《我们如何思维》读书心得

第一篇：《我们如何思维》读书心得

约翰·杜威的哲学与教育思想

杜威在基本哲学路线上继承了经验论传统。他把经验解释为超出物质和精神对立之外的中性的东西，既否定经验是客观对象的主观反映，也反对把经验看作是一种纯粹主观意识。在杜威看来，经验既包括人的情感、意志、思想等一切心理意识的、主观的东西，也包括事物、事件及其特性等一切“客观”的东西。杜威否定思想、概念、理论等等是客观对象的反映，认为它们不具有客观真理的意义，而只能作为有用的假设。它们不过是人们为了达到某种目的而设计的工具，只要它们对实现目的有用或者对有机体适应环境有用，它们便是真理，反之就是谬误。

杜威非常重视教育和哲学的关系，甚至把哲学看作是“教育的普遍理论”、“广义的教育学说”。他认为，教育是人类生活所必需的，而思想和学习是人用来适应生活要求的工具，人为了生活而思考，所以哲学也是一种生活工具。掌握生活工具要通过教育，教育好像是实验室。哲学的种种理论可以在其中经过一番试验，使之成为具体的。杜威一生的哲学活动从没有与其教育活动分开，他的教育活动也从没忘掉工具主义哲学。

从实用主义经验论和机能心理学出发，杜威批判了传统的学校教育，并就教育本质提出了他的基本观点，“教育即生活”和“学校即社会”。

首先来看一下书的基本内容吧，也供未读者有个基本的预览。本书共分为3大部分，十六个章节。第一部分可以概括为思维训练的一般性问题，包括思维的基本概念、思维训练的必要性、思维训练的社会、自然和智力条件。第二部分可以概括为思维训练的性质及成长，主要是思维成长过程中所必经的过程，也可以成为逻辑元素。包括完整思维过程分析、归纳、演绎、判断、意义、具象思维和抽象思维、科学思维和经验思维。其中，意义被给予了较大的篇幅阐述。第三部分可以概括为如何训练思维，从活动、语言、观察、讲课进行了阐释，并得出了一般性的结论。

本书是我6月份以来所认真阅读的第4本书，为每一章进行了总结，并为该书画了3副思维导图。本书在豆瓣上的评论者不多，评分也并不高，被我购买实属偶然，属于购买《研究是一门艺术》时的凑单商品。购买该书当然也得感谢书商的成功宣传“被胡适等学者推荐为青年必读书”，之所以说感谢是因为该书确实值得推荐，给了我比较大的震撼，远远超出了我的预期！

杜威对我所从事的职业曾有杰出的贡献，对我而言当然并不陌生，但认真阅读他的著作还是第一次。该书可以从两个层面给读者提供思考，即教育层面和思维层面。

书商的成功宣传“被胡适等学者推荐为青年必读书”，之所以说感谢是因为该书确实值得推荐，给了我比较大的震撼，远远超出了我的预期！

杜威对我所从事的职业曾有杰出的贡献，对我而言当然并不陌生，但认真阅读他的著作还是第一次。该书可以从两个层面给读者提供思考，即教育层面和思维层面。

杜威是公认的卓越教育家，提出了让众生癫狂的”教育即生活“和”学校即社会“的教育理念。这些理念显然也在该书中得到了比较切实的体现：一是强调教育必须由具体到具体，敦促教育引导学生由“游戏”上升到智力层面，即强调能够为学生创造”善于观察和实践，并能够审慎思维，追溯现象背后的因果，而且能将得出的概念性知识运用与实际”的主客观条件；二是该书将思维训练的背景全部设在学校，而且强调知识传承与切身观察的高度统一。个人以为，杜威的教育理念与与我国古代先哲及近代贤人所倡导的并无二致，比如“知行合一”、“自由之思想，独立之精神”等等。缺乏亲身体验的纯粹文字教育、自省和独立思考模式训练的缺乏都被其抨击，而这些却我们当下的教育广泛的运用。我们现在的教育领导者及从业者们，愧于中外先贤，愧于这个时代，更愧于孩子们！

杜威也是知行合一的优秀哲学家，著述颇丰。本书对完整的思维行为进行了深刻分析，简约而又深刻的阐释了逻辑过程。该书中的思维，实际上指推理，包括归纳、判断、意义等。书中重点强调了3个关键词：意义、联想、观察。简单而言，一个优秀的思维者，必须能够切身观察，恰当联想，并付诸于有意义的实践，必须习惯系统思考，主动探索真实。作者强调思维可以训练，一是调控联想能力；二是调控推理条件，这些微言大义给了我极为深刻的触动。杜威所强调的思维训练对学术研究有有良好的指导作用，而且与其学生胡适所倡导的“大胆假设，小心求证”研究方法有共通之处。

总而言之，本书让从一个外国学者那里更为着实了解了“知行合一”、“自由之思想，独立之精神”及“大胆假设，小心求证”等我们耳熟能详的先哲思想！

第二篇：读书心得《全新思维》

读《全新思维》有感

作者在书的一开始的描述就是一个自己再熟悉不过的场景——“我躺下来，脑袋枕在凹陷处。我脸上晃着个笼子样的面罩，很像给动物上口络的东西，我不安地挪动了一下，这真是个大错误，一个技术人员马上拿了一卷厚胶带对我说：别动，我们要固定住你的头„„”。在大学的学习阶段，我们就接触过动物生理，搜索过关于大脑功能的文献。但是这本书并不是从学术的角度分析思维，而是从右脑的功能出发，以许多生活实际的例子，预示出一种全新思维。

作者引用了赛缪尔·泰勒·科尔里奇的话：“我知道一定有思维能力很强的人，就想古伯特那样；但我很少遇见有伟大思维的人，事实是，伟大的思维一定是全面的思维”。这句话引起了我的思考，究竟怎样的思维才是全面的思维？前言部分则揭示了全面思维所包含的“六大感知”，即设计感、故事感、交响能力、共情能力、娱乐感和探寻意义。而这种全新思维也同时冠以“高概念”和“高感性”的特征。高概念能力具有美感，富有创造力和丰富的情感，能写出优美的文章，以及将表面上毫无关系的事物结合起来，创造出新的东西。“高感性”能力则是能够理解别人，懂得人与人相互交往的细微之处，找到乐趣并感染别人，超越平凡，寻求生活的真谛和意义。

而这些内容，结合到课堂教学和学生管理中，对我也是非常有启发的。并开始思考如何合理地把每一个思维特征灵活地运用到学校生活、教学实际过程中。例如，作为教师应该具有“高概念”的能力，那么就意味着在课堂中，无论发生什么突发状况，都可以将其与教学目标结合起来，并且可以把生活中的很多现象利用生命科学的学科知识去解释。加深学生对教学目标的认识、对学习内容的掌握，同时感悟到生命科学这门学科与生活的紧密关系。此外，教师也应富有“高感性”的能力，因为教师在工作中，不仅会接触到“同事”、“领导”。更多机会接触的是学生和学生家长，那么教师的高情商可以说是必不可少的。课堂中，教师应学习通过教学与学生建立亦师亦友的微妙关系，与学生的关系过亲密过疏远都是不合适的，需要教师学习把握一个“尺度”。在教学过程中，如果很好地把“高感性”运用起来，相信学生会更容易注意力集中到老师所引导的思路上并进行发散性思考和创造，老师也能更深入地了解学生的学习情况，使整个教学更加有效率。

这种“全新思维”固然吸引人，但如何才能不断实践和体会、甚至掌握这种思维方式呢？或许刚开始会无从入手，但“六大感知”却提供了非常具体的实践切入点。如何在课堂教学中融入设计感、故事感、交响能力、共情能力、娱乐感和探寻意义可以成为自查一份教学设计、反思一节完成的课的标准。

尽管这本书归类于企业管理的书籍，但如果在平时的教学中能注意运用这种全新思维或者是书中的一些想法，充分运用好右脑思维，那么对于学生、对于老师来说，都是有很大收获的。曾经的我们是在书本中学习如何教学、如何思维，而现在我则是要在课堂中，从语言、行为来尝试实践右脑思维并鼓励学生尝试运用好自己的思维。也期待通过自己的努力，和在课堂中的不断实践，能为学生带来他们喜爱的、高效的课堂。

第三篇：《数学思维与小学数学》读书心得（范文）

《数学思维与小学数学》读书心得

最近读《数学思维与小学数学》（郑毓信著），感触颇深。书中讲到：小学数学，特别是低年级数学教学的一个特殊之处：我们应以数学为素材，也即通过具体数学知识的教学帮助学生学会抽象、类比等一般的思维方法，同时又应当帮助学生超越一般思维走向数学思维，也即初步的领悟到数学思维的特殊性，从而就能在“学会数学的思维”这一方向上迈出坚实的第一步。只有通过深入的揭示隐藏在数学知识内容背后的思维方法，我们才能真正的做到将数学课“讲活”、“讲懂”、“ 讲深”。这就是指，教师应通过自己的教学活动向学生展现“活生生的”数学研究工作，而不是死的数学知识；教师并应帮助学生真正理解有关的教学内容，而不是囫囵吞枣，死记硬背；教师在教学中又不仅使学生掌握具体的数学知识，而且也应帮助学生深入领会并逐渐掌握内在的思维方法。

小学生学习数学，是在基本知识的掌握过程中，不断形成数学能力、数学素养，获取多角度思考和看待问题的方法，从而“数学的”思考和解决问题。基本知识的掌握是途径，多角度的思维方式的获取才是最终目的。法国教育家第斯多惠说：“一个不好的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。”学生学习数学是一种活动，一种经历，一个过程，活动和过程是不能告诉的，只能参与和体验。因此，教师要改变以书本知识、教学为中心，以教师传递、学生接受的学习方式，把学习的主动权教给学生使学生在操作体验中获得对知识的真实感受，这是学生形成正确认识，并转化为能力的原动力。正如华盛顿儿童博物馆墙上醒目的格言：“做过的，浃髓沦肌。”

平日的教学中，面对教师的提问，若是简单的问题，回应的学生比较多，一旦遇上思考性强、有深度的问题就只有个别同学试探性地举起自己的手，多数同学选择沉默，更有甚者，有时教室里鸦雀无声,真的,学生连大气都不敢出.........这是我教六年级上课提问时的情景，每到这时，我的心就开始颤动，课间时还满脸兴奋的孩子怎么到课堂提问时就这幅摸样，我开始寻找答案，原因是他们缺乏思考，日复一日，年复一年，他们的思考能力几乎丧失了。学生的思考来源于何处?答案是老师的启迪和培养。我们做教师的往往都把主要力量用到让学生掌握现成的东西，死记硬背，久而久之，学生从不用思考，慢慢发展到不会思考，最后遇到问题也就不愿意思考了，这就会发生以上的情景。

我们教师在课堂上应做两件事：一, 要教给学生一定范围的知识，二要使学生变得越来越聪明。而我们不少教师往往忽视了第二点，认为学生掌握了知识自然就聪明，其实不然，一个好奇的爱专研的和勤奋的学生才是真正意义上的聪明学生。那么这种聪明在于教师的启迪和培养。现在的课堂重视小组合作学习，重视学生动手操作能力，其实这些做法都是在培养学生的思考能力。

今年我带六年级数学，除了每周一节的数学思维训练课外，平时的教学中鼓励和适时引导学生积极、主动的参与知识形成的全过程，并为他们的探究活动创设广阔的思维背景，力求做到：“学生能够独立思考的，教师绝不提示；学生能够独立操作的，教师绝不示范；学生能够独立解决的，教师绝不替代。”这样做我觉得对启发他们的思考有一点作用，有时候我也会泄气，因为学生的答案往往和题目一点关系都没有，我在努力的坚持着.......在我们忙着应付各种考试的时候，请留一点时间让孩子思考。

数学教学是数学活动的教学，是师生之间、学生之间交往互动共同发展的过程。教师是学生数学活动的组织者、引导者与参与者，是学生数学智慧的启迪者。智慧的教师眼中，不能只关注学生是否掌握了某个知识，而更应该关注整个教学过程对学生成长的意义以及对学生人生的影响。做一名智慧型教师，着眼于未来，启迪学生思维，培养学生数学智慧，让学生学会学习，促进终身发展。

第四篇：《我们如何思维》读书笔记范文

《我们如何思维》阅读笔记

甘棠中学

付雨辰

我们如何思维

第一部分：思维训练的问题

第一章：什么是思维

第一节：这一名词的几种不同的含义

第一种：广泛的，甚至可以说是不严谨的用法：凡是脑子里想到的，都可以说是思维。

第二种：是指我们对于自己并未直观见到、听到、嗅到、接触到的事物的想法第三种是指人们根据某种征象或某种象征或某种证据而得出自己的信念

第二节：思维的中心因素

先举例说明一种介于用心思考和随便想想的思维活动。得出他们的共同因素就是都是由此及彼地联想到并未见到的事情。还分析得出思考的中心功能：想到一件事物预示或者显示出另一个事物，从而考虑一件事物能在多大程度上被视为另一个事物的信念的根据。点明本书所指的思维就是这种思想活动

第三节：思考过程中的要素

通过对第二节举例的解释，谈到思考过程中的一些次级过程：

（1）产生问题，信念受到挑战，变得捉摸不定，出现推测

（2）回答第一步的问题，经过调查研究/查明情况，证实/否定了第一步的推测。掌握和感知新的事实。

第四节：总结

总结前文的论述，总结了思维缘由和激发，联想与以往经验的关系。

第二章：思维训练的必要性

第一节：思维的价值

1、思维是避免单纯冲动或单纯惯动的唯一方法（即人类区别于动物之处。低级）

2、通过思维，人们还想出和安排出各种人为的标志来提醒大家预见到各种后果，以及获取或避免这些后果的方式（即文明人区别于野人的特征）（属于行为层面，高于前层）（数学符号算不算这些标志？）

3、思维会给自然的事件和物体赋予很不相同的地位和价值，远远不同于那些无思维力者对他们的感受（诗歌散文等美的缘由，取决于个人的阅历、经历，是高等文明人的特点）（属于心理层面，远高于前两层）

第二节：需要引导以实现价值

通过引约翰，洛克的话，思维也会走偏，所以需要引导思维

第三节：需要经常加以调节的倾向

正确的思维对人类是有益处，但是在现实生活中人的认识会走偏，只有系统区分自己进行观察的条件和严格调节自己进行联想的习惯才能掌握自己信念的对错。

树立信念犯错的原因

培根的观点：主要有四点1部族2市场3巢穴4剧院。也就是人的错误想法、交

往、特性、某一时期的时尚习俗。

洛克的观点：（两种表述）1不爱动脑筋学别人2以爱好代替理智3思路不开阔，见识不广想的不周全信条的作用2思想闭塞3利我4盲从权威

两者都说了错误思维的社会原因，所以教育工作者就要让人们不但要克服个人的一些毛病还要扭转和纠正社会上千百年积存流传的各种偏见帮助人们端正自己的思维习惯和信

念。

第四节：通过调节使推理成为证明

需要调节（调节好完成联想功能的条件，调节好队联想到的事物赋予信任的条件）。调节充分即可得证明。

第三章：思维训练中的自然资源

只有有自然资源（一定的经历和实施以引起联想、有迅速，灵活，丰富的联想力、联想要有条理性，连贯性和恰当性）才能接受训练。我们要学的是如何思维而不是思维。

第一节：好奇心

即希望得到充分的体会。我们的身体不论何处都在感受，而不管我们是愿意还是不愿意

（1）好奇心最先表现为一种生命力的外流，一种丰富的有机体能的表露（即身体接触）

（2）在社会次级因素的影响下，好奇心会发展到一个较高的阶段（即社会接触）

（3）好奇心上升到体能层面和社会层面之上，就到了智力层面，此时是在观察事物和积累材料的基础上发现了问题而加以探索。（智力探索是建立在前两项接触之上的）

第二节：联想

不论题材重要与否，宽窄与否，人们都会从现在经历的事物产生联想，对尚未见闻的相关事物产生一些想法或信念（不可造就，但无法消灭）

联想有三个方面：

（1）联想的快慢，是人们通常区分聪敏不聪敏的依据（但是不聪敏的人在某些事情上可以很好，对所有事情都反应迟钝和傻里傻气的人还是比较少见的）

（2）联想的范围有宽窄，但这一差别与上述的反应快慢并无关系

（3）深度。表现出他们的反应的实质。

作者是想说反应的越快，联想越宽，就越聪敏吗？我认为只有深度可以表明人是否聪敏，在深度相同的情况下，在看速度。所以我认为，第一项应是深度，再是快慢，三是宽窄

第三节：条理性：它的本质

思维应该连续而有序，在青少年的正确思维习惯训练中要考虑到他们和成人的区别

第四章：学校状况与思维训练

第一节：导言：方法与环境

要注意学校除了有意识地设计和运用智力训练方法还要注意非有意识

地因素，即学校氛围和校务之中能对学生好奇心，反应力及有条理活动产生影响的因素。学校环境的影响可以分三类：接触的人的态度习惯、学校所授科目、教育的目的和理想。

第二节：旁人习惯的影响

学生会对环境有反应，教师的习惯岁学生也有影响，所以教师本人的思维习惯需要严格注意，防止其负面作用，否则就有可能导致学生只研究教师的特点而放松对科目的研究

第三节：学业性质的影响

（1）在侧重抽象思维和逻辑思维的科目中，存在一种风险，就是使智力活

动孤立于日常生活之外。如数学和规范语法

（2）在主要侧重技能的科目中，存在的危险倾向则正好相反，即人们企图

尽可能的走捷径以达到所要求的目的，舅舅会让这些科目变成机械性的，而不利于智力的培育。如阅读、作文、图画、音乐

（3）在侧重知识，注重信息量和信息准确度的科目中，也存在着差不多同

样的问题。如地理和历史

三类学业特别容易产生偏差，教师要注意避免

此处为何与前处举例顺序不同？不大符合作者的思维方式啊。

第四节：显示目标和理想的影响

1、在教学中，以外在成果为标准的做法表现在人们只重视“答案正确”

2、在学生的操性方面，外在成果的理想也有重大影响

第五章：智力训练的手段和目的：心理与逻辑

第一节：引言：逻辑的意义

人们通常所说的逻辑（就是从教学课程角度所说的逻辑），实际上是指成年人的受过训练的思维逻辑。实际上，一个人的每一个发展阶段都有它自己的逻辑。有人以为字的的思维倾向无逻辑可言，是错误的，没有看到即便是在一个小学生的生活中，好奇、推理、实验和检测就已经起着重大作用。

第二节：纪律与自由

教育的目的是让人培养律己的精神。纪律是正面的和建设性的。

第三部分：思维的训练

第十二章：活动和思维训练

第一节：活动的早期阶段

宝宝的问题决定了他的思考的内容，儿童很少是通过有意识的模仿来学习的，就是说，他的模仿是无意识的。成人的活动在儿童心智的发展中起着重大作用。控制身体为思维提供真正的训练。社会活动可生成刺激，使人的注意力集中在较高层次。模仿能引起思维的进步，但模仿不能引起思维。

第二节：游戏，工作及类似的活动形式

在某种情况下，兴趣所在的活动或多或少是偶然的，由于环境中的偶然事件和一时而起的念头，或受别人的偶然的指使，在另一种情况下，活动因有所趋向，有所成就而意义更加丰富起来。

第三节：创造性作业

当前教育上最为紧迫的问题是如何组织和联系这些学科，使它们成为养成活跃、持续、富有成效的理智习惯的工具。

第十三章：语言和思维工具

第一节：语言是思维的工具

关于思维和语言的关系一直存在着三种典型的观点：第一，认为二者是等同的；第二，认为文字是思维的外表和衣服，思维本身并不需要语言，只有当传递思维时，语言才是必需的；第三（这是我们这里所要坚持的观点），认为尽管语言并不是思维，但他对于交流思想，以及对于思维本身来讲却是必要的。

第二节：语言方法在教育方法上的误用

首先，只有具备了和意义有实际联系的某些情境情景的经验才能掌握符号的意

义。其次，没有新事物的计入，文字也能提供新思想，但可能有局限。再次，代表观念的文字，会变成一种单纯的号码，失去本身含义的意义。

第三节：语言在教育上的应用

语言的首要动机是去影响（通过渴望，情绪和思想的表现）别人的行动；语言的第二个用途在于用语言形式与别人更亲密的社交关系；语言用来作为思想和知识的有意识的运载工具，这个用途居于第三位。如何把处理日常事务的习惯转化成为表达精确概念的习惯。要顺利地完成这一转变，需要：（1）扩充学生的词汇量；（2）更准确的表达词汇的意义；（3）养成连贯的口语表达的习惯。

第十四章：观察和思维训练知识

第一节：观察的性质和价值

杰文斯阐述的原则，即科学工作者从来不把积累观察本身作为目的，而是经常把观察作为取得理智结论的手段，这一原则是绝对正确的。如果在教育工作中，对这一原则的力量没有足够的认识，那么所谓的观察就将大体上成为乏味呆板的作业，或者是获取技能的形式，而没有理智的价值。

第二节：学校中的观察方法和材料

观察应具有科学的性质，这种观察要遵循着广博和细致之间的有节奏的变化。科学的观察，并不能简单的代替以享乐本身为目的的观察，后者的观察可以磨炼才智，对于书写、绘画、唱歌等艺术用途大有裨益，而能变成真正艺术的观察，喜欢看喜欢听的人就是最好的观察者。

第三节：知识的传授

1、学校根据合理的假设，即观察使一种主动的过程。

2、适当的观察材料，引起对观察的渴望，能使观察更精密。

3、最初的观察是为了实际目的，或仅仅为了爱看爱听。

总之，观察遵循广播和细致之间有节奏的变化。

第十五章：讲课和思维训练

第一节：指导的阶段

赫尔巴特教学法分析

第二节：讲课中涉及的几个因素

（1）从学生这一方面说，讲课的第一需要是准备。最好的，实际上是唯一的准

备，是引起一种对那些需要解释的，意外的，费解的，特殊的事物的直觉

作用。

（2）理性分析的反思阶段的显著特点。

（3）运用和总结密不可分。

第十六章：一般性的结论

第一节：有意识的和无意识的“理解”作为无意识的假定，“询问”作为有意识的构想。不能通过获得平衡来赋予规则，要避免过度分析。对错误的观察和对真理的掌握，需要有意识的陈述。

第二节：过程和结果

再次阐述玩耍和工作的关系。强调不可做苦差事，也不可以糊弄“玩耍”。要平衡玩耍和严肃这种智力上的想法。

第三节：远和近

学生对于过于熟悉的事情不感兴趣。熟悉的和详尽的教材，本身并不能引起思维或使思维做出反应。只有用他们来理解陌生的和襄垣的教材时，才是有用处的。

这一点我部分同意，但有意见。比如我们北京版数学的教材讲有理数的乘法一节时，用到了水库蓄水的问题。这个例子离生活较远，但是同学们都不感兴趣。相反，人教版引入了蜗牛的例子，同学们反倒很感兴趣。还有北师版有一个舞台灯光的例子，也能引起同学们兴趣。有的时候，说一些身边的事情反倒会引起同学们的兴趣。这是为什么？

问题，就是红色标志的地方。

1、第二章，第二节，数学符号算不算这些标志？

2、第三章，第二节，第三小条目下，作者是想说反应的越快，联想越宽，就越聪敏吗？

我认为只有深度可以表明人是否聪敏，在深度相同的情况下，在看速度。所以我认为，第一项应是深度，再是快慢，三是宽窄

3、第四章，第二节，作者此处的说明与之前的综述顺序不同。作者是逻辑非常清晰的人，此处顺序的颠倒是否有什么意味？

4、第十六章，第三节。对于熟悉与陌生，这一点我部分同意，但有意见。比如我们北

京版数学的教材讲有理数的乘法一节时，用到了水库蓄水的问题。这个例子离生活较远，但是同学们都不感兴趣。相反，人教版引入了蜗牛的例子，同学们反倒很感兴趣。还有北师版有一个舞台灯光的例子，也能引起同学们兴趣。有的时候，说一些身边的事情反倒会引起同学们的兴趣。这是为什么？

收获太多了。我知道了

1、什么是思维，2、为什么会有思维

3、我为我经常胡思乱想找到了借口：人是不能控制的4、对于利用思维对学生的影响，安排课程，有了些初步的认识

5、对于思维对于学生的不利影响，如何规避，有了一些想法。

6、。。。我以后会多读几遍，这本书真是我看过的学术界的书中最好的了，不枯燥，还有用。希望以后有多多收获。

读书时间：不固定。一般是每天下午很安静的时候。我之前在百度文库中看过一部分这本书。之后百度文库被告了，因为他们侵犯了版权，所以我也没有读完。这次终于有机会读完了。我2~3天就读完了，刚刚又重温了一遍，并写了这篇。

第五篇：我们为什么而读书读书心得

我们为什么而读书

王怀瑞

依我的理解，同学们读书的目的不外乎下面四种：

一是为读书而读书，没有明显的目的。

二是为了考上一所好大学。

三是为了古人所说的“修身养性”。

四是为了中华民族的伟大复兴，立志成为社会的栋梁之材。在四种人中，第一种人是最可怜的，因为他（她）没有理想，没有奋斗目标，“不是我想读书，是父母硬要我来读书的”，没有理想的人就如无源之水，无本之木，她的生命之泉将提前枯竭，留在世上的只是一堆行尸走肉罢了。做一天和尚撞一天钟，得过且过，你想这样的人会有怎样的出息，在青少年时代就没有人生理想，这是最可怕的。

我们要坚信：明天的失败都是由于今天不努力。

第二种人目标明确，父母花了大价钱把我送进一中，就是为了考个好大学，将来混个好前程，这种人个人的算盘打得好，挺现实的，古人说的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”应该是这类人的追求目标，作为短期奋斗目标，应该无可厚非。第三种人读书是为了“修身养性”。培根说过：历史使人聪明，诗歌使人富于想象，数学使人精确，自然哲学使人深刻，总之，读书能陶冶个性。高尔基说过：人的知识愈广，人的本身也就愈接近完美。我国的儒家曾把人生奋斗的目标定为三个层面七个字“修身、齐家、平天下”，所谓修身就是陶冶个人的品质，做社会的一个优秀分子，“齐家”就是说管理好家庭，甚

至家族，“平天下”就是说如果你能“修好身、齐好家”的话，那么就把你的才华用来治理社会，为社会作贡献。“修身”是儒家人为自己定的最基本的人生标准。

这种境界也是相当不错的。只是我们的同学可能还未想到这一层面。相反，很多中老年人读书的目的倒是为了修身养性。第四种人：为了中华民族的伟大复兴，立志成为社会的栋梁之材。有一首歌这样唱道“1976年，有一位老人，在中国的南海边画了一个圈……”小平同志用他那睿智的手为我国描绘了一幅社会主义建设的新蓝图。经小平时代、江泽民时代，我国的社会主义建设已取得了举世瞩目的成绩，中国的综合国力和国际地位得到了明显的提高。可是，我们要看到，我们国家底子薄，我国目前还处在社会主义初级阶段，我国的经济实力还只是美国的1/20，日本的1/3，我们要看到，美国人还敢用导弹打我国的大使馆。民族的振兴，国家的富强，还是一个非常艰巨的事业。

亲爱的同学，如果你热爱你的祖国的话，那么，认真读书吧！书籍是全人类的智慧，它可以帮助你跟上时代的步伐，你的祖**亲正等着你去为她增加力量。

亲爱的同学，如果你热爱生命的话，那么，认真读书吧！因为个人的前途只有和民族、国家的利益紧紧相联的时候，生命之花才能开得灿烂。

让我们心中永远记住这句话：为中华民族的伟大复兴而读书。

读于丹论语心得之心得

王乐元

我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影

响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。

对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货；官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，《论语》早

就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。

二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。

三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？却很少去思考。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成脏”，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受；有的人不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰； “爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊、自爱，并对他人的付出。因此我们任何时候都要保

持一颗诚敬的心，真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要“以德报恩，以直抱怨”。用《论语》精神指导我们的行为。

看于丹论语心得，重新认真领悟古老理论精华，心里产生许多共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，终于发现文化的重要性；在感受了人生百态、生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化调节社会行为的作用。但要真正达到论语的境界并不容易，还要靠自己继续深入学习，勇敢实践。以前只要一谈论语，或者引用一句古话，马上有人说“宝气”，更不用说身体力行了。“君子敏于行而讷于言”，我们应该重新解读论语，重新认识论语，让论语成为一面镜子，时时对照自己的行为。