希望有像尧舜那样的贤明的君主:“尧无胶漆之约于当世而道行,舜无置锥之地于后世而德结。”(《安危》)第二,要重视民心。在韩非的心目中,民心的重要程度仅次于“天时”。他说:“逆人心,虽贲、育不能尽人力。”(《功名》)禁令能先治本的才有效,用兵能服民心的才能胜,圣人治理民众,因为先治本,所以能强大;因为先服心,所以能取胜。第三,立信立德。韩非强调“信”为君主必具之德,是维护统治的必要手段。在韩非看来,君主是政令的发布者,君主守信,才能树立威性,做到令行禁止。君主对人民诚信无欺诈,是安定国家、实现富国强兵的关键之一。“安术有七,危道有六。安术:……七曰有信而无诈。”(《安危》)韩非认为,君主的信用是一点一滴积累起来的,“小信成则大信立,故明主积于信”(《外储说左上》)。

韩非认为,官吏是君主的帮手,在治国中发挥着重要作用。在韩非看来,臣子应具备如下之德:其一,公正廉明。韩非指出:“善为吏者树德,不能为吏者树怨。概者,平量者也;吏者,平法者也。治国者,不可失平也。”(《外储说左下》)要求官吏严以律己、正直无私,不避权贵、严格执法,尽臣子应尽本分。韩非提出大臣

应秉公荐才,做到“外举不避仇,内举不避子”(《外储说左下》)。韩非认为,如果官吏都能公正廉明,那么国家就能呈现出清明盛世的情景:“官不敢枉法,吏不敢为私利,货赂不行,是境内之事尽如衡石也。”(《八说》)其二,要有所长。韩非盼望有贤臣,认为没有贤臣就治理不好国家。他心目中的贤才是指有能力的法术之士。其人格素质:在价值目标上,以“公义”为宗旨,“去私心行公义”;(《饰邪》)“修身洁白而行公行正,居官无私,人臣之公义也”(《饰邪》)。在处世态度上,既有变故革新之精神,又有刚毅正直之品质。在办事作风上,能明察与实干,反对华而不实、言行不一,“必远见而明察,不明察,不能烛私”(《孤愤》)。其三,忠诚务实。在韩非看来,为人臣必须具备“忠”的品质,并且应当把为君主“尽忠”看作自己人生的最高追求。“忠”的内涵:一是绝对的忠,不允许有丝毫的犯主。“忠臣之事君也”,“所谓忠臣,不危其君。”(《忠孝》)为臣应当“北面委质, 无有二心。”(《有度》)二是臣对君之“忠”是“公忠”,是天下“公义”,要一心一意,心无旁骛。三是“忠”应当符合“法”的要求,“虽有忠信,不得释法而不禁。”(《南面》),“尽力守法,专心事主者为忠臣。”(《忠孝》)由此,韩非把尊君事主的主张发展到了极致,提出“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也”(《忠孝》)。这一思想后被发展为“三纲”, 使“忠”的思想成为封建道德的重要内容,成为天经地义、永恒不变的政治伦理原则。

第五篇：中西方道德观差异

从英汉谚语看中西方道德

观的差异

姓名

韩

琨

系别

2012级数学（2）班

学号

124050102021

序号

18号

【摘要】谚语作为熟语的一种，表达着人民群众在生产和日常生活中、各种社会活动中积累的丰富经验，闪耀着人民智慧的火花。中西方化在个自的传承过程中都出现了大量谚语，两种不同文化简的异同在谚语中也有所反映。本文主要分析这些谚语所反映的中西方道德观念的差异。

【关键词】中西方文化；谚语；差异

道德与法律一起，对社会行为加以约束。在法制不健全或法律意识淡薄的社会，道德通过家喻户晓的准则和行为规范以及社会舆论约束人的社会行为。无论东方还是西方，都在历史发展过程中形成了自己的道德价值体系，并在各自的文化中的体现。但是中西方的历史发展与社会形态有着相对的独立性，因此道德观念也有所不同。这一点从广为流传的谚语中也有所体现。下面从不同历史时期的道德观念的差异在谚语上的反映进行比较。

1、中西方交友观念的差异在谚语中的反映

中国传统文化特别是儒家学说中，自身利益与国家、集体、家庭、朋友的利益比起来是小利益。在这种文化氛围中，友情重于个人利益已成为公认的道德观君子必有为朋友两肋插刀的义气。因此有这样的谚语：士为知己者死；

不求同日生，只愿同日死； 海内存知己，天涯若比邻； 在家靠父母，出门靠朋友。

而西方文化中，个人的利益总是超过其他利益，比起自己来，朋友是自己的，甚至会带来不利。因此，英语中有这样的谚语：

Love your friend,but look after yourself.(爱朋友但要照顾好自己）Friends are thieves of time.(朋友是偷时间的贼）

西方资本主义发展的结果之一是拜金主义，功利主义，交友讲究互利互惠，对一些人来说有着极重的功利色彩。不仅在饥饿时顾不到朋友，朋友落难时，也最好不要伸出援手，以免殃及自身。这些在谚语中也有所反映：

He that has a full purse never wants a friend.(钱包丰厚的人从来不需要朋友）

Never catch at a falling knife or a falling friend.（千万不要接正在落下的刀或正在落难的朋友）

2、中西方对待债务态度的差异在谚语上是反映

在中国传统道德观念中，非常重视仁义。仁就是要以慈悲为怀，乐善好施。义就是仗义疏财，助人为乐。当别人与大困难时，伸出援手，主任一臂之力就是仁者所为。在中国的仁义教育中，“黄金不为贵，仁义值千金”直白表达出借出者的担忧显得不仁，劝人不要将钱财借出更显得不义。但是借出者的担忧是不可否认的事实。在这种矛盾下，这类谚语多强调借入者的信，借贷者要如约还债。

互助互助，穷能变富。

求人须求大丈夫，济人须济急时无。借人一只鹅，还人一峰驼。有借有还，再借不难。

在西方重视自我，以自我利益为重的传统下这些常情和常理在谚语中得到直白的表白：

Lend your moner and lose your friend.(借出你的钱，失去你的朋友）He who has but one coat,cannot lend it.(仅有一家外套的人是不能将他借出的）

Lend and lose,so play full.(借出等于失去，所以装傻吧)Neither a borrower nor a lender be.(不要当债务人，也不要当债权人）

3、中西方在“面子”和“人言”态度的不同在谚语上反映

3.1 中国人非常看重面子。平时，受到别人尊敬是有面子的重要一环。任何让自己失去尊重的行为都是令自己失去面子的行为。中国人在传统道德观念影响下，即重视名誉，也重视面子。有关谚语有：

人有脸，树有皮，没脸没皮没出息。死要面子活受罪。

由于在乎面子，中国人最怕不利于自己的流言。不少谚语表现了中国人害怕流言蜚语的心态：

人言可畏。

水浮不起石子，人担不起闲话。害人的舌头比魔抓还厉害。

西方的道德观念认为，名誉很重要，人应该检点自己的行为。但只要自己不危害他人和社会，不违反法律，他人如何评价自己并不是非重要。所以，英语谚语涉及流言蜚语时并不感到可怕，而是觉得无所谓：

Sticks and stones may break my bones,but words will hurt me.(棍棒石头可能打断我的骨头，但话语绝不会伤害我）

Hard words break no bones.(难听的话不会伤筋动骨）

3.2 中国传统文化里，规矩的、有道德人没有什么见不得人的事。而且，中国文化认为，如果你做了什么见不得人的事，那是无法隐瞒的，当然也无需隐瞒。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

若要人不知，除非己莫为。

肚里没邪事，不怕冷风吹。

西方人的传统文化很重视隐私，在他们看来，每个人都有隐私，隐私是神圣不可侵犯的。所以他们不说三道四，不干涉别人的隐私。所以有谚语: A tattler is a worse than a thief.(搬弄是非的人比贼还可恶）Who chatters to you,will chatter of you.(对你说是非的人也会说你的是非）

4、中西方孝文化的差异在谚语上的体现

中国两千多年的封建社会，在汉语中留下了宗法制度和礼教的印迹。子女对父母孝顺需服从父母对自身事业婚姻的安排。不可抗拒。如：

不孝有三，无后为大。

父母教，须敬听；父母责，须顺承。

千里烧香，不如在家敬爹娘。

西方资本主义道德中，虽然也要求儿女尊敬父母，但不强调对父母言听计从，子女都有自己独立的个人的人格，更没有要求子女三从四德，以及把“无后”看作不孝的罪行。

Children when they are little make parents fools,when they are great they make them mad.(还小时候使父母变傻，长大后把父母逼疯）

Children are not to be blamed for the faults of their parents.(不能因父母之过使孩子受到责备）

5、中西方爱情观的差异在谚语中的体现

中国封建社会的传统礼教严重束缚男女的自由恋爱。婚姻凭父母做主，听媒妁之言。做到明媒正娶，有的多则是买卖婚姻。反映这方面情况的谚语有： 爹娘做主，一世受苦。

少年媳妇年年有，只怕铜钱不凑手。取到的媳妇买到的马，由人骑来由人打。

在这种情况下，婚姻是社会义务，谈不上爱情的结晶。妇女要恪守妇道，顺从丈夫，根本没有谈爱情的权利，感情完全遭到忽视。

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。

好马不吃回头草，好女不嫁二夫君。

在西方国家，早在文艺复兴时期，人追求自由、追求人性解放的要求就受到肯定。资本主义社会更提倡自由恋爱，甚至达到爱情至上的地步。英语中有很多歌颂爱情，评论爱情的谚语：

Love is free.(爱情是自由的）

True love never grows old.(真正的爱情是不会过时的）

All stratagems are fair in love.(在爱情中，一切策略都是正当的）

6、结语

在中国社会，道德一直都是非常重要的，道德的训律也很多，有时与政治行为统一。在不同的历史时期，道德概念也有变化；对不同的人，道德的要求也不尽相同。西方的资本主义发展较早，势力较强，以前的封建主义道德影响已趋淡薄，又没有进入社会主义，几乎不受共产主义道德影响。总体而言，中国与西方在道德观念上有很多相似之处，但依然存在诸多不同，尤其是现代道德观念。

参考文献

【1】王德春，杨素英，黄月圆.《汉英谚语与文化》海外教育出版社，2003年版.【2】郭建民《英语谚语研究》甘肃教育出版社，2004年版.【3】周盤林《中西谚语比较研究》，台湾师范大学2006年版.【4】杨树国.中西方文化差异在语言交流中的体现.山西师大学报.2010年s1期.【5】张彦鸽.中西方“面子”文化差异与跨文化交际.三门峡职业技术学院学报.2007年02期.