第一篇：《聊斋志异·青凤》中人物形象浅析
【摘 要】 文章阐释了《聊斋志异?青凤》中悲欢离合人狐传奇的主要角色青凤、耿生、狐叟、孝儿四位形象鲜明的人物形象。青凤：美丽聪慧，情礼兼备，知恩图报。耿去病：狂放不羁，执着痴情，富有侠义心肠。狐叟：严苛的封建家长，长者风范。孝儿：风流倜傥的谦谦君子，恪守孝道的理想化人物。
【关键词】 青凤；耿去病；狐叟；孝儿；人物形象
《聊斋志异?青凤》中的人物形象光彩照人，其中青凤美丽聪慧、情理兼备、知恩图报，是一个敢于追求个人幸福的狐女形象；书生耿去病狂放不羁、执着痴情，富有狭义心肠；狐叟则是一个严苛的封建家长，但同时他又具有长者风范；而孝儿是一个恪守孝道、风流倜傥的谦谦君子。
一、青凤形象
1、美丽聪慧
青凤在文中正式出场较晚，但作者对她的描写却极为传神。耿去病夜闯旷废已久的宅第，与狐叟一家相遇，相谈甚欢。当谈到狐叟先祖的谱系时，狐叟遂命孝儿“请阿母及青凤来”，让她们也来听祖上的功德，于是青凤出场了。作者通过耿生的眼睛来描写青凤的美丽，“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也”，以至于让耿生一见倾心，“瞻顾女郎，停睇不转”，不能忘情。从狐叟口中得知，青凤“颇惠，所闻见辄记不忘”，如此美丽聪慧的女子，难怪耿生会念念不忘。
2、情礼兼备
《聊斋志异》中青凤与其他狐女最大的不同在于其对封建礼教的遵从。青凤自小由叔父抚养长大，叔父对她十分严格，处处以封建礼教的标准要求她，为了恪守封建礼教，她在面对所爱时内心是矛盾而犹豫的，所以青凤与耿生的感情一波三折。两人初次见面时，耿去病对青凤一见钟情，目不转睛，青凤则“俯其首”，一副娇羞之态。后来耿生故意用脚轻压她的脚，“女急敛足，亦无愠怒”，说明青凤对耿生并无憎意，只是封建礼教的思想枷锁让她羞于表达自己的真实情感。
在狐叟一家搬走前夕，青凤按捺不住相思之情，只身来见耿去病，她小心翼翼，迈着细碎的脚步。看到耿生后，她又“骇而却退，遽阖双扉”，这一系列动作描写将青凤迫切希望见到耿生却又犹豫不决的心理状态刻画的真实可感。幽会中的青凤羞涩、半推半就，对待爱情的态度充满矛盾与纠结，这正是情礼之争在她身上的具体体现。青凤告诉耿生“过此一夕，即相思无用矣”，依依惜别之情可见一斑。后来二人在幽会中被叔父撞见，青凤“羞惧无以自容，俯首倚床，拈带不语”，在叔父的责骂声中“低头急去”。此时的青凤不像一个无拘无束的狐女，更像一个知书达理、恪守封建礼教却又无比痴情的大家闺秀。
3、知恩图报
青凤同时也是一个知恩图报的形象。青凤与耿去病幽会时被狐叟撞见，狐叟丝毫不姑息叔侄之情，认为两人私会伤风败俗，青凤回房中后，其叔父依然“诃诟万端”。但当狐叟有难时，青凤不计前嫌，全力以赴要救出叔父。孝儿前来耿去病处求援，耿去病故意不同意。后来耿生将这件事告诉青凤，青凤大惊失色，曰：“果救之否？”随后青凤为叔父开脱，说自己从小被叔父抚养长大，养育之恩不能忘怀；另外，之前叔父责骂自己也是家范使然，不是叔父的个人意志。当耿去病救下狐叟后，青凤不计前嫌，将黑狐抱在怀中三天三夜，狐叟方才苏醒。狐叟苏醒后，青凤恳求耿生将原来的宅第借给他们，以成全自己回报叔父养育之恩的心意，这些都表现了青凤知恩图报的善良本性。
二、耿去病形象
1、狂放不羁
《青凤》中的耿去病是一个狂放不羁的书生。他的叔叔一家不堪诸多怪异惊扰搬离旧宅，耿去病却嘱咐看守老翁看到或听到怪异之事就奔来相告，这种不惧邪祟的勇气表现出他的狂放不羁。闯入旧宅后，狐叟一家正在饮酒，耿去病大胆闯入，并笑说自己是不速之客。结识狐叟一家并对青凤一见钟情时，耿去病更是动手动脚，当众调戏青凤。后来竟至“神志飞扬，不能自主”，口出诳语说：“得妇如此，南面王不易也”。
后来，耿去病见到偷偷与他私会的青凤狂喜不已，青凤把门关上时，耿生跪在门前恳求她，说只希望捏一下她的手。青凤开门后，耿生便抱住青凤并让她坐在自己膝盖上，这一系列描写都表现出耿去病狂放不羁的性格特征。
2、执着痴情
耿去病在对待爱情上又是一个执着痴情的人物形象。初次结识青凤，耿去病坠入情网不可自拔，老媪发现他喝醉后愈发狂傲就领着青凤离开，耿去病“而心萦萦，不能忘情于青凤也”。在爱情的驱使下，他甚至搬到旧宅中居住，只为再次遇到青凤。后来狐叟为了让耿生知难而退，幻化成厉鬼相吓，耿生却染指研磨自涂，将自己也涂黑与之对视，使厉鬼惭愧而去。之所以不避险恶，正是因为耿去病对爱情的执着痴情。
当耿去病与青凤幽会被狐叟撞见，狐叟对青凤严厉责骂时，耿去病心如刀割，大声曰：“罪在小生，与青凤何与？倘宥凤也，刀锯铁钺，小生愿身受之！”正是源于对青凤的痴情，耿去病把一切错误都归咎于自己，生怕青凤受到一丝委屈。
3、富有侠义心肠
耿去病富有侠义心肠，清明节扫墓归途中，他见到两只狐狸被一犬逼逐，一只逃走，另外一只“依依哀啼”。耿去病“怜之，启裳襟，提抱以归”，这一细节足见耿去病极富同情心和侠义心肠，并没有因为狐狸是异类而放弃它们。同样，当得知所救狐狸就是青凤时，耿去病也没有因为青凤是狐女而憎恶她，反而“如获异宝”。
后来狐叟有难，孝儿请求耿去病救自己的父亲，耿生表面不同意，实际还是不计前嫌，救下了狐叟。
三、狐叟形象
1、严苛的封建家长
《青凤》中的狐叟是一个严苛的封建家长形象，他代替青凤的父亲行使家长的职权，对青凤管教甚严。青凤明知耿去病的??成钋椋?却不敢接受，原因在于“叔闺训严，不敢奉命”。当狐叟发现耿去病与青凤的深情厚谊时，他首先想到的不是成全青凤的爱情而是怕青凤与耿去病的私情有辱门户，所以化作厉鬼恐吓耿生，好让他知难而退。不料耿生在爱情的驱使下却对这险恶处境无动于衷，后来狐叟不得不举家搬迁。在搬迁前夕，狐叟撞见青凤与耿去病幽会，便严厉苛责青凤，怒骂：“贱辈辱吾门户！不速去，鞭挞且从其后”！狐叟的所作所为正是封建家长的专横做派。
2、长者风范
值得注意的是，看似冥顽不化的狐叟在被耿去病救下性命之后，了解到耿去病对青凤的痴情以及事情的来龙去脉，对耿去病“惭谢前愆”，冰释前嫌。后来就像一家父子一样，再也没有猜忌，和和美美地和谐共处。遵守封建伦理的狐叟也非蛮横无理之人，而是展现出了长者风范。
四、孝儿形象
作者对孝儿着墨不多，却将其形象塑造的真实鲜活。耿去病私闯旧宅，惊到狐叟一家，狐叟与耿去病谈话间招来孝儿，“孝儿亦倜傥”，与耿去病一见如故。后来，冰释前嫌后孝儿还经常到耿生书房谈笑喝酒，其乐融融。后来还当了耿去病儿子的老师，“循循善教，有师范焉”。可见孝儿在文中就是一个风流倜傥的谦谦君子。
除此之外，孝儿又是一个恪守孝道的理想化人物。当自己的父亲遭遇横祸时，孝儿找到耿去病，伏地不起，悲怆欲绝，希望耿生能伸出援手拯救他的父亲。耿去病佯装不救时，孝儿“哭失声，掩面而去。”
正是这些熠熠生辉的人物形象，共同书写了狐女青凤和书生耿去病悲欢离合的爱情故事。随着故事情节的推进和人物形象的演绎，青凤和耿去病在追求爱情自由的道路上，由矛盾彷徨最终上升到对爱情坚定不移的相守。
第二篇：《聊斋志异》中婴宁人物形象分析
《聊斋志异》中婴宁的人物形象分析
《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的高峰。鲁迅评价它说：“虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变换之状，如在眼前，又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间，偶述锁闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。”在《聊斋志异》中，蒲松龄以理想主义的笔触塑造了一批敢于藐视封建礼教法规，按自己的自由意志行事的血肉丰满的女性艺术形象，憨直任性的婴宁，活活泼机智的小翠，多情狭义的秋荣、小谢，温柔拘谨的青凤，绰约可爱的聂小倩，意绪风流的林四娘，等等。《婴宁》的女主人公就是其中之一。《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。对婴宁的形象，作者更倾注了极大的热情，称其为“我婴宁“，成功的人物形象的刻画，确立的《婴宁》在《聊斋志异》中的艺术代表地位。
少女婴宁是一个狐狸精与人所生的狐女，从一开始就受到封建社会的摒弃，但她一出场，就是笑容伴着鲜花，“撚梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，完全没有被遗弃孤儿那种愁容，此后，作者反复用笑容对婴宁进行了细腻深入的刻画，塑造了一个个性鲜明的可爱动人形象。
婴宁的生活中，不可或缺的便是与鲜花相伴。她的少女时所居住的山村，处处是花，到王子服家之后，爱花成癖，甚至不惜当掉金钗四处购置良种，在房前屋后都种满了花。鲜花在小说中有着很重要的作用，以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。此外，王子服和婴宁的爱情一是由于花而引起的，园中的对话更是围绕花来进行。是花引起了王子服勇敢的追求，使他得以接近婴宁并最终实现完美结合。
众所周知，在封建礼教重重压迫之下，女子有所谓“三从四德”，“行不露趾，笑不露齿”，然而婴宁却蔑视这些礼教的清规戒律。在我看来，她的蔑视完全是由于“不知者无畏”。这和她从小的生活环境有着密切联系。婴宁生活在一个世外桃源般与世隔绝的山林里，那里“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小村落，下山入村，见舍宇无多，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。”这里是一个没有受到世俗气息污染的的人间仙境，一切都是那么纯净，充满生机，朝气勃勃。正是在这样的环境中，养育了一个纯真美丽的婴宁。当她在上元郊游中，见到注视自己的王子服，不仅敢笑，而且还笑着打趣他，说他“目灼灼似贼”，正是反应了婴宁的天真可爱，给人留下深刻印象。当王子服独自到山中找到婴宁时，她丝毫没有少女的矜持，先是从门不时的露出脸来偷看，见了面也是谈笑自若，毫无顾忌。当养母拍婢女叫她与王子服见面时，“户外嗤嗤笑不已”，进门后还用手捂着嘴，笑不能止，当王子服作自我介绍时，她又开始了笑。这段描写，婴宁虽没有说话，却通过笑表现了她丰富的内心世界。她与王子服之前已经见过面，此时又来自我介绍，自然可笑，同时她的笑声也包含了她对即将获得的爱情所感到的欢心。当她第一次见到王子服那含情默默的眼神，聪明的狐女便知道了王子服的情意，当王子服找到婴宁家，却找不出相间的理由，坐卧徘徊时，他的这种深情和执着，婴宁怎么会不知道，当她的带一个青年如此的垂爱，怎能不由衷的痴笑几声呢。婴宁的爱笑是故事情节的重要组成部分，堪称人物形象塑造的神来之笔。她“笑容可掬”地出场；与王子服二次相见时，人未到而“户外嗤嗤，笑不可遏”；入内则“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥责仍“忍笑而立”，转眼间又笑得“不可仰视”；甚至于无所顾忌地与向自己求婚的王子服在树林中嬉笑，并在树头“狂笑欲望”；见到婆母“犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”。举行婚礼时，则“笑极不能俯仰”。爱笑尽显出婴宁的天真烂漫，憨态可掬，也尽显作者对人物的偏爱，因为在作者笔下，这笑归根结底是“笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。
当人们“使华妆行新妇礼”的时候，她仍然憨笑，使场面出现了尴尬，当王子服一家多她的身世感到怀疑的时候，她只是“孜孜憨笑”，王子服一家无可奈何。她的笑不仅使她自己感到快乐，她还把这样的快乐到给周围的人，每当母亲有忧愁的时候，她一笑即可化解，她就像个天使，有她在的地方，就有快乐。为此，她很受人们欢迎。然而，当她以恶作剧的方式惩罚了好色之徒“西人子”之后，没有人对好色之徒进行谴责，而是把所有的罪过都推到了婴宁的身上，在母亲的叱声厉责中，婴宁发誓再也不笑了。
笑，是婴宁唯一的资本，当这一基本的权利被残忍的扼杀之后，我们不能不为之痛惜。前面大段的喜剧式的描写已经让人们渐渐喜欢上了婴宁的笑容，可这突如其来的打击却让人真的有些承受不了。当她对着王生哭泣，讲述自己的悲惨身世，并希望王生把抚养自己成长的鬼母与秦氏合葬式，呈现在大家眼前的是一个多么善良，知恩图报的美丽形象啊，她的一举一动，不仅突出了她性格中深沉的内容，也给她纯真可爱的品质增添了亮色，使她的精神世界得以升华。她的笑，正是人们心中最美好的东西，而作者却把它撕破了给大家看，婴宁的笑被扼杀了，可作者却让人们在“小婴宁”身上看到了希望，然而，“小婴宁”的命运恐怕也是不容乐观的吧。
婴宁形象的成功刻画，与小说中的细节描写和环境渲染不可分。小说篇幅不长，要在如此篇幅中将人物写得血肉丰满，生气贯注，栩栩如生，作者高度凝练出神入化的细节捕捉功力堪称一绝。只是在轻轻几笔之间，婴宁的性格神态，爱花﹑爱笑就跃然纸上。尤其是多处写到婴宁的笑，均各具情态，有“笑容可掬”，也有“含笑拈花而入”；有“户外隐有”的笑声，也有入内不可遏制的笑；有“狂笑欲望”，也有“笑极不能俯仰”等，这一连串对笑的描写，笔墨简洁，点到即止，却又毫不重复，充满情趣，声态并作，使人物形象饱满逼真，出神入化。而“昧爽省问”与“操女红”之描写，看似随笔带过，全似 漫不经意，实际上却匠心独运，有丰富的蕴涵，点划之间已使人物性格走向复合化，更加饱满。
作者在环境氛围的渲染上也不惜笔墨，如王子服为寻觅婴宁，伶仃独步，望南山而行，以王子服的视角，移步换形地对小里落及周围环境层层点染，氛围烘托已足，则令主人公婴宁出场。整个氛围诗意盎然。环境之清幽脱俗，人物之超凡美洁，宛如一幅风景画轴，缓缓展开，妙笔天成，人与美景融为一体。
第三篇：水浒人物形象分析——燕青
忠肝义胆的帅哥——燕青
——《水浒传》人物形象评析
“唇若涂朱，睛如点漆，面似堆琼。有出人英武，凌云志气，资禀聪明。仪表天然磊落，梁山上端的驰名。伊州古调，唱出绕梁声。果然是艺苑专精，风月丛中第一名。听鼓板喧云，笙声嘹亮，畅叙幽情。棍棒参差，揎拳飞脚，四百军州到处惊。人都羡英雄领袖，浪子燕青。”这首《沁园春》所赞美的人物是浪子燕青。燕青是北京大名府人氏，自幼父母双亡，由卢家抚养长大，是卢俊义的心腹家仆。他遍体花绣，善用弩箭，精通相扑，武艺高强，而且多才多艺，吹弹唱舞、各路乡谈、诸行百艺，无有不精。一提起燕青，很多读者就会想起他与李师师之间的一段风月佳话，其实燕青不仅是人帅，可以称得上是梁山108位英雄的颜值担当，而且为人仗义，侠肝义胆。
一、燕青对主人忠心耿耿
宋江继任梁山寨主后，为壮大梁山声势，派军师吴用去赚卢俊义上山。吴用假扮算命先生，混入卢府为卢俊义算命，称其将有血光之灾，需去东南一千里外躲避，方可脱难。卢俊义深信不疑，便欲带着管家李固前往泰安州经商，以避灾祸，并留燕青看管家中库房。燕青极力劝阻，认为前往泰安州必经梁山泊，路上不安全。他还指出，算命先生便是梁山中人，是要诓骗卢俊义上山。卢俊义不听。燕青又要随行前去，卢俊义仍旧拒绝。
卢俊义经过梁山时，遇到埋伏，最终被浪里白条张顺活捉上山。宋江留卢俊义小住，将李固放回，并对他谎称卢俊义已在山寨落草。李固与卢俊义的妻子贾氏早有私情，便借机向官府告发，与贾氏霸占卢家家产。卢俊义在梁山住了两个月，告辞回家，在北京城外遇到被李固赶出家门沦为乞丐的燕青。燕青将实情告诉卢俊义，卢俊义不顾燕青再三劝阻，执意入城回府。结果被李固以“勾结叛匪”告发，屈打成招后被打入死牢。燕青救下卢俊义，背着他投奔梁山泊而去。中途在客店安歇时，燕青外出打野味，卢俊义却又被追捕的官军抓走。燕青见卢俊义又被抓走，因无军器，无力相救，便前往梁山泊求援，途中恰好遇到下山打探消息的杨雄、石秀。杨雄与燕青回梁山报信。石秀则到北京城中打探消息，得知卢俊义即将被斩，便只身劫法场，终因寡不敌众而被擒。梁山军三打大名府，终于救出卢俊义和石秀。李固与贾氏出城逃难时，被燕青、张顺擒住。燕青对卢俊义的忠心自始至终都没有改变过，这一点是燕青忠肝义胆的最好体现。
二、燕青对招安建有奇功。
卢俊义获救后，杀死李固、贾氏，与燕青同上梁山落草。东昌府之战时，燕青用弩箭射中张清战马，救下郝思文，后又用箭射丁得孙，使得丁得孙被吕方、郭盛生擒。梁山排座次时，燕青排第三十六位，星号天巧星，担任步军头领。宋江东京观灯，燕青与李逵扮做伴当，随同下山。宋江去见李师师，想通过她达到招安的目的，也是由燕青先行探路安排。徽宗来见李师师时，燕青在李师师的引见下得以见到徽宗，并通过吹箫、拨阮、唱曲，得到徽宗赏识。他假称自己曾被梁山掳劫三年，请徽宗赦罪。宋徽宗便赐赦书，并询问梁山备细。燕青趁机将高俅征讨兵败之事奏知徽宗，并称宋江“早望招安，愿与国家出力”。次日，燕青又去见太尉宿元景，转达宋江之意，请他促成招安，并与戴宗定计，从高俅府中救出萧让、乐和。最终，宋徽宗下诏招安，命宿元景到梁山宣诏。由此可见，燕青在招安一事上堪称功不可没，由于他的努力，才让宋江等人实现了“招安的梦想”。
三、燕青征战后急流勇退。
梁山受招安后，燕青随宋江南征北战，隶属卢俊义麾下。征讨王庆时，燕青在龙门关之战前劝谏卢俊义，让他不要亲自临阵，被拒绝后又调五百步兵，在平泉桥附近砍伐树木，搭建浮桥。卢俊义交战失利，平泉桥被乱军压塌，全亏燕青搭建的浮桥，方使大军得以保全。
征讨方腊时，燕青假扮吕师囊帐前虞候，与解珍、解宝一同混入扬州城外定浦村，杀死勾结叛军的陈观父子。后化名云壁，随柴进诈投方腊，以为宋军内应。清溪之战时，燕青协助柴进，阵前倒戈，杀死敌将方杰，引宋军攻入帮源洞。
梁山军平定方腊后，班师回朝。燕青私下去见卢俊义，劝他急流勇退，隐姓埋名以终天年。卢俊义不肯。燕青又以汉高祖杀戮功臣之事劝谏，仍遭卢俊义拒绝。他只得拜别卢俊义，并留书给宋江，当夜便离军而去，从此下落不明。
燕青的急流勇退无疑是明智的，他的离开避免了像其他人一样被害，从此云水渺茫，逍遥自在，开启了浪迹江湖的别样人生。
第四篇：浅析《红楼梦》中林黛玉人物形象
浅析《红楼梦》中林黛玉人物形象
在《红楼梦》百花斗妍的女儿国大观园里，黛玉牵动人的衷肠，她强大的艺术魅力与动人之处主要源于她的悲剧美。曹雪芹怀着深挚的爱意和悲悯的同情，用历史与未来、现实与理想、哲理与诗情，并饱蘸着血与泪塑造出的林黛玉，是《红楼梦》里一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形象。二百多年来，无数人为她的悲剧命运洒下同情之泪，为她的艺术魅力心醉神迷。真正的悲剧总是动人心魄的，因为悲剧是将美毁灭给人看。越是美的有价值的人生被毁灭，其悲剧就越壮美，越深刻，越动人。
为了突出林黛玉的悲剧性格，还在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的笔调、奇特的想像和诗意，创造了新奇绝妙的亘古未有的“还泪”之说，以象征林黛玉是带着宿根、宿情、宿恨来到人世的。这绝不是宿命论，而是艺术的夸张、渲染和强化。命运对她太残酷和不公平。少年丧母，不久又丧父，只有孤苦伶仃长期寄居在黑暗龌龊的贾府。
曹先生塑造的这一“心思比干多一窍，病如西子胜三分”的林黛玉在《红楼梦》中着墨较多，是为爱流尽最后一滴泪的一个多愁善感的人儿，她不仅有泪情，还具有才情，对宝玉的爱情更是给读者留下深刻的印象。细细品味，咂摸红楼中林黛玉的艺术形象，以下几点格外突出。
一、才华横溢的诗人
纵观整部《红楼梦》，林黛玉的一首《葬花吟》写出了她自己的一生，更是写进了红楼中女子的一生，也可以说是“一诗成纖”。她对自己的处境以及自己的心境做了最恰当的描述，我们从中看到的是她的“孤标傲世，目下无尘”的高洁品质。
林黛玉自小就生活在一个书香世家，这为她的才情奠定了一定的基础，但是在她那个“女子无才便是德”的社会，她的才情也为她与宝玉的爱情悲剧埋下了伏笔。就算是在这样一个背景下，她依旧没有收起自己的才情的锋芒。书上说她为泪而生，泪尽而逝。其实她是为诗而生，那泪，就是灵性与才情。林黛玉是这一部《红楼梦》的诗魂，她的诗情在红楼梦中要算最高的。林黛玉是曹雪芹笔下一个诗化了的形象，作者有意集历代才女之所长于她一身同时又具有自己独特个性。她能将自己的灵魂触进客观景物，通过咏物触发自己的痛苦的灵魂与悲剧的命运。可以说，她的诗情到尽她的苦情。
二、泪伴终生的“泪人”
曹雪芹在作品的一开头，就赋予了林黛玉特殊的使命——还泪。因此才有了宝黛之情，也因此，黛玉为宝玉，一生流泪，至死不变，泪尽而逝，绝无怨言，这方是报恩还泪。林黛玉的泪从始至终贯穿整部作品。自从见了宝玉，她的泪就没有停止过。“泪人”的特点：一，她降临人间，是为了还泪而来。还泪就是还情。二，她在人间的人生过程正式还泪的过程，生命尚未终止，其泪痕总是不干。三，这位泪人的生命不像常人那样以年龄计量，而是以眼泪多少计量。四，她不仅是泪人，而且是诗人。因些她泪中有诗，诗中有泪。她的泪在眼里是泪水，流入字中则是诗。这些个特点，准确的阐释了林黛玉的泪人背后的孤独与伤痛。为情生、为情死、为情泪伴终生，这对于十七八岁的她来说，经历的是怎样一个变迁，现在我们无从了解，但是这个千古一遇的泪人却在中国文学史上有着里碑式的意义与价值。
三、多愁善感的“病人”
林黛玉给人的第一感觉就是病态，黛玉的病是从娘胎里就带出来的，也是她性格的一个方面，病病怏怏，心思细腻，这进一步的培养了她多愁善感的性格，一草一木皆成为了她愁感的对像，一首“葬花吟”更是将她的这种性格推到了极致。因为自卑，因为敏感，她经常经泪洗面，咏诗遣愁，更是共孤寂的心境的宣泄，她不安于这种命运，又无法摆脱这种命运。这种矛盾经常扭曲着她的感情和心理，于是她的心境就永远得不到平静，并招惹了许多看来是不必要的烦恼和痛苦，她害上了无法解除的思想的忧郁症。所有的世间万物在她的面前，仿佛都变成了制造眼泪和忧愁的原料。林黛玉的多愁善感还有很大一部分原因来自于她对贾宝玉的爱情及对薛宝钗的嫉妒。
四、坦率纯真的“酸人”
说林黛玉“酸人”，这里专指的是她尖酸刻薄，心胸狭窄的个性，其体现在作品中俯拾皆是。但她的“酸气”大多出现在以下两种情况：一是谈到金玉良缘等危机到她和宝玉的爱情时，二是在遇到谈论身世、贵贱、引起她悲叹自己的处境时，这时她才会敏感的触景伤情，借题发挥。然而直率的林黛玉在她几乎毫无遮掩地表露自己的缺点的同时也向人们敞开了他那天真无邪的心扉。在她眼里容不得微尘，也不记的微嫌。黛玉是性灵派，任情任性不加掩饰，爱也罢，厌也罢，一切都摆在那里任人评说。她尊重自己，也尊重别人。这两种截然不同的性格，给我们呈现的是一个立体的，较为真实的人物形象。世间没有十全十美的人物，林黛玉也是如此。我们不能主观的说这种性格的好与坏。只能客观的评价人物特点所具有的文学价值与研究价值。
五、为爱生死的“痴人”
这小小的绛珠仙草便用一世的情、一世的轮回、一生的生死、一世的眼泪来偿还一段爱情，这是一种惊天地泣鬼神的爱恋。宝玉送她“颦颦”二字，确切的说应该是“痴人”。为报恩，她来到贾府，与宝玉同吃同住，一起成长，三生石上的姻缘，木石前盟的际会，让他们之间多出来的是一到无形的知遇、知音之情。她为情生、为情死，宝玉即是她今生唯一，天下男人她都不在心头眼中。宝玉的洞房花烛之夜，便是她泪尽而亡之时。这是曹雪芹给予她的使命，也是她经人世一遭的唯一。黛玉对宝玉的一片痴情，对爱情至死不渝，正因为如此，才使得她有了常人难以理解的痛苦。“情痴”带给人的是一种“心灵上的伤痛”，且几乎无药可医，这也就为她的爱情悲剧奠定了基础。
六、身陷红尘的“儒人”
细细品味《红楼梦》就会发现黛玉的行为、爱好、语言等等都与儒家的思想脱不了关系。当别人问她读什么书时，她说自己读的是一些四书五经这些儒家的代表作品，儒家思想早已渗透进她的日常生活中去。虽然宝玉是她爱的人，但对于禅性极高的宝玉，儒家思想的根深蒂固也使得她照样把宝玉的这一行为解释为“疯人”。因为儒学与禅学不相融合，所以她对此持有一种怀疑和轻视的感觉。这就充分的说明林黛玉是一个身陷红尘的“儒人”思想。她没有参禅人那样崇高的思想，但她身上体现出来的闪光点，却着实让人折服。林黛玉没有禅意，她用儒学阐释了她性格的可爱之处，的确难能可贵。
通过整部《红楼梦》来看林黛玉，她身上的性格给人留下深刻的印象。才人、泪人、病人、酸人、儒人等等。无论是哪一种人，都充分的验证的林黛玉这一形象的研究价值在“红学”研究史上是不容置疑的。这个身处封建礼教束缚下的叛逆女性，是不被当时社会所认可的，所以她的一生只能以悲剧来结束。纵观她的一生，我们不难发现，在封建社会大家族里生活的她，个性张扬，率真坦荡，执
著追求高品质爱情，有异于封建社会的大家闺秀，是大观园里一个特立独行的人物。她的身上体现出一种前卫的、进步的民主思想，而这种进步在当时社会却被认为是叛逆的，是被礼教所不容的，也正是由于她的叛逆及对心灵相通的爱情的执著追求才引起封建家长们的不满，作为一个异类，她的失败及悲剧命运是注定了的。这个悲剧形象中所表现出的个性解放、人性觉醒的思想和叛逆性格，不屈服于强权的顽强精神，会随着这个典型艺术形象而始终存在着，并且对《红楼梦》的读者产生一种激励、启迪的作用，这也正是我们分析林黛玉这个人物形象的现实意义所在。
林黛玉死去了，但林黛玉的纯美的精神，她与贾宝玉生死与共的爱情，他们所实践过的爱情原则，她的闪耀着艺术魅力的优美形像，将与日月争辉，与天地共存；这一形像所含蕴的哲理与诗意，将给予不同时代的读者以生活的启示和美感享受。
第五篇：浅析《创业史》中典型人物形象
浅析《创业史》中典型人物形象
“十七年”作为一个特殊的历史时期，其文学创作遵从20世纪40年代中后期文学为阶级、政治、历史服务的要求，作品数量增加，作家热情高涨，很多作品着重揭示了中华人民共和国成立后的历史巨变，在当时产生了重要的影响，其中尤为重要的是以土改、农业合作化、“大跃进”等中心时间为主的作品引领者创作的风潮，并得到了高度的评价，而《创业史》作为一部歌颂中国农村社会主义革命的小说，也在当时产生过轰动的效果；《创业史》第一部完成于大跃进和人民公社化以后，并进行了多次修改，讲述了蛤蟆滩1953年一年时间内发生的互助组及初级社的故事，一方面表现了农民在这一时代新变面前丰富的内心活动和灵魂的斗争，另一方面表现了农民的集体意识，国家意识的逐渐形和新的文化信仰的建立。
毫无疑问的说，《创业史》是柳青一生中最看重的作品，是他呕心沥血为历史留下的厚重的交代，《创业史》也因此成为了中国当代文学史特别是1949-1966年文学时一个无法回避的文学存在，而《创业史》之所以影响深远，我认为不在于梁生宝过于高大、无私、完美的形象，而在于表现新意识形态下的民间伦理真实诉求的梁三老汉，具体分析如下：
一、梁生宝：社会主义新人
红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。当年的梁生宝正是这样肩扛稻种在潇潇春雨中向我们走来。在《创业史》中，梁生宝小名“宝娃”。在陕西地方方言中所谓“宝”有两个意思：一个是宝贝，另一个则是“活宝”，类似“傻瓜”。小说中的梁生宝也是这样一个双面体：他是千百万新农民和新农村的代言人，同时，他性格中也有“傻瓜”或者“活宝”的一面。他没有任何背景，如果有的话，那就是他所处的整个时代，那个毛泽东因为穷苦农民办合作社、“鸡毛上了天”而欢呼“旧制度要灭亡，新制度要出世了”的时代。
《创业史》中梁生宝对党对事业对毛主席的忠诚感人至深。梁生宝的口头禅是“有党领导，我慌啥？”党成为梁生宝战胜重重困难的精神支柱，在面对困难的时候，对毛主席的坚定信仰成为其继续前进的动力：“嘿，为了党和人民的事业，什么时候毁了自己，什么时候拉倒！一切都豁出来了，拼到底；失败了，给旁的同志做吸取教训的材料！中国革命牺牲了多少性命哩？”这种坚定的信仰是时代历史的真实反映，也是农民单纯、质朴、执着的性格写照。小说中描写的土地改革、农村合作社、婚姻解放、读书识字、入党、进城、考工厂等“新社会的怪事”对当时的农民命运具有根本性的改变，今天的我们虽然无法体会那样的命运改变对于每一个个体人生的影响，但却能从梁生宝等人物身上感受到在党的领导下个人迸发的那种以天下为己任的英雄主义兴怀。“人生是严肃的！”“革命的狂风暴雨时代啊！一个人一生能经历几回呢？对那个时候的回忆，永远鼓舞人在新的情况下，做出些意志坚强的果敢决定”。
二、梁三老汉：新意识形态下农民的真实诉求
柳青在《创业史》中潜在的用一种来自民间的话语去诉说着农民的真正诉求，一定程度上反映了时代背景下——阶级斗争的情况下农民的处地。而表达这一情况的典型人物即梁生宝的父亲——梁三老汉。虽然新的意识形态划定了不同家庭的阶级成分，在同一家庭和血缘关系的内部，也因为阶级的不同诉求出现了家庭伦理关系的分崩离析，但是柳青还是在梁三老汉的气质情感和生存理想中展示着乡土文化的意义。
在传统的家族伦理中，最重要的事情莫过于“孝”，而“不孝有三，无后为大”，孝字最重要的事情就是子嗣的延续。因此，梁三老汉鳏夫再娶一事就充满了浓厚的家族延续的意味，当他在灾荒之年“捡到”梁生宝母子，组成了一个家庭以后，梁三竟然像一个孩子一样，掩饰不住自己内心的兴奋：“他将要尽他的力气跑终南山抗板、担炭、砍柴；他将要重新买牛、租地、立庄稼；他将要把孤儿当作自己的亲生的儿子一样抚养成人，创家立业哩......”他羡慕富裕中农郭世富和富农姚世杰，是因为他们“家大业大”“丁财两旺”只有这样的人才能受人尊重，但从这里就可以看出，梁三老汉认为别人家大业大也是自己能干，自己创业的财富。显然，阶级压迫和剥削这样的观念并没有在梁三的心里产生任何反响，他依旧是一位最普通的乡下老汉，恪守着自己乡下人的本分。正是如此，他才对梁三宝入党的事情很有意见，他认为那是“不务正业”，有违庄稼人的本分。在政治层面上被充分意识形态化的阶级斗争，在一个农村老汉看来不过是“两个要强人”的争强好胜、明争暗斗。对于梁生宝组织的互助组，梁三老汉由反对到怀疑再到接受，正反映出农民阶级对于党的政策的逐渐接受和认同，体现出一个阶级的思想转变，但是针对梁老汉个人来说，与其说这是对于党的力量的感召，不如说他更多的是出于一种儿子为父亲争光的容耀感。当梁生宝把互助组办成功并得到县里领导的肯定后，老汉又心服口服。当然，他的这种认同不可能是同梁生宝一样是出于集体主义意识的觉醒，更多的则是因为儿子的成功使他感觉实现了祖辈“创业立家”的夙愿。正是被主流话语定性为游离于两条道路之间的中间人物，《创业史》却潜在的描绘了他们朴素而真实的内心诉求，一方面是阶级伦理的输入，另一方面却是家族伦理和传统民本思想的表达。
三、总结
作为社会主义新人的形象代表，梁生宝无疑是小说的绝对中心任务，但他的形象因为过于高大、无私、完美，使得梁生宝形象塑造所达到的艺术效果并不高，而对比而言，梁三老汉才是小说刻画的最成功的形象。尽管梁生宝这一“新人形象”在很大程度上出于作者的“想象”，但是在文本中也能看出柳青为这一形象所付出的努力——将其塑造成一个“血肉丰满”的形象的努力。相较于梁生宝而言，柳青更多的是在无意识中成功地完成了对“中间人物”梁三老汉的塑造，但也正是因为这种无意识，让梁三老汉成为了一个亲切自然地形象，让读者看不出他的话语性，好像和实际生活中的普通人一模一样。
点击咨询 